李 青 (貴州省安順市黃果樹(shù)藝術(shù)團(tuán) 貴州安順 561000)

改編的戲劇《亞魯王》采用敘述手法，將300多個(gè)獨(dú)立場(chǎng)面采用串聯(lián)方式結(jié)合，在故事中通過(guò)演員演唱或者舞蹈表演來(lái)吸引旁邊者的主觀能動(dòng)性，流露在故事中的感情、欲望、性格能也都借助舞蹈或者演唱的方式來(lái)完成。延續(xù)了苗疆舞蹈風(fēng)格，希望能夠原汁原味展現(xiàn)這部史詩(shī)巨著的原則也讓這部戲劇成為苗族歌劇的優(yōu)秀作品?！秮嗶斖酢饭灿?.6萬(wàn)余行，涉及到上萬(wàn)個(gè)歷史人物，整個(gè)戲劇表演通過(guò)人物的扮相、人物之間的對(duì)唱、對(duì)白、對(duì)舞，以及跌宕起伏的故事情節(jié)進(jìn)行展現(xiàn)，展現(xiàn)出一部偉大的人神抗?fàn)幨贰?/p>

一、原始古樸之美

相對(duì)于得到充分發(fā)展和宣揚(yáng)的現(xiàn)代舞蹈，苗疆地區(qū)的舞蹈因?yàn)槭芟拗朴谖娜A傳播、民族情節(jié)等原因保留了自己的特色。這種舞蹈在表演形式上給人一種簡(jiǎn)單、淳樸之美，讓觀眾感受到遙遠(yuǎn)蠻荒時(shí)期的歷史背景。在舞蹈的音樂(lè)上，采用苗族遠(yuǎn)古的樂(lè)器，將舞蹈融合在這些傳統(tǒng)的樂(lè)器上，展現(xiàn)一種民族自由的表演形式，如：木鼓舞、銅鼓舞、皮鼓舞等，這些舞蹈有著苗疆地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古時(shí)期苗疆文化實(shí)況的真實(shí)寫(xiě)照。在戲劇的開(kāi)始部分，講述天地鴻蒙時(shí)期，師祖哈珈的第15代傳人因?yàn)楹妥约旱哪赣H不能同心同德、造成天地受災(zāi)，滴水不下的災(zāi)難，在這場(chǎng)災(zāi)難的影響下，哈珈的16代后人開(kāi)始造人，在經(jīng)歷了多次失敗后，終于成功早出萬(wàn)物的故事?！睉騽≡谶@一部分，結(jié)合遠(yuǎn)古洪荒的時(shí)代主題，采用木鼓舞等傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈形式，展現(xiàn)出這一特殊的歷史，即真實(shí)客觀的展現(xiàn)了這一時(shí)代的客觀主題，也間接的向觀眾展現(xiàn)了苗族舞蹈的古樸之美。

不同于舞蹈為展現(xiàn)古樸而窮盡服裝燈光效果的展現(xiàn)，苗疆舞蹈的這種古樸風(fēng)格是源于自然的，是一種真性情的表達(dá)，這和苗疆舞蹈來(lái)源于生活、生產(chǎn)中有一定的關(guān)系。

二、自然純潔之美

苗疆地區(qū)的人民有著和自然長(zhǎng)期接觸積累下的經(jīng)驗(yàn)和感情，這在他們的文學(xué)作品、生活習(xí)慣、個(gè)人性情上面有著自然的表達(dá)。和苗疆其他的舞蹈一樣，在《亞普王》中，舞蹈來(lái)源于生活，表達(dá)著苗疆人民發(fā)自?xún)?nèi)心的情感，散發(fā)著舞蹈應(yīng)該有的熱情、感動(dòng)和奔放，這種源于自然情節(jié)的抒發(fā)能夠更加直接的打動(dòng)到觀眾的內(nèi)深處，和現(xiàn)代舞蹈約束在都動(dòng)作、節(jié)奏、旋律上產(chǎn)生的刻板表現(xiàn)有著根本性的差異，在《亞普王》中，觀眾必須要通過(guò)深刻的領(lǐng)悟去感受故事中的寓意，人物的性格、而只需要簡(jiǎn)單的感受到舞蹈的動(dòng)作，就可以走進(jìn)苗疆人民的心中，感受那自然純潔的魅力。

