(河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024)

1 “中國(guó)式”的由來(lái)及含義

近年來(lái)，“中國(guó)式”一詞紅遍了我國(guó)大江南北。“中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式接孩子”“中國(guó)式相親”“中國(guó)式插隊(duì)”等等詞匯的大量涌出，在戲謔中表達(dá)出了某種自嘲和質(zhì)疑。正因如此，2012年12月的《咬文嚼字》便將“中國(guó)式”一次評(píng)選為“2012年十大流行詞”?！爸袊?guó)式”一詞的流行不僅僅是簡(jiǎn)單的詞匯流行，其背后隱藏著的社會(huì)問(wèn)題不得不引起我們的思考。

“中國(guó)式”一詞，最早起源于王海鷗的小說(shuō)《中國(guó)式離婚》，2004年被改編為電視劇后曾火熱一時(shí)，漸漸地便衍生出“中國(guó)式……”等說(shuō)法。2012年有網(wǎng)友提出了“中國(guó)式過(guò)馬路”的說(shuō)法，即湊夠了一撮人就可以過(guò)馬路，與紅綠燈無(wú)關(guān)。這成了“中國(guó)式……”爆發(fā)的一個(gè)導(dǎo)火線。自此以后，社會(huì)媒體以戲虐的口吻用“中國(guó)式……”對(duì)國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行了大量的報(bào)道。如“中國(guó)式接孩子”“中國(guó)式插隊(duì)”“中國(guó)式旅游”等等。

這種“中國(guó)式”的現(xiàn)象在我國(guó)已屢見(jiàn)不鮮。隨著人民生活水平的提高，每逢節(jié)假日旅游景點(diǎn)都會(huì)人潮涌動(dòng)，其中的不文明現(xiàn)在隨處可見(jiàn)，輕者亂扔垃圾隨地吐痰，重者攀爬拍照亂涂亂畫破壞文物。這些行為不僅在國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)隨處可見(jiàn)，在國(guó)外也不新鮮，許多國(guó)外景點(diǎn)專門用漢語(yǔ)做警示牌來(lái)提醒中國(guó)游客注意一些日常生活中的文明禮貌問(wèn)題。這就是曾經(jīng)被大家調(diào)侃的“中國(guó)式旅游”。在當(dāng)今社會(huì)似乎每個(gè)人都自詡是一個(gè)有素質(zhì)的人，可是在實(shí)際行動(dòng)中卻表現(xiàn)出另一番模樣，橫穿馬路、橫跨護(hù)欄、闖紅燈，這樣的行為只要稍加留意就會(huì)被我們看到，這是“中國(guó)式過(guò)馬路”的真實(shí)寫照。無(wú)論是在公交車站，還是在公共食堂，能自覺(jué)排隊(duì)的又有幾人？我們所見(jiàn)到的場(chǎng)景大概都是一群人蜂擁而上，不僅破壞了秩序還使犯罪分子有機(jī)可乘。種種這樣的不文明行為，不僅不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，也不利于我國(guó)樹(shù)立良好的國(guó)際形象。

“中國(guó)式”，即社會(huì)轉(zhuǎn)型階段所出現(xiàn)的一部分人或一部分群體的不良習(xí)慣、不良思想、不良風(fēng)氣，它是一種規(guī)則意識(shí)的淡漠，也是社會(huì)公德缺失的一種表現(xiàn)。“中國(guó)式”的問(wèn)題雖不能代表整個(gè)社會(huì)，但其不良影響不得不引起我們的深思。我們都不希望“中國(guó)式”這個(gè)帶有國(guó)家名稱的詞匯成為“中國(guó)問(wèn)題”的代名詞，這個(gè)本該與驕傲與榮耀并存的詞匯，如今卻成為了種種不文明現(xiàn)象的代名詞。人們以“中國(guó)式”為突破口，對(duì)我們長(zhǎng)期積累的不良習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了集中的曝光，這其中有陶侃、有自嘲、有不滿、也有發(fā)泄、甚至有惡意中傷，但其中許多問(wèn)題確實(shí)是我們?nèi)粘Ｉ畹恼媸菍懻?，我們更該有的是憤怒后的反省?！爸袊?guó)式”問(wèn)題是一個(gè)道德問(wèn)題，我們應(yīng)該讓“中國(guó)式”這個(gè)詞變成褒義詞，讓它成為先進(jìn)、文明、正能量、國(guó)家魅力的代名詞。

