○李晗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

愛國主義是由個(gè)體對(duì)國家和民族熱愛的樸素情感上升為一種思想和行為體系，是集知、情、意、行于一體的道德和政治范疇，既是民族情感的流露和對(duì)國家信仰的體現(xiàn)，又是人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則和民族整體利益的價(jià)值觀，調(diào)節(jié)著個(gè)人與群體或國家的利益關(guān)系。愛國主義作為中華民族的寶貴精神財(cái)富，在中華民族5000多年的發(fā)展歷史中，為統(tǒng)一的多民族國家的凝聚和鞏固，以及華夏兒女對(duì)祖國的熱愛之情和歸屬感的形成發(fā)揮了巨大作用?？梢哉f愛國主義已經(jīng)成為中華民族的一種社會(huì)心理和民族意識(shí)，成為民族精神的核心和民族文化的基因，生生不息，綿延不絕。廣大人民群眾在自己的家園土地上世世代代辛勤耕耘，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。每當(dāng)國家遭受外敵入侵時(shí)，炎黃子孫總是不畏強(qiáng)暴、奮起反抗，大批的仁人志士、民族先驅(qū)涌現(xiàn)，他們不顧自身的利害生死，維護(hù)了祖國的尊嚴(yán)和統(tǒng)一，因此中國古代雖然經(jīng)歷了諸侯爭(zhēng)霸、南北分裂、封建割據(jù)，中華民族卻始終沒有解體并一直延續(xù)至今。

但是，我們也不能否認(rèn)，愛國主義作為一種自然形成的情感，在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些與其初始意愿相悖的后果，這與愛國主義內(nèi)含的理性和非理性因素的對(duì)立統(tǒng)一有著極大的關(guān)系。在人們進(jìn)行愛國主義活動(dòng)時(shí)，會(huì)有各種不同的表現(xiàn)，在這里我們可以將其分為兩種：“理智的愛國”和“非理智的愛國”，只不過理智和非理智的程度不同而已，理智就是個(gè)體用清醒、冷靜和合乎實(shí)際的思維進(jìn)行思考和決斷的能力，非理智則與理智相反，它往往表現(xiàn)出只憑個(gè)人的沖動(dòng)和激情而做出一些偏激、盲目和浮躁的行為。在哲學(xué)里理智和非理智及其各自程度不同的狀態(tài)都可以包含在“理性”和“非理性”的含義中，統(tǒng)一于人的精神活動(dòng)中，屬于人的“意識(shí)”范疇。接下來我們將對(duì)理性和非理性與愛國主義的結(jié)合做一些探討，也就是愛國主義的理性和非理性。

我們要想對(duì)愛國主義的理性和非理性進(jìn)行界定就要首先弄明白什么是理性和非理性。理性和非理性作為當(dāng)代哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論中的常用詞，至今缺乏一個(gè)能為人們普遍接受的定義，具體原因很多，其中人們對(duì)于區(qū)分理性和非理性的不同標(biāo)準(zhǔn)是其主要原因?？v觀對(duì)理性定義的研究，我們可以知道“理性”一詞大致包含以下三層含義。首先，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的一種特有的本質(zhì)力量。其次，理性是人通過邏輯思維把握對(duì)象的普遍本質(zhì)和規(guī)律的一種思維能力。其三，理性又是作為一種人類本性或人類要求，是人類對(duì)于外部世界的合理性和完善性以及平等、正義的要求，是人類特有的一種價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。將理性和愛國主義結(jié)合起來，我們可以將愛國主義的理性定義為愛國主義的理性就是由人的理性思維能力指導(dǎo)下的關(guān)于愛國主義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)以及在此認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐行為。[1]簡(jiǎn)單說就是將理性的思維方法運(yùn)用到愛國主義的思想體系形成過程中去并指導(dǎo)愛國實(shí)踐行為，理性對(duì)人民愛國主義思想的指導(dǎo)作用。愛國主義首先根源于人民對(duì)于自己長(zhǎng)期生存的故土家園的一種樸素的熱愛和依戀的情感。但這種情感屬于自發(fā)的、無序的，更沒有形成思想體系，人們只知道“愛”，卻不知道“為什么應(yīng)該愛”和“怎么去愛”，這就從根本上決定了只靠這種情感是不可能穩(wěn)定和持久的，甚至出現(xiàn)因一味的“唯我獨(dú)尊”去排斥和欺壓別的國家和民族的大民族主義傾向或拒絕和別的國家和民族交流的封閉主義傾向。理性使人民從具體的國家實(shí)際情況出發(fā)，首先讓人民認(rèn)識(shí)到自己國家悠久的歷史、燦爛的文化、美麗的山河，讓人民從內(nèi)心對(duì)自己的民族和文化產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，知道了自己“為什么愛國”。其次愛國主義具有歷史性特征，愛國主義在不同的歷史階段、不同時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容。因此就需要人民在理性思維的幫助下，將愛國主義與特定時(shí)期廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)追求相聯(lián)系，與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相聯(lián)系。愛國主義的核心是實(shí)現(xiàn)民族和國家的利益問題，每一時(shí)代的國家和民族利益都是客觀實(shí)在的，不是虛無縹緲的，這些都需要我們發(fā)揮理性思維的作用去探究和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下做出符合時(shí)代要求的愛國行為。

