○武 潔 菁 菁 薛金梅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 青年政治學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的偉大劇作家和詩(shī)人，被譽(yù)為“史上最偉大的文學(xué)巨人”。在他的作品里常常談到基督教信仰問(wèn)題，他的戲劇以優(yōu)美動(dòng)人的形式表現(xiàn)了基督信仰的觀念。他把《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，例如人類的原罪和悔改、神的公義和慈愛(ài)，用文雅的詩(shī)文傳達(dá)出來(lái)。在他每一劇本中，平均引用《圣經(jīng)》中的典故和詩(shī)句有14次之多。在他的著名悲劇《哈姆·雷特》中，通本都受《圣經(jīng)》的影響，以引用《圣經(jīng)》經(jīng)文數(shù)量之多著稱于世，其中有一句臺(tái)詞：“生還是死，這是人們應(yīng)考慮的問(wèn)題。”他的所有著作都深受基督教思想的影響，法國(guó)作家雨果曾說(shuō)：“英國(guó)塑造了莎士比亞，而《圣經(jīng)》塑造了英國(guó)。”

近年來(lái)，許多學(xué)者就莎士比亞與基督教的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探討研究，寫出不少頗具見(jiàn)解的論著。比如肖四新的《圣經(jīng)原型———莎士比亞創(chuàng)作的基石》、《基督教文化背景下的莎士比亞》，汪義群的《莎士比亞宗教觀初探》，張奎武的《圣經(jīng)典故在莎劇中的藝術(shù)效果》，威爾遜·奈特《莎士比亞與宗教儀式》等。上述研究或從文本出發(fā)尋找莎劇中蘊(yùn)含的基督教思想，或從莎士比亞時(shí)代宏觀的宗教背景——宗教改革出發(fā)探尋莎士比亞與基督教之間水乳交融的關(guān)系。筆者認(rèn)為，就前者而言，論者的研究只是提供了一種解讀莎劇文本的方法，因?yàn)槲谋局斜憩F(xiàn)出的基督教精神未必就能完全代表莎士比亞的態(tài)度和觀念。而就后者而言，論者往往從“宗教改革”這一思潮出發(fā)，再切入到英國(guó)國(guó)教，理解莎士比亞所受的宗教影響。這種做法與前者相比，更接近真實(shí)，畢竟莎士比亞脫離不了所處時(shí)代。但莎士比亞在當(dāng)時(shí)并非一個(gè)偉人，能夠高踞于歷史的風(fēng)口浪尖之上：歷史在他身上打下深深烙印，他也為歷史發(fā)展推波助瀾。他只是一個(gè)普普通通的戲子，一個(gè)死后馬上被人遺忘的普通人，其創(chuàng)作很難說(shuō)是有意為之。即便是搞清楚宗教改革的情況，也并不意味著都能體現(xiàn)在莎士比亞身上。在研究莎士比亞與基督教關(guān)系的時(shí)候，研究者似乎忽略了莎士比亞只是一個(gè)普通人，不管他愿意與否，也躲避不了每天去參加各種煩瑣的宗教禮儀。只有把研究的思路深入到莎士比亞的日常生活中，才能更明確莎士比亞與基督教之間的密切聯(lián)系。

莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》的熟悉很大程度上緣自日常的宗教生活。莎士比亞時(shí)代是英國(guó)國(guó)教確立的關(guān)鍵時(shí)期。莎士比亞作為一個(gè)英國(guó)國(guó)民，無(wú)疑也是英國(guó)宗教變革成果的承受者。雖然我們今天已不能詳細(xì)考辨莎士比亞常到哪個(gè)教堂去，經(jīng)常參加哪些宗教儀式，但我們可以依據(jù)一種頗具可能性的推測(cè)進(jìn)行判斷，其合理性在于：莎士比亞首先是生活于宗教改革背景下的英國(guó)民眾的一員，必須遵守那個(gè)時(shí)代所有平民必須遵守的宗教規(guī)范，然后他才是戲劇家。1558年伊麗莎白登上王位，此后莎士比亞熟悉且必須履行的宗教禮儀開(kāi)始訂立。伊麗莎白女王即位第一年通過(guò)《禮拜儀式統(tǒng)一法案》，將愛(ài)德華六世時(shí)期的《祈禱書》略加修改，用為禮拜儀式用書，規(guī)定按時(shí)進(jìn)教堂為國(guó)民必須履行的義務(wù)。時(shí)至莎士比亞開(kāi)始其戲劇生涯的1589年，以誦讀《公禱書》、《布道書》、進(jìn)教堂聽(tīng)布道以及讀講《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的英國(guó)國(guó)教禮拜儀式已經(jīng)完備地建立起來(lái)。對(duì)于這些禮拜儀式，莎士比亞顯然相當(dāng)熟悉，他的作品幾乎涉及《公禱書》里的所有經(jīng)文，且經(jīng)常引用《布道書》，《詩(shī)篇歌集》作為法定的禮拜儀式讀本之一，在莎劇中也有著充分的體現(xiàn)。