2 “中國(guó)式”問(wèn)題產(chǎn)生的原因

“中國(guó)式”所反映出的問(wèn)題，實(shí)際上是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)公德缺失的表現(xiàn)。“社會(huì)公德是人們?cè)谇О倌陙?lái)逐步積淀起來(lái)的，為社會(huì)公共生活所必須的、最簡(jiǎn)單的、最起碼的公共生活規(guī)范?！?001年我國(guó)頒布的《公民道德實(shí)施綱要》曾明確指出了社會(huì)公德的主要內(nèi)容，即文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公務(wù)、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法?！八巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和公共生活健康運(yùn)行的基礎(chǔ)，反應(yīng)的是人們的根本利益，是人類社會(huì)活動(dòng)中道德智慧的結(jié)晶，是人們應(yīng)該遵守的最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則?！比欢?，當(dāng)今社會(huì)公德的現(xiàn)狀卻不盡人意，這不僅影響了公民的生活質(zhì)量，制約社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，還對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家形象造成了不良的影響。究其原因，主要有以下幾種。

2.1 傳統(tǒng)文化的弊病

2.1.1 公德與私德

我國(guó)自古以禮儀之邦著稱，儒家倫理倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓。然而我們不能忽視儒家倫理的缺陷，即先私后公。儒家學(xué)說(shuō)是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的?？鬃映珜?dǎo)以“愛(ài)人”為“仁”，然而這種“愛(ài)人”并不是愛(ài)一切人，這種愛(ài)是一種有差等的愛(ài)，他主張由父母兄弟之愛(ài)推己及人，由此便可以看出，儒家倫理是建立在先私后公的基礎(chǔ)上的。修身、齊家、治國(guó)、平天下，“家”是放在“國(guó)”與“天下”之前的。從我國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德中公德與私德的關(guān)系上看，私德是根本性的，公德不過(guò)是由私德推衍而來(lái)的。孟子曾經(jīng)主張，“擇善，朋友之道也”(《孟子·離樓上》)，然而當(dāng)這一原則遇到父子關(guān)系就變成了“父子之間不擇善”，“父子擇善，賊恩之大者”(《孟子·離樓上》)。這就表示，在現(xiàn)實(shí)生活中互相批評(píng)指正缺點(diǎn)雖然重要，但一旦遇到血緣關(guān)系，就只能尊崇血親的行為。

2.1.2 我國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)專制制度的影響

在我國(guó)古代盛行“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的說(shuō)法，國(guó)家內(nèi)所有的財(cái)產(chǎn)都是國(guó)王的財(cái)產(chǎn)，就連臣民都是國(guó)王私有財(cái)產(chǎn)。這就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)皇帝的“私”成了社會(huì)的“公”，這就導(dǎo)致了在那樣的社會(huì)不可能產(chǎn)生公共社會(huì)的概念，家就是社會(huì)，社會(huì)就是家。治理國(guó)家靠的是家庭倫理而不是政治倫理，在這種制度下社會(huì)公德很難產(chǎn)生。這也是導(dǎo)致了我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民公德意識(shí)不強(qiáng)的原因。

2.2 現(xiàn)代社會(huì)的外在影響

當(dāng)前，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平得到了空前的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平大幅提高。然而在這種經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，道德水平的發(fā)展卻沒(méi)有跟上步伐。近年來(lái)，信用缺失、見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不助、破壞環(huán)境、擾亂秩序等現(xiàn)象仍然存在，亟待解決。現(xiàn)代化作為一把雙刃劍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，道德領(lǐng)域又產(chǎn)生了一些新問(wèn)題、新現(xiàn)象。“中國(guó)式”問(wèn)題的產(chǎn)生也與現(xiàn)代社會(huì)的影響密不可分。

