解筱杉

(安徽廣播電視大學 遠程教育中心，安徽 合肥 230022)

新時期的大學道德教育是整個道德教育體系中的制高點，擔負著為國家、社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次人才的重大責任，尤其是在巨大的社會變遷過程之中，重塑道德教育模式、增強教育效能的使命感就顯得尤為緊迫，而衡量其道德教育的成效就在于采取的教育路徑是否有利于教育目標的實現(xiàn)[1]。大學生的道德素養(yǎng)，應(yīng)受到國家和社會的高度關(guān)注，進一步加強和改進大學生的道德教育，是當前各高校當前面臨的一項重要而緊迫的任務(wù)。2010年10月，西安音樂學院學生藥家鑫撞人后竟然殺死對方，完全突破了道德底線；2012年12月20日，因為一場感情糾紛，安徽醫(yī)科大學2008級學生胡某在圖書館手持利斧砍死該校09級學生談某，造成震驚省城合肥的“安醫(yī)大圖書館血案”。事實上，近年來在大學生中發(fā)生的惡性事件遠遠不止這兩起，這些觸目驚心的惡性事件與當代大學生的道德教育問題密切相關(guān)，這些現(xiàn)象正是他們生命意識與生命責任感缺失的外在反應(yīng)，值得進一步反思。

一 大學生道德教育的現(xiàn)狀

大學生道德教育是指高校為了培養(yǎng)國家社會所需要的具有基本公民道德素質(zhì)的公民，對大學生進行的有計劃、有組織的系統(tǒng)、多元的道德教育活動。本次調(diào)查以問卷形式進行，抽樣調(diào)查安徽省合肥市、馬鞍山市和淮北市六所高校一年級至四年級的學生，共發(fā)出問卷1020份，回收有效問卷918份，有效問卷回收率為90%，同時結(jié)合對他們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^察和分析、召開座談會、與學生個別談話、查閱有關(guān)資料等途徑，從大學生公共生活的道德現(xiàn)狀、道德價值取向、理想人格追求等幾個道德層次，對調(diào)查的幾所高校大學生進行了一次系統(tǒng)深入的調(diào)查和分析。大學生們對自身品德的整體水平評價是客觀的：認為比較好的占54.7%；認為很好和極好的共占66.8%；認為表現(xiàn)一般的占21.4%；認為較差、很差、極差的僅占11.8%。這種對自我評價的趨中性，顯示了大學生對自身品德發(fā)展整體水平的評價具有客觀性。但在個人品德發(fā)展水平的評價上，則有偏高的傾向(認為比較好的占41.7%，很好的占42%)：多數(shù)大學生都認為自己的品德是比較好或很好，而認為自己極好的只占4.5%。值得注意的是，有6.7%的學生認為自己的品德比較差或很差。

大學生的道德素養(yǎng)總體水平較好，對社會熱點的道德問題有正確的道德價值觀，但也同時存在激進的一面，道德教育方面也存在諸多需要改善的地方。

(一)時代感明顯增強，但責任意識較弱。大學生正處于道德觀和價值觀形成的重要時期，在經(jīng)濟市場化和社會多元化的社會大背景下，他們的道德觀念會受到多種價值觀念和利益的沖擊，更容易接受新事物、新觀點和新思想，再加上信息技術(shù)飛速發(fā)展，他們不可避免地會受到各種價值觀念的影響，價值取向多元化成為不容忽視的緊迫問題。新時期大學生具有明顯的求新意識和愿望，他們渴望創(chuàng)新，希望充分展示自我和實現(xiàn)自我，在他們身上煥發(fā)出鮮明的時代氣息(如積極參與各種活動競賽、喜歡標新立異等)。大學生價值受到價值取向多元化的影響，在行為舉止上表現(xiàn)出較強的個人功利主義傾向，一些僅把學習目標定位在將來找一份好的工作，以此來回報父母養(yǎng)育之恩，缺乏更高的精神追求；一些怕去艱苦地方或基層去工作，“以自我為中心”的痕跡十分明顯，重視個人享樂、幸福和榮譽，缺乏社會責任意識[2]。

