○劉雪娥

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

眺望當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)一體化以迅雷不及掩耳之勢席卷著地球上的每一個(gè)角落，將世界上的大部分國家納入到世界大工廠的體系之中。如此迅猛而廣泛的經(jīng)濟(jì)大潮不僅影響著各國政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著各國文化軟實(shí)力的發(fā)展，乃至文學(xué)的發(fā)展。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面全球逐步趨向統(tǒng)一的時(shí)代大潮下，曾以鮮明的民族特色和地域特征自立于世界文學(xué)之林的地域文學(xué)，又該以怎樣的姿態(tài)去面對強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程？如何在宏大的全球化語境中求得一席生存之地？亦或者說，西部文學(xué)是否會(huì)最終消解在全球化風(fēng)起云涌的浪潮中，成為歷史記憶中多樣性的表征？面對全球化的挑戰(zhàn)，西部文學(xué)應(yīng)以怎樣的姿態(tài)在一體化進(jìn)程中保持自我，發(fā)展自我，如何在風(fēng)馳電掣的全球化中保持西部文學(xué)鮮明的民族性，不迷失，不趨同？

自20世紀(jì)末以來，“全球化”問題的討論一直熱度不減，相關(guān)的研究也是汗牛充棟，卷帙浩繁。那何為“全球化”呢？一直是眾說紛紜，莫衷一是，沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但筆者比較認(rèn)同何為在《“全球化”概念的語義闡釋》中的定義，他“從社會(huì)發(fā)展形式、時(shí)間、空間、人的實(shí)現(xiàn)方式、實(shí)踐過程、認(rèn)知方式等六個(gè)維度進(jìn)行了辮證闡釋，提出‘全球化’是一個(gè)‘多向度的綜合概念’的觀點(diǎn)，認(rèn)為全球化是人類社會(huì)整體發(fā)展的一種全球多樣一體化形式，是人類社會(huì)化為全球性的過程，是對人類的閉關(guān)自守狀態(tài)的揚(yáng)棄，是人類的本質(zhì)力量以新的方式的對象化過程，是主體與客體對全球性社會(huì)的雙向建構(gòu)過程，是全球性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和理想從對立走向統(tǒng)一的過程”。

由此可見，盡管全球化具有世界性，但并不意味著徹底的，完全意義上的統(tǒng)一性，而是“多樣一體化”的既有多樣性，又有統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。這就為民族性的存在留下了空間，也就是說，全球化并不否定和抹殺民族性，它與民族性的關(guān)系并不是要么你死，要么我亡的絕對對立，也不是歷史性的承接關(guān)系，即認(rèn)為全球化是從多元走向一元的。相反，民族化和全球化是共時(shí)性的關(guān)系，民族化的發(fā)展是全球化發(fā)展的基礎(chǔ)，富有生命力的民族化能夠促進(jìn)全球化以生機(jī)勃勃的姿態(tài)呈現(xiàn)具有世界性的命題意義，也能使具有特色的民族性走向世界的廣闊舞臺(tái)。

因此，就西部文學(xué)這一具有民族性的地域文學(xué)而言，它在全球化語境之下的發(fā)展，也就不以抹殺其地域風(fēng)情、民族特色為代價(jià)，而是在張揚(yáng)和發(fā)展民族性的過程中，在多元文化的認(rèn)同與吸納中，逐漸匯入全球多樣一體化的世界潮流，成為世界文化中獨(dú)立的奇葩。

