徐壽芝

(鹽城師范學(xué)院 圖書(shū)館，江蘇 鹽城 224051)

書(shū)院萌芽于漢，時(shí)為“精廬”、“精舍”，這不是嚴(yán)格意義上的書(shū)院。真正的書(shū)院起源于唐代，盛行于兩宋，延續(xù)在元代，普及在明清，衰敗在清末。書(shū)院是我國(guó)古代特有的教育組織，在封建社會(huì)的教育和文化發(fā)展中占有重要地位，對(duì)封建社會(huì)后期學(xué)術(shù)文化的發(fā)展以及人才培養(yǎng)具有巨大的推動(dòng)作用。

一、書(shū)院藏書(shū)發(fā)展概況

(一)書(shū)院發(fā)展

據(jù)《新唐書(shū)·百官志》、《唐六典》等記載，唐開(kāi)元五年麗正修書(shū)院更名為集賢殿書(shū)院，“集賢院學(xué)士掌刊輯古今之經(jīng)籍”。唐時(shí)的書(shū)院，其實(shí)僅僅是有其名而已，它是官府藏書(shū)、校書(shū)和私人聚書(shū)、讀書(shū)的地方。元?dú)W陽(yáng)玄《貞文書(shū)院記》云：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書(shū)，或以故家積書(shū)之多，學(xué)者或就其書(shū)之所在而讀之，因號(hào)為書(shū)院?！薄敖裰畷?shū)院在古為天子藏書(shū)之所，其士子之所肄業(yè)者。在漢謂之講堂，謂之精舍，或謂之精廬……而其名實(shí)始于唐開(kāi)元之麗正。麗正本曰修書(shū)院，乃乾元之舊殿，后又改為集賢殿書(shū)院，其制與漢之東觀(guān)、蘭臺(tái)等，初非士子肄業(yè)之處，此猶今之文淵諸閣也。至宋有白鹿、石鼓、岳麓、應(yīng)天書(shū)院，又別有嵩陽(yáng)、茅山書(shū)院。其地不在朝省，而有天子之賜書(shū)，故額之曰書(shū)院。沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)盛，奉一人以為師，聚徒數(shù)百，其師既沒(méi)，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，不復(fù)加察，遂遵其學(xué)館曰書(shū)院。”[1]書(shū)院制度真正形成于北宋。北宋初年，休生養(yǎng)息，國(guó)力強(qiáng)盛，士子有讀書(shū)之求，名儒學(xué)者和地方官吏興辦書(shū)院“以化育人才”[2]。兩宋統(tǒng)治者重科舉而輕學(xué)校，客觀(guān)上為書(shū)院制度的確立提供了條件，兩宋朝共有書(shū)院397所[3]。元代書(shū)院上承唐宋，下啟明清，發(fā)展迅速，原因有二，一是宋亡元立國(guó)后，一部分漢人不愿入仕轉(zhuǎn)而從事教育研究，開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)；二是元統(tǒng)治者調(diào)整文化統(tǒng)治政策，鼓勵(lì)興辦書(shū)院，使得元書(shū)院數(shù)量大增，全國(guó)書(shū)院達(dá)406所[4]。明清兩朝，書(shū)院得到進(jìn)一步發(fā)展，其不僅數(shù)量多，規(guī)模也大。自唐宋至清末千余年間，書(shū)院達(dá)7284所[5]。張麥青先生則認(rèn)為在6600所以上[6]。