一、關(guān)于《公禱書》

《公禱書》對(duì)于考察莎士比亞與《圣經(jīng)》的關(guān)系非常重要，它規(guī)定了一套系統(tǒng)的讀經(jīng)方案，把閱讀《圣經(jīng)》規(guī)定為包括莎士比亞在內(nèi)的每個(gè)英國(guó)人都不可逃避的義務(wù)。它是教堂儀式上的綱領(lǐng)性的文件，對(duì)于信徒的日常宗教活動(dòng)，應(yīng)該遵守哪些禮儀，什么時(shí)候去什么地方禱告，禱告時(shí)應(yīng)循何種規(guī)則，都有詳盡的要求。比如它要求信徒在每月的早禱晚禱中要把《詩(shī)篇歌集》誦讀一遍；每逢圣日和星期天還必須去教堂聆聽(tīng)牧師布道，或聽(tīng)其宣講《公禱書》指定的布道文；每年要讀《新約》三遍、《舊約》一遍，等等?！豆\書》乃是當(dāng)時(shí)英國(guó)信徒的實(shí)用性行為守則和人生指南，而研究也表明，《公禱書》在莎士比亞戲劇中留有深深的印跡。在莎士比亞戲劇的一生中，這本書是他熟知能詳?shù)?。有學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)教堂聽(tīng)讀《圣經(jīng)》是莎士比亞熟悉《圣經(jīng)》的主要渠道。《公禱書》規(guī)定信徒必須在圣日和星期天進(jìn)教堂做禮拜，在具體實(shí)踐中，為了能經(jīng)常聽(tīng)讀《圣經(jīng)》，不少人甚至?xí)?zhǔn)時(shí)參加每天的早禱和晚禱。但莎士比亞似乎不能做到，他演出的時(shí)間與上述規(guī)定常常是沖突的。但有一點(diǎn)可以肯定，星期天是他最有可能進(jìn)教堂參加宗教儀式的時(shí)間。因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間，英國(guó)樞密院禁止星期天演戲。至于圣日期間他是否也進(jìn)教堂聽(tīng)牧師讀經(jīng)布道，就很難考證了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有禁止圣日演戲的嚴(yán)格規(guī)定，莎士比亞所在的劇團(tuán)就于1592年的“住棚節(jié)”期間進(jìn)行過(guò)演出。有人認(rèn)為，除了“耶穌受難日”，當(dāng)時(shí)一些劇團(tuán)不時(shí)應(yīng)貴族邀請(qǐng)進(jìn)行圣日演出，故圣日的禮拜儀式莎士比亞也可能參加得少一些。那么莎士比亞進(jìn)教堂后究竟參與了哪些活動(dòng)呢？就當(dāng)時(shí)教堂禮拜儀式的整個(gè)內(nèi)容而言，主要包括四個(gè)部分：首先是誦讀開(kāi)篇句，然后是禱告認(rèn)罪聆聽(tīng)圣訓(xùn)———莎士比亞在《裘力斯·愷撒》第四幕第二場(chǎng)對(duì)此曾做過(guò)詳細(xì)描述。接下來(lái)就是求上帝赦罪、祈禱、誦讀《詩(shī)篇歌集》，整本歌集須每個(gè)月誦讀一次。最后是信徒的兩項(xiàng)功課：學(xué)習(xí)《舊約》和《新約》?！缎录s》的學(xué)習(xí)一般會(huì)如期進(jìn)行，而《舊約》則往往被一些臨時(shí)插入的功課取代，這些功課的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)《以賽亞書》、《創(chuàng)世記》和《便西拉智訓(xùn)》中的特定章節(jié)。莎士比亞在劇作中參引了不少有關(guān)這些功課的內(nèi)容。但是不是由此可以斷定，他熟悉《圣經(jīng)》主要是因?yàn)榻?jīng)常在星期天參加教堂的禮拜儀式呢？答案似乎是否定的。因?yàn)樽屑?xì)考察莎劇會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象：一些在教堂里反復(fù)講述的功課莎士比亞從來(lái)沒(méi)有參引過(guò)，而大量不在功課范圍內(nèi)的《圣經(jīng)》章節(jié)他倒引用過(guò)不少，例如，他經(jīng)常引用《啟示錄》，而該書在教堂中是不允許學(xué)習(xí)的。這一點(diǎn)似乎表明，莎士比亞雖然可能經(jīng)常參加圣日和星期天的禮拜活動(dòng)，卻沒(méi)有把自己的視野完全局限于此，而是富于自主性地對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了全面閱讀。