(二)參與意識較強，但辨別能力較弱。在經(jīng)濟市場化和社會多元化的社會大背景下，市場經(jīng)濟效益已成為道德主體追求的目標，獨立、自主、思維活躍、勇于創(chuàng)新、富有創(chuàng)造力，是當代大學生的鮮明特征。他們是一個思想特別活躍的群體，他們積極向往自由，渴望民主，積極學習先進的思想和理論，具有十分強烈的參與意識和要求，主動融入社會，體會到差異，尋找到共性，接受到教育，收獲到能力，希望得到別人的尊重、理解和信任，對民主管理和民主作風表現(xiàn)出強烈的追求和向往，但由于涉世較淺，缺乏實踐鍛煉和社會經(jīng)驗，對許多復(fù)雜現(xiàn)象難以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)所在(如對一些社會政治問題和一些不良思想缺乏是非辨別能力，易受一些貌似激進的錯誤思想的影響)。

(三)道德認知水平較高，但實踐能力較弱。20世紀90年代成長起來的大學生在道德理論方面水平比較高，但他們較少去實踐，知與行常常是脫節(jié)的，特別是在大學生誠信這一道德教育問題上，知與行脫節(jié)現(xiàn)象極為明顯。在2013年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，89%的學生認為誠信是一個人最重要的品質(zhì)之一，但對自我誠信踐行評價很強的只有12．1%，“一般”、“較弱”和“很弱”的占53.8%。特別是近幾年來，考試作弊明顯增多，文章抄襲剽竊，就業(yè)材料、證書造假，學生人黨、選拔干部中的不實現(xiàn)象，個人申請貸款還款中的無視信用原則等問題，都反映出大學生道德誠信問題的嚴峻以及道德實踐中知與行的嚴重脫節(jié)。當前，高校德育課程體系不缺乏各種實踐教學環(huán)節(jié)(諸如校內(nèi)文化實踐活動、校外研修實踐活動、第二課堂實踐活動、校外社會實踐活動等)，但是這些實踐課程實施過程中總具有一種形式化、考核化、機械化的外在實踐特征，不是基于學生生活實踐和自我價值認同的內(nèi)在實踐。

二 大學生道德教育的主要問題

大學生的道德教育現(xiàn)狀充分說明了道德教育存在一定問題，主要原因在于：“人們對于道德教育的工具理性與價值理性的認識偏差。道德教育的本質(zhì)是提升人的道德境界，促進人的全面發(fā)展，因而道德教育應(yīng)該是一種工具理性與價值理性行為的統(tǒng)一?！盵3]主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)道德教育主體意識需加強?！盁o視主體的自主理性和精神需要、沒有充分喚起主體的自覺的道德教育是無效的教育”[4]應(yīng)試教育促使中小學片面追求升學率，過分強化知識的灌輸，倚重單一的評價方式——“考試分數(shù)”，忽視學習主體的自我建構(gòu)，客觀上忽視了學生自身綜合能力的提升，應(yīng)試教育也使家庭教育忽視了對子女道德素質(zhì)方面的培養(yǎng)。教育者在評價學生時，常單純以學業(yè)成績的高低來衡量學生的優(yōu)劣，致使本應(yīng)該在中小學就完成的道德教育基礎(chǔ)知識，延續(xù)到大學來完成[5]。同時，又由于學校道德教育內(nèi)容過于抽象、高標準，道德教育形式過于簡單化、強制化，造成一些本應(yīng)在中小學階段就熟知的道德知識和行為沒有形成，出現(xiàn)了到大學階段還要反復(fù)強調(diào)較低級的道德督導。因此，道德教育要重視學生的自我意識、自立精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