2.2.1“金錢至上”價(jià)值觀的影響

改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度重視，對(duì)道德領(lǐng)域的建設(shè)相對(duì)薄弱。追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展導(dǎo)致了一些人和社會(huì)的一些群體產(chǎn)生了“金錢至上”的價(jià)值觀。改革開(kāi)放初期提出的“效率優(yōu)先”被一些人理解為“金錢優(yōu)先”，“黑貓白貓，抓到耗子就是好貓”被理解為可以不擇手段的去謀取利益，只看最后的結(jié)果。許多人認(rèn)為，只要賺了錢一切都是合乎道德的。另外，物質(zhì)交換領(lǐng)域的“等價(jià)交換原則”在精神領(lǐng)域的盲目應(yīng)用，把人們的情感、道德、良心等一切精神生活領(lǐng)域?！皺?quán)力交換造成了貪官、色情交換造成了腐化、快感欲望交換造成了犯罪、情感交換造成了孽緣、良心交換造成了傷天害理?！边@些都是“等價(jià)交換”原則在道德領(lǐng)域亂用的結(jié)果。也是目前社會(huì)公德缺失的主要原因之一。

2.2.2 現(xiàn)代道德教育的缺陷

目前，我國(guó)對(duì)道德教育依然重視，但道德教育注重的是道德的理想性和先進(jìn)性，強(qiáng)調(diào)一種較高層次的道德教育，樹(shù)立高層次的道德榜樣，從而忽視了道德教育的現(xiàn)實(shí)性和廣泛性。道德教育應(yīng)該是一種針對(duì)大多數(shù)人的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)該是大多數(shù)人能達(dá)到的基本的道德規(guī)范，而不是人為的拔高道德要求。這樣使道德規(guī)范的適用范圍很小，人們仰視著“高高在上”的道德，忽視基本的道德規(guī)范。學(xué)校教育重智輕德，且缺乏實(shí)踐。學(xué)校承擔(dān)著道德教育的重要任務(wù)，然而現(xiàn)代學(xué)校受升學(xué)壓力的影響，道德教育不得不讓位于應(yīng)試教育，學(xué)生的成績(jī)成為了衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。許多學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，只注重自身知識(shí)的積累，把本該團(tuán)結(jié)友愛(ài)的同學(xué)關(guān)系變成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，其中不乏一些不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段。一些學(xué)校雖然講道德教育作為必修課程，但從教育方式上是單純的灌輸某些具體的道德規(guī)范，不注重學(xué)生個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，這樣的道德教育很難有長(zhǎng)遠(yuǎn)效果。

2.2.3 社會(huì)監(jiān)督機(jī)制不健全

缺乏社會(huì)公德的維護(hù)者、監(jiān)督者和針對(duì)違反社會(huì)公德者的懲罰者，是社會(huì)公德缺失的另一個(gè)重要原因。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“事不關(guān)己，高高掛起”的說(shuō)法，人們受這種思想的影響很難形成那種面對(duì)違反社會(huì)公德行為群起而責(zé)之的社會(huì)氛圍?，F(xiàn)有的道德法律環(huán)境不完善。社會(huì)公德屬于道德的范圍，必要時(shí)也需要法律的維護(hù)。我國(guó)《民法通則》中雖然也有“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)公德”的法律條款，但是比較寬泛，缺乏具體的細(xì)則，約束力不強(qiáng)?！胺梢坏](méi)有了處罰措施，其作用就等同與道德。”盡管道德需要道德主體內(nèi)化為自身的人格品質(zhì)才能發(fā)揮作用，但還是要靠外在的他律來(lái)維護(hù)，任何人的道德責(zé)任感都不是生來(lái)就有的，都是通過(guò)外界他律的不斷約束而形成的。因此，有效的法律獎(jiǎng)懲制度，作為他律的一種手段對(duì)社會(huì)公德的建設(shè)有重要的作用。