(二)書(shū)院藏書(shū)發(fā)展

書(shū)院藏書(shū)供學(xué)者、生徒閱讀利用，書(shū)院講學(xué)、生徒學(xué)習(xí)都以書(shū)為主，其一系列的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞書(shū)來(lái)進(jìn)行的，所以，書(shū)院藏書(shū)乃是書(shū)院不可或缺的一個(gè)組成部分。書(shū)院與書(shū)密切相連，無(wú)書(shū)不成書(shū)院，書(shū)院教育事業(yè)的興衰和書(shū)院藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展密不可分?！皶?shū)院之所以教士者，而書(shū)籍為教士之具，使有書(shū)院而無(wú)書(shū)，則士欲讀不能，是書(shū)院徒有其名，已失教士之實(shí)。故凡教士之所，皆有廣搜典籍之必要，以供學(xué)者之博覽，不獨(dú)書(shū)院而已也?！盵7]唐之麗正、集賢書(shū)院就是修書(shū)、藏書(shū)、侍講的地方。大唐立國(guó)時(shí)，為繁榮文化，急需收集、校勘、整理圖書(shū)，特地設(shè)立了書(shū)院來(lái)做此工作。不僅官府如此，民間亦然，很多文人雅士也在個(gè)人讀書(shū)治學(xué)之地創(chuàng)辦了書(shū)院，并有一定規(guī)模的藏書(shū)，如張九宗書(shū)院和義門(mén)書(shū)院，據(jù)《光緒江西通志》載：“樂(lè)林書(shū)院在德安具，唐義門(mén)陳袞建。”義門(mén)書(shū)院的藏書(shū)有千卷，以資學(xué)者。宋代藏書(shū)家文瑩曾說(shuō)：“偽吳故國(guó)五世同居者七家……尤著者江州陳氏，乃唐元和中給事陳京之后……別建家塾，聚書(shū)延四方學(xué)者，伏臘皆資焉。江南名士皆肄業(yè)于其家?！盵8]至宋，義門(mén)書(shū)院藏書(shū)更豐，號(hào)稱(chēng)天下第一，宋太宗曾賜御書(shū)三十六卷歸義門(mén)書(shū)院。宋代四大著名的書(shū)院有白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院。白鹿洞書(shū)院建于唐淳熙八年，朝廷賜國(guó)子監(jiān)經(jīng)書(shū)于書(shū)院。南宋理學(xué)大師朱熹為白鹿洞書(shū)院擴(kuò)大藏書(shū)費(fèi)盡心思，他不僅將個(gè)人手抄《漢書(shū)》捐給洞中，還多途徑為書(shū)院集書(shū)?！鞍茁钩桑从胁貢?shū)，欲于兩漕求江西諸郡文字，已有札子懇之。此前亦求之陸倉(cāng)矣，度諸公必見(jiàn)許。然見(jiàn)已有數(shù)冊(cè)，恐至重復(fù)。若已呈二丈，托并報(bào)陸倉(cāng)，三司合力為之。已有者不別致，則易為力也。書(shū)辦乞以公牒發(fā)來(lái)，當(dāng)與收附，或刻之金石，以示久遠(yuǎn)計(jì)。二公必樂(lè)為之也。旦夕遣人至金陵，亦當(dāng)遍干諸使者也?！盵9]岳麓書(shū)院，興建于宋太祖開(kāi)寶九年，真宗年間得朝廷賜書(shū)。應(yīng)天書(shū)院，興建于宋真宗祥符二年，嵩陽(yáng)書(shū)院始建于五代，宋太宗至道二年得朝廷賜書(shū)。宋代四大書(shū)院名聲很大，當(dāng)時(shí)皆得朝廷賜書(shū)。書(shū)院主持和地方官吏經(jīng)營(yíng)書(shū)院，注重聚集藏書(shū)，著名的鶴山書(shū)院藏書(shū)已達(dá)十萬(wàn)卷，其數(shù)量已超過(guò)了當(dāng)時(shí)的國(guó)家書(shū)庫(kù)。“堂之后為閣，家故有藏書(shū)，又得秘書(shū)之副而傳錄焉，與訪(fǎng)尋于公私所板行者，凡得十萬(wàn)卷?！盵10]南宋時(shí)，以朱熹為代表的理學(xué)之風(fēng)日益風(fēng)行，理學(xué)是供書(shū)院來(lái)宣講的，故而書(shū)院之風(fēng)極盛，超過(guò)了北宋。元統(tǒng)治者建國(guó)后，出于緩和階級(jí)矛盾、加強(qiáng)文化控制的目的，大力提倡理學(xué)，發(fā)展書(shū)院，實(shí)行“推經(jīng)崇儒”的政策。早在至元年間，元政府就規(guī)定：“州縣書(shū)院的山長(zhǎng)與學(xué)正、學(xué)錄、教諭一樣，并受禮部付身，各省所屬，則與所屬州縣學(xué)正、學(xué)錄、教諭一樣，并受行省及宣慰司札付?！盵11]明嘉靖年間，大力提倡自由講學(xué)，創(chuàng)辦書(shū)院。明之書(shū)院由于受科舉制度的影響，其數(shù)量雖多，但藏書(shū)不豐。清初，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固其統(tǒng)治，對(duì)書(shū)院嚴(yán)加控制，到了乾隆、嘉慶年間，統(tǒng)治者又改變了文化政策，大力提倡興辦書(shū)院，書(shū)院藏書(shū)又逐步興盛起來(lái)?！皶?shū)院的藏書(shū)事業(yè)擺脫了長(zhǎng)期徘徊的局面，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了浩然盛大之勢(shì)?！盵12]如江寧鐘山書(shū)院，同治年間藏有舊存書(shū)籍32種，其數(shù)達(dá)萬(wàn)卷。上海格致書(shū)院有別于其它書(shū)院，它收藏了大量的新知、西學(xué)方面的圖書(shū)，更好地體現(xiàn)了藏為用的思想。清代書(shū)院藏書(shū)超過(guò)了以往任何一個(gè)朝代，究其原因，除了統(tǒng)治者開(kāi)明的文化政策，事物發(fā)展的必然結(jié)果外，更主要的是興樸學(xué)，重經(jīng)史，朝庭、官員賜書(shū)，以及刻書(shū)的數(shù)量不斷增加。

