付勤云

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀的闡釋

付勤云

（中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430000）

“唯女子與小人為難養(yǎng)也”出自于《論語》陽貨篇，是孔子言論中少有的涉及女性觀點表述。2000多年來不同時代、不同背景、不同身份的學(xué)者對此都有不同的闡釋。本文試圖在前人的基礎(chǔ)上運用陳寅恪先生“了解之同情”站在歷史的角度以求還原孔子進行“歷史、文本”的闡釋，并立足當(dāng)下提出“自我表達性”的闡釋。

女性觀；“歷史的、文本性闡述”；“現(xiàn)實、自我表述的闡釋”

孔子作為萬世師表，影響了整個中國封建社會近2000多年，即便是現(xiàn)在他的地位也是無法動搖的，他的一言一行往往被奉為圣言，眾多學(xué)者多方揣測?？v眼望去，關(guān)于《論語》的注解卷帙浩繁，就像一千個讀者有一千個哈姆雷特，于中國人而言一千個讀者就有一千部《論語》、一千個孔子。在孔子的眾多言論當(dāng)中“唯女子與小人難養(yǎng)也”在中國古代并不算太引人注目，畢竟它無關(guān)乎政治，無關(guān)乎倫理、無關(guān)乎修養(yǎng)。但隨著社會的發(fā)展，女性地位的提高，對這句話的重新審視解讀，對孔子女性觀點的探討，推翻圣人對女性套上的“枷鎖”勢在必行。

一、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀歷史解讀

通過查閱相關(guān)資料對“唯女子與小人難養(yǎng)也”這句話的歷史解讀大致分為兩類。

（一）女性歧視說

“小人”這一詞在《論語》中出現(xiàn)了24次，其中20次是作為與“君子”即品德高尚的人相對而言的品德低下的人，是為儒家所不齒、所抨擊的人。而將女子與小人同論意味著“小人”與“女子”的道德品德在同一個層次，即為缺德，為君子所不齒，這當(dāng)然是對女性的歧視?！墩撜Z集釋》載的唐以前的注釋中往往將這句話解釋為“女子與小人近之則誠狎而為不遜”可以說是“歧視說”的鐵證。而后宋代理學(xué)名家朱熹、明哲學(xué)家王夫之釋“女子”為“媵妾”，“小人”為“仆隸之人”，雖然在某種程度上解放了“正妻”，但在古代男人三妻四妾，而且正妻與妾的地位并不是道德品質(zhì)決定的，是由其身份地位決定的，究其實質(zhì)而言仍是歧視。

（二）非歧視說

李贄《四書評》中在這句話后面只加了一句“想曾經(jīng)歷來”。作為封建社會統(tǒng)治者眼中的“異端”，現(xiàn)代人眼中的“覺醒者”，李贄一個簡單的“想曾經(jīng)歷來”就給這句話打上了“過去式”。他以當(dāng)時的感受，一反傳統(tǒng)觀點，獨樹一幟，為當(dāng)時的女性松綁。而現(xiàn)代著名美學(xué)家李澤厚從價值觀角度出發(fā)，認(rèn)為這句話并非是價值判斷，而是一種事實陳述。只是單純的對女子心理性格的一種陳述，對他親密時則會過于隨便沒有分寸，遠(yuǎn)離時又會產(chǎn)生怨懟，這種心理性格特征本無好壞之分，只是性別引起的差異，是心理學(xué)的某些事實。

總體而言，“歧視說”一直居于主導(dǎo)地位。

二、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的兩種闡釋

在經(jīng)典文本詮釋問題上，通常都會有兩種解讀方向的緊張和融合，一是：盡可能地回歸文本的原意；另一種則是：面向時代的現(xiàn)實需要。換而言之，一種是“歷史的、文本的”；一種是“現(xiàn)實的、自我表達的”。

（一）由“了解之同情”出發(fā)的歷史、文本的闡釋

1.所謂“了解之同情”

陳寅恪先生說：凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。那么何謂“了解之同情”，從字面意思上看，“了解”即我們熟知的意義，之，在漢語中有多種解釋，在這里是指“到、至”，而“同情”并不是我們習(xí)慣的表憐憫的感情色彩的雙音節(jié)詞，而是兩個單音節(jié)詞，可以說是相同的情感或者是體悟。由此我們可知，了解與同情具有不同層面的意義，了解，通常給人以大略知道，不求甚解的意味，所以陳寅恪先生說了解需達到真正的了解即所謂同情的境界。不只是知其所處之環(huán)境，所受之背景；更需神游冥想，與立說之古人，處于同一境界。

2.歷史、文本的解讀闡釋

雖然“了解之同情”是陳寅恪先生針對哲學(xué)的治學(xué)思想而言的，但其并不局限于哲學(xué)研究。同樣適用于語義文本解讀。如果需要了解到孔子這句話的原意，必須設(shè)身處地站在孔子的那個時代的基礎(chǔ)之上，從孔子的一貫的思想觀念、生活經(jīng)歷出發(fā)去理解。