縱觀西部文學(xué)的發(fā)展歷程，經(jīng)過許許多多西部文藝工作者不辭艱辛的耕耘，獲得了較大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批以西部獨(dú)特自然景色為底色，書寫西部精神和人文底蘊(yùn)的優(yōu)秀作家，如賈平凹，幾十年如一日，孜孜不倦地對家鄉(xiāng)商州的風(fēng)土人情進(jìn)行深情的描繪，同時(shí)也將商州的發(fā)展放在改革開放的時(shí)代召喚下進(jìn)行審視和考察，在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中思考商州的過去、現(xiàn)在和未來，成就了其獨(dú)具地域特色的“商州系列寫作”。還有阿來以反思民族文化的視角對藏族土司制度逐步瓦解的回望，張承志以堅(jiān)守理想的態(tài)度對回族哲合忍耶為守護(hù)心靈圣地而前仆后繼誓死反抗精神的表現(xiàn)，郭文斌以空靈飄逸而又略帶感傷的筆調(diào)對記憶中多情鄉(xiāng)土的詩性闡釋，董立勃在人道主義底色上，對現(xiàn)代性的平等、自由、尊嚴(yán)和人權(quán)意識的彰顯等等。正是這些作家在自身生命體驗(yàn)之上對西部生存環(huán)境、生命遭際的深刻書寫，使西部獨(dú)特的文明形態(tài)，包括自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)進(jìn)程以及民族、宗教、文化的多樣性、混雜性、獨(dú)特性得以展現(xiàn)，也使西部文學(xué)獨(dú)異于其他文學(xué)的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值得以發(fā)現(xiàn)。在這些書寫中，西部文學(xué)不僅主動(dòng)關(guān)注、參與、呼應(yīng)著文學(xué)主潮的發(fā)展，與中國文學(xué)的整體趨向基本同步，而且也依據(jù)特定的文化背景和地域因素，不斷抵近本土，發(fā)掘這一獨(dú)特文化形態(tài)的潛在資源。也就是說，西部文學(xué)的發(fā)展，一直都得益于西部文化獨(dú)特的民族性，這是西部文學(xué)得以自立自強(qiáng)的寶貴財(cái)富。因此，在全球化語境中，要使西部文學(xué)繼續(xù)屹立于世界文學(xué)之林，不僅需要我們以全球化的眼光重新審視西部文學(xué)發(fā)展存在的問題，在自省中開拓創(chuàng)新，而且要正確認(rèn)識西部文學(xué)對傳統(tǒng)民族資源的利用和開掘，使西部文學(xué)以獨(dú)立的審美姿態(tài)參與全球多樣化審美形態(tài)的建構(gòu)。

一、自省精神

人貴有自知之明，對本土文學(xué)的審視也一樣，要想使西部文學(xué)得以長足發(fā)展，就必須以客觀的自省精神認(rèn)清文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，包括認(rèn)清它存在與發(fā)展的優(yōu)勢資源，存在的問題，及至在中國文學(xué)乃至世界文學(xué)大的文學(xué)發(fā)展框架中它所處的地位和擁有的價(jià)值。西部文學(xué)發(fā)展至今，存在著一些影響西部文學(xué)進(jìn)一步健康發(fā)展的問題，如話語建構(gòu)的狹隘化、學(xué)術(shù)定位的模糊化、作品多精品少等等。因此，我們的自省就要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。首先，對于“西部文學(xué)”內(nèi)涵的界定，我們知道，“西部”首先是地理的劃分，這個(gè)地理性的修飾詞限定了西部文學(xué)的地理范圍，盡管這種限定是相對的，但也有其界定性，使我們不會(huì)把如山東、天津、上海這些東部地區(qū)的作家創(chuàng)作歸于西部文學(xué)的范疇。同時(shí)，還得注意避免西部文學(xué)地域劃分的狹隘化，如在《簡明中國當(dāng)代文學(xué)辭典》中，列有“西部文學(xué)”條，將其界定為“中國西北地區(qū)文學(xué)的統(tǒng)稱”，這就在一定程度上將西部文學(xué)進(jìn)行了自我縮軍，甚至有論者以薩義德的東方主義為例，認(rèn)為“國內(nèi)的‘西部文學(xué)’之名也被‘西北文學(xué)’甚至還需要加上綴語的‘西北大部文學(xué)’冒領(lǐng)，這構(gòu)成了國內(nèi)文學(xué)界中對‘西部文學(xué)’的后殖民理論想象的進(jìn)一步狹隘化、邊緣化”。這或許是一種比較極端的看法，卻也有其合理性，在某種意義上警示我們?nèi)绾螢槲鞑课膶W(xué)定界。另外，更為重要的是，西部文學(xué)也不僅僅是個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念，包含著諸如宗教底蘊(yùn)、民族互融、文明形態(tài)、精神內(nèi)涵等諸多內(nèi)容。因此，必須客觀而準(zhǔn)確地把握它的內(nèi)涵，既要避免概念界定的狹隘化，又要避免泛化的傾向，正確地為西部文學(xué)定位。