自宋初至清末，書(shū)院及其藏書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)曲折艱難的發(fā)展歷程，經(jīng)各朝統(tǒng)治者和“仁人志士”的不懈努力，書(shū)院及其藏書(shū)取得了輝煌的成就。從具體的書(shū)院發(fā)展情況看，一個(gè)書(shū)院從它誕生、發(fā)展到衰亡要經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)的時(shí)間，有的甚至跨越幾個(gè)朝代，多少代人。如江西廬山的白鹿洞書(shū)院，初建于唐，它是唐李渤的隱居讀書(shū)之地，南唐升元四年，南唐政權(quán)在此建立學(xué)館，稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”，又名“白鹿國(guó)學(xué)”。在開(kāi)寶九年南唐與北宋兩軍交戰(zhàn)中，“白鹿國(guó)學(xué)”毀于戰(zhàn)火，后由地方士民在原址改建書(shū)院，并得到當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的認(rèn)可和重視，宋太祖曾頒賜國(guó)子監(jiān)印本九經(jīng)至洞。白鹿洞書(shū)院名重現(xiàn)天下于南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，理學(xué)大師朱熹苦心經(jīng)營(yíng)書(shū)院。朱熹于淳熙七年“重營(yíng)舊館喜初成”，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)大儒呂祖謙、陸九淵等升堂講學(xué)，作《白鹿洞書(shū)院揭示》為諸生守則。有元一代，白鹿洞書(shū)院雖經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，但仍然繼續(xù)舉行講學(xué)辦學(xué)活動(dòng)，到了明代，興學(xué)不斷，在王守仁、湛若水的影響下，白鹿洞書(shū)院又成為了心學(xué)中心。到了清代，白鹿洞仍辦學(xué)不止。19世紀(jì)末期，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮，白鹿洞書(shū)院停辦于光緒二十九年，后被新式學(xué)校所取代。又如江蘇常熟虞山書(shū)院，原名“文學(xué)書(shū)院”，元至順二年邑人曹善誠(chéng)創(chuàng)建，至正末年毀于兵火。明宣德年間重建，改名“學(xué)道書(shū)院”。嘉靖年間改建于虞山，復(fù)名“文學(xué)”。萬(wàn)歷年間被禁毀。三十四年知縣耿橘重修，始名“虞山書(shū)院”。天啟中又遭禁毀，崇禎年間又恢復(fù)，至清繼續(xù)辦學(xué)。

二、書(shū)院藏書(shū)的來(lái)源構(gòu)成

書(shū)院藏書(shū)的來(lái)源主要有御賜、官府置備、書(shū)院購(gòu)置、刊刻、抄寫(xiě)和社會(huì)捐贈(zèng)等。

(一)皇帝御賜

皇帝御賜是書(shū)院藏書(shū)的一種重要來(lái)源，皇權(quán)是至高無(wú)上的象征，對(duì)獲得賜書(shū)的書(shū)院來(lái)說(shuō)，這是最大的榮幸和獎(jiǎng)賞，也表明最高統(tǒng)治者對(duì)某一學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的態(tài)度，起到扶持正學(xué)，導(dǎo)向?qū)W術(shù)的作用。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想政治統(tǒng)治，常賜書(shū)給書(shū)院，所賜圖書(shū)多數(shù)為御纂、欽定和官刻的經(jīng)史類(lèi)圖書(shū)，如“淳熙八年，朝廷賜白鹿書(shū)院國(guó)子監(jiān)經(jīng)書(shū)”。岳麓書(shū)院在“真宗咸平二年，潭守李允則益崇大其規(guī)模，中開(kāi)講堂，揭以書(shū)樓。當(dāng)時(shí)奏請(qǐng)朝延賜以國(guó)子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《玉篇》、《唐韻》得到準(zhǔn)許”[13]164。又如福建鰲峰書(shū)院在康熙五十五年得朝廷御賜“經(jīng)書(shū)八部，御書(shū)經(jīng)法帖一部，御書(shū)《淵監(jiān)齋法帖》十本，《淳化閣法帖》十本”[13]169。

