陳燕玲

【摘要】如果讓中學(xué)生手捧一部《說(shuō)文解字》獨(dú)立閱讀，也許他們一頁(yè)都看不下去。因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》太深?yuàn)W，太艱澀了。那么我們是不是就不應(yīng)該讓中學(xué)生接觸《說(shuō)文解字》呢？筆者認(rèn)為只要教師用心引導(dǎo)，中學(xué)生是能夠接受《說(shuō)文解字》的，作為語(yǔ)文老師不妨大膽將《說(shuō)文解字》引進(jìn)中學(xué)課堂，讓中學(xué)生盡早接觸古文字。

【關(guān)鍵詞】說(shuō)文解字；古文字；中學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、在古詩(shī)文課中引入《說(shuō)文解字》

初中一年級(jí)我們就開(kāi)始講古文了。在古文課中講點(diǎn)古文字，讓學(xué)生在潛移默化之中接觸《說(shuō)文解字》，往往能取得不錯(cuò)的效果。如初中一年級(jí)上冊(cè)有曹操《觀滄?！?，此詩(shī)以雄健的筆力，生動(dòng)飽滿地描繪了大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，也展現(xiàn)了詩(shī)人曹操“老驥伏櫪，志在千里”的博大情懷。詩(shī)的第一句“東臨碣石，以觀滄?！笨此破降瑢?shí)則給全詩(shī)定下了一個(gè)沉雄健爽、氣象壯闊的格調(diào)，詩(shī)句中“臨”字更是此詩(shī)的詩(shī)眼。一個(gè)“臨”字就將曹操高瞻遠(yuǎn)矚、把握全局的氣度和王者之氣形象地展現(xiàn)在我們面前。因此深刻理解“臨”字含義成了把握全詩(shī)主旨的關(guān)鍵。這時(shí)如果教師能結(jié)合古文字，結(jié)合《說(shuō)文解字》，就能把“臨”為什么是全詩(shī)的詩(shī)眼講透了，讓學(xué)生口服心服。不僅將“臨”字講活了，還能使全詩(shī)變得靈動(dòng)起來(lái)。

二、在高中開(kāi)設(shè)“漢字文化”選修課

高中生已經(jīng)有了良好的文史修養(yǎng)，他們的文史知識(shí)有的已經(jīng)相當(dāng)豐富。因此在高中階段語(yǔ)文課適當(dāng)?shù)挠谩墩f(shuō)文解字》來(lái)解釋文言文字詞的意義，是可以增強(qiáng)學(xué)生們漢字文化的修養(yǎng)，從而培養(yǎng)對(duì)《說(shuō)文解字》的興趣。這樣既能活躍課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能取得良好的教學(xué)效果。如我們從“幸”字及從“幸”諸字所揭示出來(lái)的關(guān)于中國(guó)古代刑罰制度的歷史；又如《說(shuō)文解字》“示”部中的那些字是中國(guó)古代祭祀文化的活化石；“玉”部字則蘊(yùn)含著豐富的古代玉石文化；“衣”部字、“巾”部字、“糸”部字、“革”、“韋”部字則向我們展現(xiàn)了中國(guó)古代服裝鞋帽和絲綢文化。如《說(shuō)文解字》：“襲，左衽袍?！边@里的“左衽”與《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“披發(fā)左衽”在文化意義上截然不同?！墩撜Z(yǔ)》“左衽”指的是與中原漢族服裝“右衽”相對(duì)的夷族服裝。“襲”字則與中國(guó)古代的喪禮有關(guān)。“襲”指的是死者穿的衣服。《禮記·喪大記》：“小斂、大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐?！?鄭玄注：“左衽，衽鄉(xiāng)左，反生時(shí)也?！笨追f達(dá)疏：“衽，衣襟也。生鄉(xiāng)右，左手解袖帶便也；死則襟鄉(xiāng)左，示不復(fù)解也?！薄秲x禮·士喪禮》：“乃襲三稱，明衣不在筭?！编嵭ⅲ骸斑w尸于襲上而衣之，凡衣死者，左衽不紐。”《禮記·喪服大記》：“袍必有表不禪，衣必有裳，謂之一稱?！薄蹲髠鳌らh公二年》：“歸公乘馬，祭服五稱?！?杜預(yù)注：“衣單復(fù)具曰稱?！备鶕?jù)這些記載，死者凈身后先穿上內(nèi)衣，然后再加穿三層袍。而這袍是左衽的，且不用紐扣。之所以用左衽袍，是為了與生者之衣區(qū)別開(kāi)來(lái)。又如《說(shuō)文解字》“鞔，履空也?！薄办?，小兒履也?！薄绊L，革履也?！薄埃囊?。”“韤，足衣也?！笨梢?jiàn)最遲在漢代就有皮鞋。漢桓寬《鹽鐵論·散不足》：“及其后則綦下不借，鞔鞮革舄?！?/p>

三、在歷史課中滲透《說(shuō)文解字》

我們知道，文史不分家，因此不僅語(yǔ)文課要講《說(shuō)文解字》，而且歷史課也應(yīng)該講。例如“幸”字和從“幸”諸字，就為我們講國(guó)家的形成、中國(guó)古代司法制度、中國(guó)古代刑罰制度提供了很好的證據(jù)材料；又如初中一年級(jí)歷史上冊(cè)第五課《燦爛的青銅文明》中講到鼎。課本中的圖片司母戊鼎是四足、兩耳、方形的。然而《說(shuō)文解字》云：“鼎，三足、兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，魑魅蝄蜽莫能逢之，以協(xié)承天休?！兑住坟再隳居谙抡撸瑺?wèi)鼎象，析木以炊也。”《說(shuō)文解字》為我們提供了四條信息。第一，它告訴我們“鼎”還有三足兩耳的（如下圖所示）；第二，“鼎”最初為最重要的禮器，是祭祀的時(shí)候用了裝熟牲的器物。而《說(shuō)文解字》卻說(shuō)它是和五味之寶器，可見(jiàn)到了漢代鼎的功用已經(jīng)發(fā)生變化；第三，為禹鑄九鼎的傳說(shuō)提供文獻(xiàn)上的依據(jù)。相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏、商、周三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦、楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒(méi)于泗水彭城下?！妒酚洝し舛U書(shū)》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。”九鼎也因此成了國(guó)家的象征；第四，鼎也是卦象之一，可與傳世《易》的記載相印證。《易·鼎》：“鼎，元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也?！薄兑住るs卦》：“革，去故也。鼎，取新也。”王弼注：“鼎者，取新成變者也。革去故而鼎成新?！?/p>

從目前的情況來(lái)看，想要在所有的中學(xué)課堂中引進(jìn)《說(shuō)文解字》還不太現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槎鄶?shù)中學(xué)語(yǔ)文教師自身的文字修養(yǎng)還很欠缺。我們建議各地的教師進(jìn)修學(xué)校聘請(qǐng)專家來(lái)給中學(xué)教師培訓(xùn)。我們撰此小文旨在拋磚引玉，希望有更多的中學(xué)語(yǔ)文和歷史教師關(guān)注《說(shuō)文解字》。大家集思廣益，思考如何將《說(shuō)文解字》介紹給中學(xué)生，廣泛傳播漢字文化，為學(xué)生打下漢字學(xué)基礎(chǔ)。星星之火可以燎原，作為教師，我們有責(zé)任播下學(xué)術(shù)的火種，讓學(xué)生一代代地傳承下去。

（編輯：劉影）endprint