其次，不能固化對西部的認(rèn)識，這里既有對西部作家的要求，又有對西部評論家的要求。就西部鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作來說，已經(jīng)取得了很大的成就，涌現(xiàn)出了很多非常優(yōu)秀的作品，如賈平凹的《高老莊》、雪漠的《大漠祭》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等，這些作品不僅是西部鄉(xiāng)土敘述中的精品，也是鄉(xiāng)土中國想象中不可或缺的精神板塊。但我們也不得不看到，在西部鄉(xiāng)土小說敘述中存在著模式化傾向，敘述的場景往往都是“傳統(tǒng)文化積習(xí)深重，家庭血親關(guān)系穩(wěn)固，或是在現(xiàn)代文明和商品意識沖擊下發(fā)生經(jīng)濟(jì)和文化震蕩的西部村鎮(zhèn)；而敘述的對象則是生于斯、長于斯的父老鄉(xiāng)親和他們的凡俗人生”。而且，由于西部長期的物質(zhì)貧困、生存條件的艱難，苦難化就成為作家敘述的主要內(nèi)容。如雪漠在《大漠祭》的前序中寫道：“我寫的不過是生之艱辛、愛之甜蜜、病之痛苦、死之無奈而已。這無疑是些小事，但正是這些小事，構(gòu)成了整個(gè)人生。我的無數(shù)農(nóng)民父老就是這樣活的，活得很艱辛，很無奈，也很坦然?！边@樣的書寫在某種意義上來說，具有典型性，將西部農(nóng)民生存的痛苦體驗(yàn)表現(xiàn)得淋漓盡致，但也有局限性。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展變化，地域文化也在發(fā)展變化，我們對其的認(rèn)識不能停滯，不能僅僅停留在經(jīng)濟(jì)貧困等外顯的文化層次上，也不能停留在以奇特的地域風(fēng)貌滿足讀者獵奇心理的表現(xiàn)層次上，更不能停留在由原始的惰性和凝重的習(xí)慣勢力造就的西部人愚昧麻木的生存境況的書寫上，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，試著去挖掘西部人的民族性格在時(shí)代變化中的新變化，表現(xiàn)文化的差異性和落差性，去尋找普世原則在西部生活的表現(xiàn)，包括普遍的人性、理性與邏輯思維法則等，建構(gòu)西部文學(xué)的普世價(jià)值，提升西部文學(xué)的思想性。當(dāng)然，必須明確的是，追求西部文學(xué)的普世價(jià)值并不是要丟掉我們的民族之根，一味跟上世界的步伐，迎合世界的潮流，而是在我們源遠(yuǎn)流長的民族文化中探尋能夠影響乃至引導(dǎo)世界文化潮流的精華。