(二)道德教育投資意識需增強。道德教育是一種精神活動，投入意識常被忽略。道德教育也要注重投入，這種活動投入不僅包括精神上的，也應(yīng)包括物質(zhì)上的。但是這兩種投入都遠遠不夠：如在教師的配備上出現(xiàn)重教學科研，輕道德教育等現(xiàn)象。其實，道德教育是一項系統(tǒng)工程，需要教職工的全員參與，若僅靠德育工作部門為數(shù)不多幾個人去努力，即使花了很多時間和精力，也難以收到理想的效果。因此，道德教育不僅是德育工作部門自身的“小循環(huán)”，更是學校、社會全員都參與的“大循環(huán)”。

(三)道德教育實踐性需強化。實踐以活動本身之善為目的，這種善是內(nèi)在的。人間的至善在于實踐，具體地說，人的德性就在于生活得好。亞里士多德認為，德性是關(guān)乎人的行為和感受的，需要終身踐行，因而，“人似乎是行為、實踐的始點”[6]。因此，完善人的行為，具有極強的實踐性是道德教育過程中不可缺少的鮮明特點。當前，一些高校在設(shè)置德育課程時，只強調(diào)道德理論知識的輸入，忽視道德知識的實際應(yīng)用，脫離豐富多彩的現(xiàn)實生活，缺少道德教育的可操作性和實踐性，學生會感到道德教育與自己的實際生活毫無關(guān)系，會感到道德教育說教空洞而乏味。因此，德育教學過程既要重視理論知識學習，又要重視與人的非理性欲念相對應(yīng)的實踐活動的開展，諸如培養(yǎng)學術(shù)研究能力的專題調(diào)研實踐、參觀革命傳統(tǒng)教育基地的緬懷歷史實踐、鍛煉講解言說能力的課堂教學實踐、資助老少邊窮地區(qū)的義務(wù)支教實踐等。

三 大學生道德教育實效提升的對策

(一)構(gòu)建和諧道德教育環(huán)境。研究證明，個體所處的社會環(huán)境對道德教育有著一定的直接影響，和諧的社會環(huán)境有利于道德教育實效的提升。高校德育環(huán)境包括內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境：內(nèi)環(huán)境指學校內(nèi)部的社會環(huán)境，諸如校風學風、校園特色文化、課程、班級、同輩群體、師生關(guān)系等；外環(huán)境指學校外部的社會環(huán)境，包括家庭、社區(qū)、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會心理等。從內(nèi)環(huán)境來看，既要重視和加強顯性的道德課程，培養(yǎng)學生道德分析和判斷能力，又要充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用；既要重視校風學風的內(nèi)涵建設(shè)，又要重視校園各種特色文化活動的開展；既要重視學校各種專業(yè)課程教育的德育功能，又要搞好各類實踐課程，加強在實踐中培養(yǎng)學生的道德行為習慣。既要重視班級對學生的集體主義、團結(jié)協(xié)作精神的教育，又要做好同輩群體的道德認同工作；從外環(huán)境來看，既要強調(diào)學校德育的主導作用，又要發(fā)揮家庭和社會環(huán)境的道德教育功能，充分體現(xiàn)道德教育的針對性和社會參與性。

(二)充實道德教育內(nèi)容。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，大學生道德教育要滿足大學生道德修養(yǎng)需要，提升道德教育的效果，必須要創(chuàng)新教育內(nèi)容。道德教育要善于做好大學生的需求分析，能夠滿足大學生道德修養(yǎng)的需要，讓大學生真正認識到道德修養(yǎng)有利于營造生存發(fā)展的環(huán)境，有利于個體更好地生存發(fā)展，積極主動地學習道德知識，培養(yǎng)道德情感，磨練道德意志，履行道德行為。學校要注重構(gòu)建物質(zhì)層面的隱性課程和學校精神文化研究中的隱性課程，發(fā)揮以物質(zhì)方式存在的并對學生心理品質(zhì)產(chǎn)生潛在影響的隱性課程的教育作用。學?？梢岳眯@的自然景觀、結(jié)構(gòu)布局、課室設(shè)計等作為學校教育導向，激發(fā)學生進步成長。同時，要優(yōu)化文化層面的隱性課程，借助道德教育環(huán)境中的文化氛圍、集體輿論、校訓、校徽、校風、學風、班風等各個層面潛移默化地教育和影響學生，凈化和熏陶學生心靈。