(二)官府置備

官府置備是指奉文置書(shū)和地方政府運(yùn)用公款在其職權(quán)范圍內(nèi)為書(shū)院置書(shū)，如“乾隆元年議準(zhǔn)，各督撫于省會(huì)書(shū)院，應(yīng)將《十三經(jīng)》、《二十一史》諸書(shū)，購(gòu)置頒發(fā)，令士子熟習(xí)講賢。其動(dòng)用存公銀兩，仍報(bào)部查核”(《光緒安徽通志》卷九十二)。三十年，河道總督姚立德為山東任城書(shū)院購(gòu)置圖書(shū)二十五種，計(jì)二百二十函又二本二部。統(tǒng)治者從加強(qiáng)其統(tǒng)治需要出發(fā)，大力提倡書(shū)院制度，分撥學(xué)田，書(shū)院經(jīng)營(yíng)“學(xué)田”以支持自身的文化活動(dòng)，并購(gòu)置刻印相關(guān)書(shū)籍?！霸河刑飫t士集，而講道者千載一時(shí)，院無(wú)田則士難久集，院隨以廢，如講道何哉？”[14]“田增愈多，則學(xué)久而愈盛。”[15]元代統(tǒng)治者大批撥學(xué)田以資助書(shū)院事業(yè)，有文獻(xiàn)記載的書(shū)院學(xué)田有：“淮海書(shū)院13570畝，明道書(shū)院4900畝，文學(xué)書(shū)院4200畝，南陽(yáng)書(shū)院4000畝，沅陽(yáng)書(shū)院1200畝，清忠書(shū)院1100畝，伊川書(shū)院1000畝，江東書(shū)院900畝，南軒書(shū)院900畝，濂溪書(shū)院837畝，茅山書(shū)院637畝，等等。”[16]

(三)書(shū)院購(gòu)置

書(shū)院購(gòu)置乃是書(shū)院藏書(shū)的基礎(chǔ)，很多書(shū)院為教學(xué)研究及生徒所需，采取各種方法購(gòu)置以廣其藏，如元之四川草堂書(shū)院，通過(guò)向社會(huì)購(gòu)書(shū)，成為當(dāng)時(shí)最著名的書(shū)院。“蜀都阻于一隅，去之萬(wàn)里，孰云能阻，稽于版籍，詢(xún)于文獻(xiàn)，北燕南越，西陜東吳，有刻則售，有本則書(shū)，仆輸肩赪，車(chē)遞中汗，厥數(shù)惟何？廿有七萬(wàn)，載之以舟，入于蜀江?！盵17]