2.2.4 現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響

21世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)得到了極大的發(fā)展，如今我們的日常生活與網(wǎng)絡(luò)變的密不可分，可以說(shuō)我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)方便的同時(shí)也伴隨著許多問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情等等?；ヂ?lián)網(wǎng)有其獨(dú)特的隱蔽性，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中交往不需要面對(duì)面，所以道德對(duì)人們的約束力便小而又小，在互聯(lián)網(wǎng)上人們可以虛擬自己的生活，可以“改寫”自己的人生。加之，網(wǎng)絡(luò)生活不受我國(guó)現(xiàn)行的道德和法律規(guī)范的制約，又沒(méi)有新的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和法律可依，這樣就造成了網(wǎng)絡(luò)行為和現(xiàn)實(shí)行為的兩重性，即現(xiàn)實(shí)生活中遵紀(jì)守法，而在網(wǎng)絡(luò)生活中肆意妄為。這樣的兩者并存必然導(dǎo)致社會(huì)中道德失范現(xiàn)象的產(chǎn)生。

3 重塑“中國(guó)式”的價(jià)值

3.1 培養(yǎng)公民社會(huì)公德意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍

社會(huì)風(fēng)氣對(duì)公民社會(huì)公德的影響很大，良好的社會(huì)風(fēng)氣有助于社會(huì)公德的廣泛傳播。公民的公德意識(shí)是一種內(nèi)化了的社會(huì)公德，這種公德意識(shí)對(duì)社會(huì)媒體應(yīng)該從正面去宣傳遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公物、愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生、助人為樂(lè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等以社會(huì)公德為內(nèi)容的事跡，讓公德意識(shí)深入人心，杜絕展示和宣傳有關(guān)迷信、色情、暴力等不利于社會(huì)公德教育的內(nèi)容，從而優(yōu)化道德教育的社會(huì)環(huán)境。家庭要承擔(dān)起社會(huì)公德教育的責(zé)任，讓孩子從小接受公德教育，一個(gè)人的善惡、美丑、是非的道德觀念往往形成于青少年時(shí)期，尋求良好的教育時(shí)機(jī)，培養(yǎng)青少年的社會(huì)公德意識(shí)是至關(guān)重要的。

3.2 加強(qiáng)社會(huì)公德的法制化建設(shè)，形成強(qiáng)有力的外在約束

法律的生命力就在于其內(nèi)在的道德價(jià)值，一般的法律原則和法律規(guī)范本身都包含著相應(yīng)的道德因素。事實(shí)上法律是道德的底線，任何法律都是對(duì)與之相應(yīng)的道德的最低要求，同時(shí)法律也可以提高社會(huì)公德的權(quán)威性，因此加強(qiáng)法律的監(jiān)督力度有利于社會(huì)公德的實(shí)施。立法機(jī)關(guān)應(yīng)該盡快制定相應(yīng)的法律法規(guī)，使社會(huì)公德相關(guān)的內(nèi)容有法可依。要明確有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度使行善者得到物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，使作惡者和見(jiàn)死不救者得到應(yīng)有的懲罰。同時(shí)，還應(yīng)該積極展開(kāi)法制教育，法制教育是道德教育的基礎(chǔ)，法制教育作為一種他律的手段可以規(guī)范人們的外在行為，有助于人們自覺(jué)守法，維護(hù)社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)；也有助于培養(yǎng)人們依法自律的行為素質(zhì)，可以主動(dòng)地約束自己的日常行為，創(chuàng)造良好的社會(huì)公德氛圍。

3.3 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德建設(shè)