三、感情豐富炙熱

苗疆舞蹈中散發(fā)著一種原始的熱情，在舞蹈的動(dòng)作和表情上都展現(xiàn)出鮮明的力度，節(jié)奏和快慢、力度的大小常常用來(lái)表現(xiàn)人物感情的變化，宣泄和激發(fā)心中的激情。著名的木鼓舞，源自于苗族的祭祀，舞蹈中由鼓手1到2個(gè)人雙手持鼓，眾人聞聲起舞，舞蹈中的男性展現(xiàn)出神秘和力量，并隨著鼓聲一起跳躍，讓舞蹈飽含熱情。在《亞魯王》中的舞蹈中，關(guān)系到故事的緊張環(huán)節(jié)和精彩場(chǎng)景的時(shí)候，伴隨著音樂(lè)節(jié)奏的加快、舞蹈動(dòng)作的幅度加大，人物場(chǎng)景也開(kāi)始豐富和變化，在這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感和沖擊力下，豐富的感情被激發(fā)，而這一切也深深的影響到觀眾，帶他們領(lǐng)略苗疆舞蹈的感情炙熱。六子賽揚(yáng)射殺是十一個(gè)太陽(yáng)和十一個(gè)月亮的場(chǎng)景，公雷散步滔天洪水的場(chǎng)面、亞普王和貪婪兄長(zhǎng)戰(zhàn)斗的場(chǎng)景。舞蹈中散發(fā)著炙熱，讓觀眾可以一并感受心跳，感受藝術(shù)的經(jīng)典。

四、生命之美

不同于中原和漢族文化下的舞蹈變更，苗族舞蹈中所展現(xiàn)的生命之美有著不一樣的詮釋。苗族舞蹈來(lái)源于苗族的巫術(shù)，在其艱苦、惡劣的生存環(huán)境下演變出一種樂(lè)觀積極的生活意識(shí)。這讓受盡苦難的苗族人從不對(duì)生活絕望，而特殊的文化則讓他們更加團(tuán)結(jié)，讓他們無(wú)論在怎么樣的絕境中能夠始終保持微笑，保持堅(jiān)強(qiáng)。在苗族舞蹈中也深深的積累著這樣的一種特殊的生命之美。《亞魯王》中在亞魯王戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，亞魯王帶領(lǐng)苗族人民來(lái)到自然條件惡略的地區(qū)開(kāi)辟新的生活，寄托給苗族人民的不是失望和悲哀，而是在一次次和自然的斗爭(zhēng)勝利后的歡愉展現(xiàn)，這種源自于苗疆人民的樂(lè)觀情緒感染者觀眾，在這些章節(jié)中，苗族人民展現(xiàn)的滾山豬和蘆笙舞以人員的支撐和特殊的熱情，來(lái)面對(duì)身上的這些粗陋的裝配，從舞著血肉間散發(fā)出的生命力量和音樂(lè)節(jié)奏融合在一起，表現(xiàn)出一種原生的粗獷、生命的壯烈?！秮嗶斖酢返墓适率且徊棵缃吩?shī)，而苗疆舞蹈是苗疆精神的傳神表達(dá)，在結(jié)合之下，苗疆史詩(shī)重現(xiàn)在觀眾面前。

《亞魯王》是我國(guó)苗疆文化的史詩(shī)之作，這部完整展現(xiàn)苗疆歷史的苗族神話(huà)，不僅在現(xiàn)在的苗疆習(xí)俗中代代相傳，其遠(yuǎn)古的精神魅力在舞蹈的詮釋下更是展現(xiàn)出其自然之美。相對(duì)于現(xiàn)代舞蹈，苗疆舞蹈自然、純粹、熱情、古樸，在舞蹈中詮釋著苗族人民對(duì)生命的理解，對(duì)災(zāi)難的樂(lè)觀，對(duì)自然的信仰和民族文化的奔放，有著特殊的魅力。具有民族特色的苗疆舞蹈對(duì)《亞魯王》的詮釋?zhuān)尅秮嗶斖酢愤@個(gè)神秘的符號(hào)和歷史真實(shí)的還原在觀眾面前，直觀的感受到了苗族文化和苗族歷史。

[1]原生態(tài)黔東南[M].北京；中國(guó)文化出版社；2008.30.

[2]袁源.貴州苗族舞蹈的審美特征研究.遵義師范院學(xué)報(bào)，2012(08).

[3]余未人.讀品苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》.民國(guó)文化論壇，2011(02).

[4]尹琴.《亞魯王》戲劇形態(tài)解讀.齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(12).

[5]飛躍時(shí)空、穿透人神的苗族史詩(shī)《亞魯王傳》中國(guó)比較文學(xué)，2013(03).