(四)書(shū)院自刻

積極的書(shū)院文化政策，促進(jìn)了書(shū)院的繁榮，奠定了書(shū)院刻書(shū)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。宋代刻版印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了書(shū)院藏書(shū)業(yè)的發(fā)展。書(shū)院是研究和講學(xué)的場(chǎng)所，在書(shū)院經(jīng)費(fèi)充足的情況下，刻印了為數(shù)眾多的高質(zhì)量的典籍。據(jù)顧炎武《日知錄》云：“宋元刻書(shū)皆在書(shū)院，山長(zhǎng)主之，通儒訂之，學(xué)者相互易而傳布之，故書(shū)院刻書(shū)有三善焉：山長(zhǎng)無(wú)事，則勤于校讎，一也；不惜費(fèi)，而工精，二也；版不儲(chǔ)官，而易印行，三也?！盵18]山長(zhǎng)及名師碩儒對(duì)著述和刻書(shū)傾注了大量精力，如朱熹不僅升堂講學(xué)，還親自主持刻書(shū)，清白鹿洞書(shū)院生徒王岐瑞刻《朱子白鹿書(shū)院講學(xué)錄》，龍門(mén)書(shū)院主講劉熙載刻《四音定切》、《說(shuō)文雙聲》等。清光緒十二年(1886年)正月，王先謙在《奏報(bào)歲試五屬情形及設(shè)局刊印圖書(shū)事宜》一文中說(shuō)：“臣昔于阮元所刊經(jīng)解外，搜采說(shuō)經(jīng)之書(shū)，為數(shù)頗多。抵任后，以蘇省尤人文薈萃之區(qū)，檄學(xué)官于儒門(mén)舊族，留心搜訪(fǎng)，時(shí)有采獲，共得近二百種，都一千數(shù)百卷。類(lèi)皆發(fā)明經(jīng)義，為學(xué)者亟應(yīng)研究之書(shū)。稔知寧、蘇兩書(shū)局，近來(lái)經(jīng)費(fèi)不甚充裕，未能刊此巨帙，因就近于江陰南菁書(shū)院設(shè)局匯刊，曾函知督撫臣在案。臣已捐銀一千兩，鳩工繕寫(xiě)?！盵19]書(shū)院除刊刻“正經(jīng)”外，還刊刻一些其它方面的書(shū)籍。由于藏與用的需要，書(shū)院刊刻圖書(shū)不斷，為書(shū)院的教學(xué)與研究提供了文獻(xiàn)保障[20]。如南宋麗澤書(shū)院刻司馬光《切韻指掌圖》，呂祖謙的《新唐書(shū)略》三十五卷，泳澤書(shū)院刻大字本朱子《四書(shū)集注》十九卷。南山書(shū)院刻《廣韻》、崇文書(shū)院刻《五代史記》，大得廣信書(shū)院刻《稼軒長(zhǎng)短句》十二卷，西湖書(shū)院刻《文獻(xiàn)通考》，武溪書(shū)院刻《新編古今事文類(lèi)聚》。據(jù)陳矩弘《元代書(shū)院刻書(shū)事業(yè)述略》一文統(tǒng)計(jì)，有元一代從事刻書(shū)活動(dòng)的書(shū)院有49家[21]。明東林書(shū)院刻經(jīng)世濟(jì)國(guó)之學(xué)，為海內(nèi)學(xué)人所器重，清書(shū)院刻書(shū)量大質(zhì)優(yōu)，所刻之書(shū)不但擴(kuò)其館藏，而且還暢銷(xiāo)全國(guó)。

(五)書(shū)院抄寫(xiě)

書(shū)院抄寫(xiě)書(shū)籍，也是擴(kuò)大其藏量的一種有效方法，其量雖不算太大，但也是一種拾遺補(bǔ)缺之法，不可忽略。

(六)接受捐贈(zèng)

接受捐贈(zèng)是書(shū)院藏書(shū)的最主要來(lái)源，千余年的書(shū)院藏書(shū)一向如此，盡管捐贈(zèng)者捐贈(zèng)的目的各不相同，但他們?yōu)樨S實(shí)書(shū)院藏書(shū)作出的貢獻(xiàn)是值得肯定的。捐贈(zèng)在擴(kuò)大書(shū)院藏書(shū)的同時(shí)，提高了書(shū)院藏書(shū)的質(zhì)量。很多書(shū)院藏書(shū)內(nèi)容廣泛，豐富多樣，反映了當(dāng)時(shí)最新的學(xué)術(shù)成果。如白鹿洞書(shū)院，“少司空張伯行先后送洞書(shū)六十四種，太守周燦送洞書(shū)十四種，提學(xué)冀霖送洞書(shū)三種”，豫章書(shū)院得王思訓(xùn)贈(zèng)書(shū)“復(fù)購(gòu)《十三經(jīng)》、《二十一史》、唐宋八大家文集、先儒語(yǔ)錄等”，鳳池書(shū)院得布政使司吳榮光捐置書(shū)集二千余卷[13]196-197。白云書(shū)院主人幸槐林購(gòu)書(shū)千卷，筑院舍數(shù)十間以藏之，胡宗元捐十萬(wàn)錢(qián)買(mǎi)官書(shū)，藏于他的高安讀書(shū)堂內(nèi)。北宋柏林講書(shū)堂和溫氏書(shū)樓樓主溫革，盡捐家產(chǎn)而購(gòu)國(guó)子監(jiān)所刊書(shū)籍收藏，以惠后學(xué)。另外，有部分名流也捐贈(zèng)款項(xiàng)與田產(chǎn)給書(shū)院，書(shū)院利用此購(gòu)置書(shū)籍，擴(kuò)大其藏，如乾隆十九年，“邑人鐘峨建捐田六百石，書(shū)籍?dāng)?shù)千卷”于永清書(shū)院。這些捐贈(zèng)者的貢獻(xiàn)，是書(shū)院藏書(shū)得以發(fā)展的重要條件之一。