孔子生活在宗法周密的春秋時代，宗子家長制決定了男尊女卑、長幼有別的不變法則，就社會地位而言，女子永遠(yuǎn)居于男子之下。春秋時期處于奴隸社會時期，這一時間的主要生產(chǎn)是狩獵和耕種，女性由于生理因素原因并不能為家庭的經(jīng)濟來源做出有大的貢獻，就經(jīng)濟地位而言也不如男性。女性的社會地位和經(jīng)濟地位表明女子在家庭中永遠(yuǎn)只能是男性的附屬物。在這種現(xiàn)實社會的氛圍中，天長日久的耳濡目染，他自然無法走出歷史時代的局限，促使了歧視女性這樣文化心理的形成，從而發(fā)出“女子與小人為難養(yǎng)也”的喟嘆。

孔子的核心思想是“仁”，然而孔子的“仁”仍然是有對象性的。這種仁愛是有等差性的仁愛，而非無差別的仁愛?？鬃由凇岸Y崩樂壞“的春秋時期，他一生以“克己復(fù)禮”恢復(fù)周時的“禮樂”制度為己任。在他的思想中“禮”與“仁”并非二體，而是合二為一的，“仁”以“禮”為前提，在合“禮”的前提下“仁愛”。在周禮中，女子是附庸于男子的，并沒有任何社會地位。因而孔子的“仁”與“禮”就具有性別差異了。

《論語》中有“子見南子”這一則?！白右娔献?，子路不悅，夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之、天厭之！”“南子”據(jù)史書記載風(fēng)華絕代，貌可傾國，然而，卻行為不檢點，聲名狼藉?？鬃右娔献?，引發(fā)了弟子子路的不滿，為表清白，竟對天起誓。這一事件，不能不說給孔子埋下了對女性的差感。

按照“了解之同情”從孔子所處的社會環(huán)境、孔子的核心思想觀念、以及孔子與女性相處的事件來看，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”確實代表了孔子對女性的歧視。而“女性歧視說”從學(xué)術(shù)上來看應(yīng)該為其本義。

（二）從主觀出發(fā)的現(xiàn)實的、自我表達的闡釋

從探尋本義出發(fā)，有充足的證據(jù)表明“為女子與小人為難養(yǎng)也”是對女性的歧視。

然而，從現(xiàn)實的自我表達出發(fā)，筆者認(rèn)為這是一種忽視性歧視。從《論語》中我們可以看出，在孔子的認(rèn)知上，社會首先可以劃分為兩個群體：男人、女人。然而在男人那個群體下又可根據(jù)道德品行標(biāo)準(zhǔn)將其分為“君子、小人”。這樣我們可以認(rèn)為孔子世界觀中的人有三類“君子、小人、女人”。君子向來是他所尊崇的人群，是理想的人群，自然地位比“小人”和“女子”地位高。君子的地位提高了的話，自然就不和小人和女子在同一個層面了，然后女子理所當(dāng)然的合小人歸為一類。這樣看來，小人和女子同論并沒有什么道德評判的意味。但這仍然是一種歧視，這種歧視，并非道德的歧視，人品的污蔑，只是忽視性的歧視?？鬃訉⒛腥藙澐譃榫?、小人，對君子推崇備至，卻沒有對女人進行進一步劃分，關(guān)鍵是女子沒有地位，用道德標(biāo)準(zhǔn)劃分女子并沒有實質(zhì)性的意義，這本就是一種歧視“忽視性的歧視”。所以，后人也不應(yīng)該直接將小人和女子同論，更不能以這句話來侮辱女性。

結(jié)語：本文不僅僅是對“唯女子與小人為難養(yǎng)也”女性觀闡釋。更為重要的是對兩種詮釋方式的運用，具有方法論的意義。這兩種詮釋的方法對于文學(xué)文本研究而言都是必不可少的?！皻v史的、文本的”的解讀，是對歷史的探尋，“現(xiàn)實的、自我表達的”是對歷史當(dāng)下的重構(gòu)。從宏觀角度來看，“現(xiàn)實、當(dāng)下的”對后人而言又是歷史的，正是這樣的探討、循環(huán)使得文化不斷傳承、發(fā)展，為我國文化添上濃墨重彩的一筆。所以，我們現(xiàn)代學(xué)者，當(dāng)借鑒歷史的解釋，站在巨人的肩膀上，但又不能囿于成見，既有從“了解之同情”出發(fā)進行歷史的、文本性的闡述；又有從主觀出發(fā)的“現(xiàn)實的、自我闡述”。這樣才能使我國文學(xué)發(fā)展蔚為大觀。

[1]張晨.從〈論語〉看孔子的女性觀.學(xué)理論,2012年第30期.

[2]吳信英.孔子“難養(yǎng)說”的詮釋學(xué)意義.陜西師大學(xué)報,2013年01期.

[3]張春麗.孔子的女性觀辨析.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,2010年04期.

[4]周遠(yuǎn)成.孔子女性觀的考辯.湖北教育學(xué)院學(xué)報,2002年04期.

[5]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告.

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