而非理性與理性一樣作為人的精神能力，與一切理性因素相對(duì)，一類是指以實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部需求和表現(xiàn)為主要功能，直接對(duì)人活動(dòng)意向進(jìn)行參與的心理要素，包括本能、欲望、情感、意志、信仰、無意識(shí)等要素，例如人的各種活動(dòng)總是有目的和動(dòng)機(jī)的，人的各種活動(dòng)都離不開情感的參與，“情感和欲望是人類一切努力的創(chuàng)造背后的動(dòng)力”。另一類指不需要經(jīng)過理性思考的非邏輯認(rèn)知形式，包括直覺、靈感和頓悟等。比如個(gè)體憑借直覺和已有的知識(shí)儲(chǔ)備，能夠迅速從整體上把握事物的本質(zhì)，從而做出正確的直覺判斷。與理性反映的對(duì)象是客體本身不同，非理性主要反映的對(duì)象是主體本身，其內(nèi)容是人本身的利益、需要以及與客觀存在之間的關(guān)系。非理性具有非邏輯化、非程序化、非秩序化以及自發(fā)性、情緒性等特征。將非理性和愛國主義結(jié)合起來，我們可以將愛國主義的非理性定義為愛國主義的非理性是指由人的非理性因素影響下的愛國主義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及在此認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的愛國主義行為。也就是在人的非理性思維能力參與下形成的主體愛國主義思想體系的過程。愛國主義作為人的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必然要受到人的非理性因素的制約，非理性一方面以實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部需求為主要功能，激發(fā)人的活動(dòng)意向，另一方面非理性以靈感、直覺、頓悟等非邏輯認(rèn)知形式能夠使人迅速從整體把握事物的本質(zhì)，做出正確的直覺判斷，就這點(diǎn)來說非理性是人認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不可缺少的因素，對(duì)愛國主義更是如此，非理性的非邏輯認(rèn)知能力對(duì)愛國主義認(rèn)識(shí)的飛躍具有不可替代的作用。非理性思維是愛國主義產(chǎn)生的源泉。非理性以自我為中心，要求外部世界完全滿足自我需求，并以人的欲望、情感和本能表現(xiàn)出來。其中情感是人對(duì)客體的態(tài)度體驗(yàn)，作為主體的人是現(xiàn)實(shí)的活生生的有血有肉的人，人不僅有理性的知識(shí)儲(chǔ)備，而且還有各種情感注入。正因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期生活居住在較為固定的地域中，長(zhǎng)此以往便生成了熱愛故鄉(xiāng)家園的情感體驗(yàn)，也正是這種最原始的情感成為愛國主義的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才有可能使愛國主義成為思想體系并最終指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。第二，非理性思維為愛國主義提供動(dòng)力。首先情感和欲望使人們進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)總是有著各種各樣的目的和動(dòng)機(jī)，而這種合目的性為愛國主義提供了最為原始的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[2]正因?yàn)槿藗儗?duì)自己故土家園的眷戀之情和對(duì)本民族人民的熱愛，他們絕不允許自己國家和人民的利益遭受任何外來勢(shì)力的侵犯。

因此我們要將愛國主義的理性和非理性統(tǒng)一起來，共同發(fā)揮其積極作用，在現(xiàn)階段，我國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國人民熱愛祖國的主要表現(xiàn)就應(yīng)該是獻(xiàn)身于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于祖國的統(tǒng)一事業(yè)，為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗終身。在這里愛國主義的本質(zhì)和內(nèi)涵在我國人民的愛國實(shí)踐中得到了升華，理性的愛國主義和非理性的愛國主義達(dá)到了空前統(tǒng)一。

[1]馮玉珍.理性的悲哀與歡樂：理性與非理性批判[M].人民出版社，1993.

[2]胡敏中.理性的彼岸：人的非理性因素研究[M].北京師范大學(xué)出版社，1994.