二、莎士比亞與《布道書》、牧師布道

《布道書》是莎士比亞時(shí)代發(fā)行量最大的宗教著作，推行《布道書》是政府控制人們思想、約束人們行為的重要手段之一。按照慣常理解，他可能跟其他熱心禮拜的信徒一樣，年復(fù)一年周復(fù)一周地去教堂聽(tīng)牧師講解《布道書》。但實(shí)際上情況并非如此簡(jiǎn)單。在伊麗莎白女王統(tǒng)治早期，擁有布道資格的牧師數(shù)量不多，牧師更多的是讀講《布道書》，布道相當(dāng)鮮見(jiàn)，即使在倫敦也是少見(jiàn)的圣事，每個(gè)月能達(dá)到一次就不錯(cuò)了。但是，隨著伊麗莎白女王統(tǒng)治的逐步穩(wěn)固，國(guó)教禮儀的逐漸完善，這種牧師貧乏狀況逐漸得到改觀。到莎士比亞去倫敦演戲時(shí)，牧師缺少問(wèn)題已大體解決，而且大多數(shù)教堂有持照牧師，因而可以推測(cè)，他到教堂聽(tīng)布道的次數(shù)較為頻繁。在莎士比亞的家鄉(xiāng)斯特拉福，他更可能按時(shí)聽(tīng)講《布道書》。但是圣三一教堂的牧師亨利·亨科洛福特于1571年拿到了布道執(zhí)照，1584年之前一直在該教堂服務(wù)，這意味著即便在斯特拉福，莎士比亞聽(tīng)講《布道書》的活動(dòng)也會(huì)不時(shí)被布道豐富，因?yàn)樗梢悦總€(gè)月聽(tīng)到一兩次布道?？梢?jiàn)在莎士比亞一生中，不僅經(jīng)常參加聽(tīng)讀《布道書》，同時(shí)也經(jīng)常參加牧師布道。莎士比亞對(duì)《布道書》相當(dāng)熟悉，這一點(diǎn)在《哈姆·雷特》里有明顯的表現(xiàn)。但盡管莎士比亞時(shí)代教堂的布道活動(dòng)非常頻繁，布道對(duì)莎士比亞發(fā)生過(guò)怎樣的影響卻很難搞清楚。另外要補(bǔ)充的是，當(dāng)時(shí)的布道并不像我們今天理解的那樣，井然有序莊嚴(yán)肅穆。有資料表明，當(dāng)時(shí)的教堂不僅是禮拜場(chǎng)所，更被用為公眾集會(huì)的地方。生意往來(lái)、談天交際等都可在布道的同時(shí)并行不悖地進(jìn)行。倫敦著名的圣保羅大教堂同為商業(yè)中心和公眾散步的場(chǎng)所就是明證。伊麗莎白時(shí)代的劇場(chǎng)秩序以混亂著稱，布道場(chǎng)合的混亂有過(guò)之而無(wú)不及。在這樣的環(huán)境中，我們很難想象莎士比亞能從布道中得到多少詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。有學(xué)者認(rèn)為，與其相信他是在聆聽(tīng)布道時(shí)獲得了靈感，不如認(rèn)為他是在閱讀結(jié)集出版后的布道文時(shí)產(chǎn)生了靈氣。當(dāng)然二者不宜截然分開(kāi)，它們都會(huì)發(fā)生一定作用，只是輕重不同罷了。

綜上所述，莎士比亞對(duì)《圣經(jīng)》是相當(dāng)熟悉的，多種版本的《圣經(jīng)》資源在其作品中都有體現(xiàn)，這表明基督教思想對(duì)莎劇的創(chuàng)作有重要的作用；同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，他有很多的機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)的各種宗教禮儀，這也是他能嫻熟地把《圣經(jīng)》中的基督教思想運(yùn)用于劇作中的重要條件。作為文藝復(fù)興的巨人——莎士比亞，不僅僅是希臘文明之花的結(jié)晶，同時(shí)也離不開(kāi)基督教思想甘霖的浸潤(rùn)。

[1]F.E.哈勒岱.莎士比亞[M].劉蘊(yùn)芳譯.百家出版社，2001.

[2]Shaheen，Naseeb.Biblical References in Shakespeares Plays[M].London：Associated University Press，1999：39.

[3]阿尼克斯特.莎士比亞傳[M].安國(guó)梁譯.中國(guó)戲劇出版社，1984.