另外，文學(xué)評價(jià)是文學(xué)生產(chǎn)中極其重要的一環(huán)，評論家對作品評價(jià)的角度和立場也影響著西部文學(xué)以怎樣的面貌出現(xiàn)在廣大的讀者面前，因此西部文學(xué)評論家對西部文學(xué)的發(fā)展肩負(fù)著舉足輕重的責(zé)任。對于西部文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格，丁帆在《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》中概括為“三畫四彩”，即“呈現(xiàn)為外部審美要求的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫的美學(xué)形態(tài)，以及作為內(nèi)核的自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩的美學(xué)基調(diào)”。這是對西部現(xiàn)代文學(xué)美學(xué)特征高度而準(zhǔn)確的概括，得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同，對我們對西部文學(xué)美學(xué)特征的研究具有指導(dǎo)性的意義。但是我們必須認(rèn)識到的是，概括性具有典型性和濃縮性，它在對事物的本質(zhì)特征做出概括的同時(shí)，也可能使事物的豐富性喪失，西部文學(xué)因其多民族、多宗教、多文化的融合和碰撞，決定了它是一個(gè)豐富而多元的文學(xué)形態(tài)，僅僅用簡單的概括難以將它的美學(xué)風(fēng)貌一概而全。正如“新邊塞詩”代表詩人、著名散文家周濤也對“新邊塞詩”所做的反思，“對于‘詩美’，我不喜歡‘粗獷、豪放’的概念。美是豐富的，出于功利的目的去強(qiáng)化某種東西只能損害文學(xué)。西部詩給人的錯(cuò)覺與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的表面現(xiàn)象有關(guān)，仿佛西部人就是能吃苦、耐勞。在這樣的‘豪放’中，人的深層的感情未能在‘新邊塞詩’中被發(fā)掘出來，發(fā)掘出來的內(nèi)心世界只是一個(gè)層面的，不夠豐富，詩人的美學(xué)追求應(yīng)更深入地貼近自己的內(nèi)心感受”。從這樣的反思中，我們明顯可以感受到，20世紀(jì)80年代的“新邊塞詩”因?yàn)檫^度強(qiáng)調(diào)其雄壯之美、陽剛之氣，而使“新邊塞詩”對美的描繪和闡釋有所局限，破壞了它的多樣性。而且，隨著時(shí)代與社會(huì)的更替和演進(jìn)，許多文化因子也會(huì)加速裂變，文學(xué)元素的變化也就在所難免。因此，這就需要西部文學(xué)批評家不斷更新批評理論，與時(shí)俱進(jìn)，嘗試用新的理論方法，從多角度、多方位對西部文學(xué)進(jìn)行宏觀與微觀相結(jié)合的解讀，挖掘西部文學(xué)中那些被遮蔽的話語，不斷為西部文學(xué)塑造有內(nèi)涵、有特色的新形象，擴(kuò)大西部文學(xué)的影響力。

二、開拓意識

誠然，西部文學(xué)這些年來取得了不菲的成績，但這并不是我們故步自封、盲目自信的資本。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，全球化進(jìn)程日益逼近，容不得絲毫的懈怠，怎樣不斷開拓和創(chuàng)新才是西部文學(xué)迎接全球化應(yīng)有的姿態(tài)。在日益全球化的今天，筆者認(rèn)為西部文學(xué)應(yīng)從對待西方文化和民族文化兩方面入手求得生存之地。

首先，“拿來”西方文化。我們不得不承認(rèn)，西方文學(xué)觀念的發(fā)展速度一直領(lǐng)先于我們，在五四新文化運(yùn)動(dòng)始，我們就開始廣泛地向西方學(xué)習(xí)，借用其先進(jìn)的思想文化觀念建構(gòu)我們自己的現(xiàn)代文學(xué)觀。這些先進(jìn)的文化觀念和文學(xué)觀念的引入，也確實(shí)為我們打開了新的思想天空，為我們反觀自身傳統(tǒng)提供了絕妙的參照，才使我們在對西方文化的借用和對傳統(tǒng)文化的審視中形成了今天蔚為大觀的中國現(xiàn)代文學(xué)觀。井底之蛙止于井，天地大小限于井；天高海闊任鳥飛，乾坤無限覽無余。這就是對比，也是實(shí)實(shí)在在的差別，對西方文化持什么樣的態(tài)度，決定著我們的胸懷乃至視野是井中之天，還是域外之天。而且，沒有交流和互動(dòng)的文化是沒有生命力的，是一潭泛不起任何波瀾的死水，是終究要消亡的靜止的存在。只有多元文化之間的補(bǔ)充、質(zhì)疑、對話、競爭才能產(chǎn)生讓本土文化生機(jī)勃勃的引力，才是本土文學(xué)生命力之所在。因此，對待西方文化，我們依舊可以持有魯迅先生的“拿來主義”，既然已有車，何必閉門造車，拿來用之又何妨。不過，西方文化良莠不齊，魚目混雜，不能全盤吞吃，“要占有，要挑選”，對其要批判性的吸收和接納，即在辯證的認(rèn)識中接受外來文化，增加知識容量，融會(huì)貫通，擴(kuò)大視野，提升我們的思想深度，做有大氣魄、大胸懷、大視野的學(xué)者、作家。同時(shí)，要善于捕捉西方文化與民族文化碰撞的新火花，一種新的學(xué)術(shù)思想往往得益于這些新火花，它很有可能是本土文學(xué)新鮮血液滋生的契合點(diǎn)。