(三)建立開放性道德教育渠道?，F(xiàn)代社會是一個開放型的社會，學校道德教育必須適應(yīng)這個大背景，一個開放性的道德教育渠道主要有三個方面：一是組織學生積極參加各種社會活動，使學生在活動中經(jīng)受鍛煉、接受教育。如高校應(yīng)積極鼓勵學生參加社區(qū)服務(wù)工作，為不幸的人(如殘疾、孤老、貧困者)獻愛心等。二是注意吸收外來文化的合理因素，并將其與本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合。在道德教育理論方面各國都注意相互借鑒，特別是道德認知理論、人本主義道德教育理論、社會學習理論和價值澄清理論在各方面產(chǎn)生了很大的影響。三是充分利用各種媒介、公共環(huán)境進行引導和教育。

(四)實現(xiàn)道德教育理論多學科融合。思想道德教育是一項系統(tǒng)工程，所有教育載體都要發(fā)揮作用，目標指向一致，充分體現(xiàn)思想道德教育的系統(tǒng)性和整體性。正如美國道德教育學者約翰·埃利亞斯(John LElias)所言:“道德教育是一個需要多學科共同研究的領(lǐng)域,僅僅通過一門學科來探討這一領(lǐng)域既是有限的,也是危險的”[7]?！半m然現(xiàn)代知識是相互分離的、孤立化的、被肢解的，但是社會現(xiàn)實或道德問題卻愈益呈現(xiàn)出多維度、總體性和全球性的特點，要依靠多學科性、橫向延伸的綜合性知識才能應(yīng)對”[8]。所以，思想道德教育理論必須進行多維度、跨學科的理論融合，以適應(yīng)當代大學生道德教育理論的創(chuàng)新和改革需要。具體來說，一方面需要將教育學、倫理學、心理學等傳統(tǒng)學科的理論運用于高校道德教育領(lǐng)域，增強道德教育的理論基礎(chǔ)，從而不斷提高大學生道德教育理論的綜合性、時代性、針對性；另一方面，還需要借鑒其他相關(guān)學科的最新理論研究成果，如人類學、現(xiàn)象學、社會學、新聞傳播學等新興學科的最新理論成果，進而完善和發(fā)展道德教育的理論體系。同時，應(yīng)樹立系統(tǒng)德育的理念，建立與完善大中小學道德教育一體化建設(shè)，并在全面推進大中小學道德教育一體化進程中，應(yīng)該充分發(fā)揮社會、學校、家庭三者的共同作用，并注意協(xié)調(diào)與溝通。同時也調(diào)動大眾傳媒、國家機關(guān)、社會團體、工作單位等共同參加、承擔任務(wù)，形成人人、時時、事事做思想道德教育工作的大環(huán)境。

結(jié)語

道德教育是以人的靈魂為對象，以價值引導和倫理垂范為任務(wù)的復(fù)雜教育領(lǐng)域，這就要求我們要以強烈的主體意識、扎實的學風，直面當前大學生的思想變化，不斷加強道德教育建設(shè)，推動我國道德教育重大、現(xiàn)實而緊迫問題的解決。同時，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展、市場經(jīng)濟的逐漸健全、網(wǎng)絡(luò)社會的全面到來，為大學生道德教育提出了新課題和新挑戰(zhàn)。這要求我們要更加注重和關(guān)切存在的問題，樹立正確的理念，努力采取切實可行的途徑，促進大學生素質(zhì)全面健康的發(fā)展。

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