目前，我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的管理并沒(méi)有行之有效的法律法規(guī)，作為一個(gè)新興的公共生活領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)同樣需要相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)約束和規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，絕不能讓網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)虛擬世界變成一個(gè)“無(wú)法無(wú)天”的世界。網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)公民的思想道德觀念產(chǎn)生了巨大的影響，許多不良信息容易使他們產(chǎn)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幻覺(jué)，淡化了他們的愛(ài)國(guó)主義情感和集體主義觀念，使社會(huì)公德意識(shí)受到挑戰(zhàn)。應(yīng)盡快制定有關(guān)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序的管理系統(tǒng)和法律法規(guī)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。同時(shí)，還要開(kāi)展針對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德教育，以彌補(bǔ)法律和規(guī)范的不足，教育并引導(dǎo)公民自覺(jué)的規(guī)范自己的上網(wǎng)行為，倡導(dǎo)文明上網(wǎng)，誠(chéng)實(shí)待人，不斷拓展網(wǎng)絡(luò)道德教育的正能量，將網(wǎng)絡(luò)道德納入社會(huì)公德的范圍，以此來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公德的健康發(fā)展。

3.4 改進(jìn)道德教育的方法，加強(qiáng)道德教育的力度

加強(qiáng)社會(huì)公德教育，對(duì)提高公民的基本道德素質(zhì)、促進(jìn)公民優(yōu)良品質(zhì)的形成，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境和氛圍都有重要的意義。要改變現(xiàn)行的單純的依靠課堂教育的方法，把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使道德教育貫穿于社會(huì)實(shí)踐中，從而促進(jìn)道德的他律轉(zhuǎn)化為自律。同時(shí)，要注意到教育的層次性，要區(qū)分不同的受教育者，做到因材施教。還要注意道德教育的階段性，結(jié)合受教育者的實(shí)際情況安排適當(dāng)?shù)慕逃瑢?duì)不同階段的學(xué)生給予不同水平的道德教育避免千篇一律的說(shuō)教。在教育內(nèi)容上要注意其適用性，道德教育不要人為地拔高，應(yīng)該以生活中基本道德規(guī)范的教育為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)仨灀P(yáng)英雄主義的崇高道德。在學(xué)校進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，教育者要以身作責(zé)，用高尚的人格魅力去感染和熏陶學(xué)生。加強(qiáng)社會(huì)公民的心理健康教育，讓公民學(xué)會(huì)自我保護(hù)和自我調(diào)節(jié)，以解決自身心理問(wèn)題和由此產(chǎn)生的社會(huì)公德的行為問(wèn)題。

人們對(duì)于“中國(guó)式”這種說(shuō)法看似是一種調(diào)侃與戲謔，實(shí)際上也表達(dá)出了不滿與憤怒，甚至是失望。其實(shí)，我們不難看出人們的最終目的還是希望擁有一個(gè)和諧文明的社會(huì)環(huán)境，我們要努力為群眾解決這些問(wèn)題，排解群眾的不滿情緒。同時(shí)，還要呼吁民眾理性地處理和看待問(wèn)題，避免消極情緒和偏激行為，以讓社會(huì)擁有更好的社會(huì)環(huán)境。要解決“中國(guó)式”難題還要從我們自身做起，從身邊的小事做起，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是其中的一員，無(wú)論是要解決“中國(guó)式”問(wèn)題，還是解決全民的素質(zhì)問(wèn)題，都要需要我們每個(gè)人參與其中。

這場(chǎng)有關(guān)“中國(guó)式”的大討論，意味著我國(guó)公民已經(jīng)開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己，正視自身的問(wèn)題，這是一個(gè)自我反省的方式，是一個(gè)完善自我的過(guò)程。這又是其中蘊(yùn)含的一些正能量所在。在“中國(guó)式”面前我們不做無(wú)辜的旁觀者，要將自己看作其中的一員不斷地改進(jìn)自身的問(wèn)題。要在我們共同的努力下重新讓“中國(guó)式”這個(gè)詞變成先進(jìn)、文明和國(guó)家魅力的代名詞。

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