三、書(shū)院藏書(shū)重在利用

為用而藏，藏以致用，在古代書(shū)院藏書(shū)中體現(xiàn)得非常突出。書(shū)院教學(xué)分為兩種，一是課堂講授，二是指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。開(kāi)明的文化政策，寬松的學(xué)術(shù)氛圍，是書(shū)院及書(shū)院藏書(shū)發(fā)展的基礎(chǔ)。書(shū)院建設(shè)者們的苦心經(jīng)營(yíng)是推動(dòng)書(shū)院藏書(shū)事業(yè)發(fā)展的直接動(dòng)力，書(shū)院的學(xué)術(shù)研究影響書(shū)院藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展方向、時(shí)代特色，“成為支援其事業(yè)發(fā)展、繁榮的一種更為持久的力量所在”[22]。宋代呂祖謙在“麗澤書(shū)院講學(xué)時(shí)，提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨(dú)立研究，獨(dú)辟門(mén)徑”[23]的主張，體現(xiàn)了學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，利用書(shū)院藏書(shū)，自我完善的特色。

書(shū)院為教育之所，以藏書(shū)育“英杰”，必須以書(shū)為媒介，所以說(shuō)，書(shū)院藏書(shū)首先是有用，藏書(shū)的目的就是為了用，“書(shū)籍漸充，急需講求讀書(shū)之法，務(wù)令積書(shū)之后，與未積書(shū)之前，氣象大不相同。要于文章經(jīng)濟(jì)上見(jiàn)出，于精神福澤上見(jiàn)出，于風(fēng)俗人心上見(jiàn)出，才是藏書(shū)的真實(shí)作用。非俗汗牛充棟、萬(wàn)軸琳瑯，為夸多斗靡計(jì)也”[24]。由此可見(jiàn)，書(shū)院的藏書(shū)比較重視為教學(xué)和研究服務(wù)。理學(xué)大師朱熹在興復(fù)白鹿洞書(shū)院時(shí)，曾以個(gè)人名義贈(zèng)書(shū)與書(shū)院，他說(shuō)：“熹既為劉子和作傳，其子仁季致書(shū)，以其先人所藏《漢書(shū)》四十四通為謝。時(shí)白鹿洞書(shū)院新成，因使送藏，以備學(xué)者看讀?！?《晦庵先生朱文公集》卷八十一)

書(shū)院藏書(shū)，“既非一己私產(chǎn)，亦非一家獨(dú)用，它是為書(shū)院廣大師生服務(wù)，收藏必以有用于教學(xué)、研究為宗旨”[25]。書(shū)院藏書(shū)圍繞教學(xué)這一特殊的任務(wù)而展開(kāi)，在藏書(shū)的內(nèi)容上尤以經(jīng)史著作為主，因?yàn)槿寮医?jīng)典是中國(guó)封建教育的最主要內(nèi)容，“四書(shū)”“五經(jīng)”為其收藏重點(diǎn)，雖然各書(shū)院在學(xué)術(shù)派別、地域位置、教學(xué)內(nèi)容方面存在差異，但儒家經(jīng)典作為正統(tǒng)這一點(diǎn)沒(méi)有改變。書(shū)院藏書(shū)不同于私人藏書(shū)、官府藏書(shū)，其突出實(shí)用性這一點(diǎn)，它在收集藏書(shū)過(guò)程中，不偏面地追求所謂的版本的價(jià)值，而注重實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值，“書(shū)院藏書(shū)樓數(shù)量很多，其藏書(shū)一般說(shuō)來(lái)并不珍貴而且收藏也小。但是它們是值得一記的，因?yàn)樗鼈儗?duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)生過(guò)很大的作用”[26]。