其次，要深深扎根于民族文化。偉大的印度詩人泰戈?duì)栐f“每一個(gè)民族的職責(zé)是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一個(gè)部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里應(yīng)有的位置”。因此，在全球化語境中，不能一味求同而不存異，只追求統(tǒng)一性而喪失民族性和多樣性，保持民族自我，永不熄滅民族之燈，才能在世界文學(xué)中占據(jù)一席之地?？v觀西部文學(xué)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)展受益于西部獨(dú)特的地域風(fēng)情和多樣性的文化交融。神奇的天山、蒼茫的草原、無垠的大漠、烈風(fēng)中的經(jīng)幡、烽火的殘?jiān)?、荒涼的戈壁等意象和景觀在西部文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)，給人色彩濃烈、風(fēng)格奇詭多樣的視覺效果，是西部文學(xué)賴以存在的背景底色。在這一背景之下，又有對西部人的生活方式、文化習(xí)俗、民族性格的關(guān)注，對西部普泛化的自然崇拜、隱秘的歷史、虔誠的宗教信仰的追尋。這都是其他地域文學(xué)可望而不可即的美學(xué)資源。文化的多樣性則體現(xiàn)在多民族的文化交流上，既有各少數(shù)民族游牧文化之間的沖撞與融合，游牧文化與內(nèi)地農(nóng)耕文化、現(xiàn)代都市文化的撞擊和融合，還有異質(zhì)文化的沖撞和融合，包括希臘文化、羅馬文化、印度文化、阿拉伯文化、波斯文化與中華民族之間的交流，這種文化的匯流，形成了西部多元文化混合的特色。而這些都是西部文學(xué)得以憑借的文學(xué)資源，過去是，將來更是。無根之木會(huì)枯萎，無源之水會(huì)斷流，無基之房會(huì)坍塌，民族文化就是西部文學(xué)賴以發(fā)展的根本、源泉和地基，它是曾經(jīng)身處“邊緣”的西部文學(xué)實(shí)現(xiàn)“文化突圍”的珍貴財(cái)富，也將是西部文學(xué)在全球化語境下謀求更好更快發(fā)展取之不盡的寶藏。因此，西部文學(xué)也只有深深扎根于此，接受多元混合文化的熏陶，探索西部人民的精神脈向，發(fā)現(xiàn)廣袤的西部與整個(gè)中華民族的精神聯(lián)系，才能在世界文化的版圖中為其找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

縱觀當(dāng)今世界局勢，全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，民族化與全球化的對話和交流在所難免。反思民族文化的優(yōu)劣性，繼承和堅(jiān)守民族文化，挖掘民族文化的意義與價(jià)值，既是對全球化中多樣性建構(gòu)的貢獻(xiàn)，也是對民族化中現(xiàn)代性建設(shè)的要求。因此，以對內(nèi)自省、對外開放的態(tài)度兼容并蓄世界各種優(yōu)秀文化，迎接不可避免的全球化進(jìn)程，才是西部文學(xué)發(fā)展應(yīng)有的姿態(tài)。

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