書(shū)院的讀者群相對(duì)固定，它主要服務(wù)于本院師生和地方上的一些讀書(shū)人，它所藏文獻(xiàn)在其功用上與官、私所藏有著本質(zhì)的區(qū)別，官府、私家藏書(shū)一般是重藏而輕用，特別是一些私人藏書(shū)家對(duì)所藏文獻(xiàn)“秘而不宣”，而書(shū)院藏書(shū)的目的性很強(qiáng)，收藏就是為了利用。正因?yàn)闀?shū)院藏書(shū)能做到藏用結(jié)合，為用而藏，最大限量地提高其利用率，所以在漫長(zhǎng)的書(shū)院藏書(shū)利用過(guò)程中，形成了一套切實(shí)可行的藏書(shū)制度，如《豐湖藏書(shū)四約》中的《借書(shū)約》開(kāi)篇即言:“有書(shū)不借，謂之鄙吝；借書(shū)不還，謂之無(wú)恥。今之書(shū)藏，乃一府公物，非一人之私有，不借不如不藏，不讀不如不借。務(wù)使人人保護(hù)，人人發(fā)憤，歷時(shí)概久，沾概斯多。若許慈胡，潛莫相通。”書(shū)院管理者積極開(kāi)展目錄學(xué)研究，并取得了豐碩的成果，如岳麓書(shū)院曾前后編制三部藏書(shū)目錄：《岳麓書(shū)院新置官書(shū)總目錄》、《岳麓書(shū)院新捐書(shū)目錄》和《捐助岳麓書(shū)院書(shū)籍題名》，上海格致書(shū)院編《丁末年續(xù)添書(shū)目》。為了宣傳、推薦圖書(shū)，方便借閱利用，書(shū)院重視圖書(shū)目錄的利用，將藏書(shū)編目懸牌于書(shū)院門(mén)首，令讀者通曉，有時(shí)也將讀者所需閱讀書(shū)目一一列出，使借閱者清清楚楚。為提高書(shū)院藏書(shū)的利用率，書(shū)院還做好導(dǎo)讀輔導(dǎo)工作，如《正文書(shū)院藏書(shū)序》云：“所載諸書(shū)須編目繕寫(xiě)，懸版于書(shū)院門(mén)首，通曉闔邑多士。每月肄業(yè)諸生所借之書(shū)須由齋長(zhǎng)榜示門(mén)首，使借書(shū)者一覽便知，免至相左。”此種做法，極大地方便了讀者。

書(shū)院藏書(shū)一般是為書(shū)院學(xué)者和生徒使用，但也有部分書(shū)院，為了發(fā)揮所藏圖書(shū)的作用，提高藏書(shū)的利用價(jià)值，也允許院外人士借閱。《興化文正書(shū)院藏書(shū)目》云：“儲(chǔ)書(shū)非易，本不宜攜書(shū)出院，因念寒士以館為家，不克入院肄業(yè)。倘深藏不出，事近向隅，破格從權(quán)，故有出院之議?！睋?jù)《范文正公文集·竇諫議錄》載：“竇禹鈞，范陽(yáng)人”，“諸子進(jìn)士登第，義風(fēng)家法，為一時(shí)標(biāo)表。于宅南構(gòu)一書(shū)院，四十間，聚書(shū)數(shù)千卷。禮文行之儒，延置師席。凡四方孤寒之士無(wú)供需者，公咸為出之。無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)，有志于學(xué)者，聽(tīng)其自至”。書(shū)院附近的一些文人雅士皆“就其廬”，用其書(shū)，所以，書(shū)院藏書(shū)的利用率很高，如江寧惜陽(yáng)書(shū)院，于同治年間設(shè)書(shū)局，“俾本籍士子無(wú)書(shū)者得諸書(shū)院借讀”，局中所藏諸書(shū)，為“勸學(xué)官書(shū)”，方便借讀，起到一個(gè)“公共圖書(shū)館”的作用。

書(shū)院藏書(shū)成就了不少歷史名人，如一代儒宗祁叔穎，因年輕時(shí)去其父主講的甘肅蘭山書(shū)院，“因留侍焉。書(shū)院故多藏書(shū)，乃以其暇研精經(jīng)史，縱覽諸子百家。公之殖學(xué)稽古，蔚為一代儒宗，實(shí)基于此”。晚清時(shí)期，西學(xué)東進(jìn)，以書(shū)為中心的知識(shí)普及受到廣泛重視，各書(shū)院藏書(shū)較為完備，書(shū)院更加注重藏書(shū)的利用，特別是由于讀者對(duì)象的增多，不少書(shū)院“不同程度地面向社會(huì)開(kāi)放，讀者不再僅限于書(shū)院師生”[27]。如夏門(mén)博聞書(shū)院規(guī)定“夏地仕宦、紳商文雅之士”皆可領(lǐng)證入院閱覽。

四、書(shū)院藏書(shū)在利用中完善管理制度

書(shū)院藏書(shū)管理同書(shū)院藏書(shū)一樣，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。唐初書(shū)院藏書(shū)管理比較簡(jiǎn)單，到唐昭宗大順元年(890年)義門(mén)書(shū)院《陳氏家法三十三條》的出現(xiàn)，書(shū)院藏書(shū)制度初步形成，書(shū)院藏書(shū)已由“自發(fā)階段發(fā)展到了自覺(jué)階段”[28]。經(jīng)過(guò)宋代的發(fā)展，書(shū)院藏書(shū)建制至元代已具雛形，書(shū)院藏書(shū)管理已體現(xiàn)出制度化和規(guī)范化，明代書(shū)院出現(xiàn)了一批完備的藏書(shū)目錄，說(shuō)明明代書(shū)院藏書(shū)管理已逐步完善，到了清代，很多書(shū)院都制定了嚴(yán)格的管理制度，各項(xiàng)工作更加完美。

書(shū)院藏書(shū)在其使用過(guò)程中，從購(gòu)置、分類(lèi)、編目、借閱、保護(hù)等方面形成一系列管理制度，它不僅對(duì)古代官府、私家、寺院藏書(shū)管理起到了一定的促進(jìn)作用，就是對(duì)今天的圖書(shū)館工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。古代書(shū)院藏書(shū)管理的各項(xiàng)規(guī)章制度非常全面、規(guī)范，如廣東惠州豐湖書(shū)院在書(shū)籍采集補(bǔ)充方面有“捐書(shū)約”，在借閱利用方面有“借書(shū)約”，在管理保藏方面有“守書(shū)約”。如在“借書(shū)約”中就明確規(guī)定：“每月初二日、十二日、二十二日院內(nèi)外生徒親來(lái)借書(shū)，董事、掌書(shū)生徒問(wèn)明來(lái)借何種，是否應(yīng)借之人，勿亂給，勿亂輕與”。同時(shí)還規(guī)定借書(shū)者“皆是同鄉(xiāng)同學(xué)，務(wù)當(dāng)待之以禮，勿有難色，勿有謾詞”[29]。前三約加上“藏書(shū)約”共56條，是清代藏書(shū)規(guī)章中條目最多，規(guī)定最為詳備的制度，已接近現(xiàn)代圖書(shū)館管理之規(guī)定。古代書(shū)院一般都配備有專(zhuān)門(mén)的人員負(fù)責(zé)管理藏書(shū)，例如朱熹在主持白鹿洞書(shū)院期間，制定了一套藏書(shū)管理制度，設(shè)“管干”管理藏書(shū)，負(fù)責(zé)處理書(shū)院藏書(shū)日常事宜，此種做法及其制度規(guī)定對(duì)后朝書(shū)院藏書(shū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)《睢寧縣志稿》卷八記載，昭義書(shū)院管理極其制度化，“書(shū)院所儲(chǔ)書(shū)籍，定章不得攜出院外。齋長(zhǎng)于某書(shū)，須立一號(hào)簿詳細(xì)注明，按期索取，至遲不得過(guò)十日。如果瞻徇情面，率亂舊章，致有敬佚，定準(zhǔn)齋長(zhǎng)賠償”。書(shū)院藏書(shū)管理者不僅業(yè)務(wù)水平高，而且在不斷的實(shí)踐中加以探索和完善，使藏書(shū)制度更趨合理，使用效率進(jìn)一步提高。

書(shū)院藏書(shū)事業(yè)隨著書(shū)院的興起而興起，隨著書(shū)院的衰落而衰落?？v觀(guān)古代書(shū)院及其藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展情況，不難看出，書(shū)院藏書(shū)保存了中華民族大量的文化遺產(chǎn)，從唐初到清末，無(wú)數(shù)書(shū)院皆竭力收集、利用其藏，歷久不衰，直到近代被新式學(xué)校藏書(shū)和圖書(shū)館藏書(shū)所替代。書(shū)院藏書(shū)有別于官府、私家藏書(shū)，更注重藏書(shū)的利用，在流通過(guò)程中提高其利用率，體現(xiàn)其價(jià)值，并在管理工作中形成一套規(guī)范的規(guī)章制度，這些制度規(guī)定為書(shū)院的教學(xué)、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)提供了文獻(xiàn)保障，同時(shí)為保存、流傳古代珍貴文獻(xiàn)資料做出了貢獻(xiàn)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)，還是在現(xiàn)在，都很有指導(dǎo)價(jià)值。書(shū)院以教學(xué)為主，育人為本，書(shū)院藏書(shū)推動(dòng)了古代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，促進(jìn)了人才的培養(yǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，為提高整個(gè)社會(huì)教育文化水平，起著舉足輕重的作用。書(shū)院藏書(shū)雖然趕不上官府、私家藏書(shū)的歷史久遠(yuǎn)，它的規(guī)模也稍遜于二者，但它極力主張藏書(shū)利用，以用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，這種廣為流通之法，有效地傳播了民族科學(xué)文化，促進(jìn)了近代新型圖書(shū)館的產(chǎn)生，為燦爛的中華古代文明增色不少。

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