胥愛(ài)國(guó)

摘 要： 古羅馬角斗士文化是古羅馬文化的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的一種獨(dú)特文化，滲透到古羅馬生活的各個(gè)方面。這種獨(dú)特的文化伴隨著羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)的發(fā)展，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)羅馬社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 古羅馬 角斗士 文化 發(fā)展歷程

公元前3世紀(jì)，角斗士游戲開(kāi)始進(jìn)入羅馬人的生活，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到公元1世紀(jì)時(shí)，角斗士競(jìng)技表演逐漸成了羅馬人日常生活的重要內(nèi)容，羅馬人對(duì)角斗士競(jìng)技的迷戀達(dá)到了瘋狂的程度，從奴隸到皇帝，人們都十分癡迷這種血腥的活動(dòng)，反映出了古羅馬當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，而這種角斗士文化顯然與古羅馬的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和羅馬帝國(guó)的興衰都有著密切的聯(lián)系。

一、角斗士的來(lái)源

古羅馬角斗表演盛行時(shí)期，參與者來(lái)源廣泛，大多數(shù)角斗士是戰(zhàn)俘和奴隸。羅馬在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，獲取了大量的俘虜，戰(zhàn)俘最初是被殺死的，后來(lái)則被賣(mài)為奴隸，大量的奴隸被投放市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)，古羅馬的奴隸市場(chǎng)規(guī)模很大，奴隸買(mǎi)賣(mài)非?；钴S，每天都有數(shù)不清的奴隸在此出售，然后被轉(zhuǎn)運(yùn)到全國(guó)各地，而其中體格健壯者則通常被送到角斗士學(xué)校里接受專(zhuān)門(mén)的角斗訓(xùn)練，然后放到角斗場(chǎng)上，讓他們或者相互廝殺，或者與野獸搏斗。奴隸是角斗士的生力軍，可以說(shuō)幾乎所有的角斗比賽中都少不了奴隸的參與。

囚犯也是角斗士的一個(gè)主要來(lái)源，囚犯一旦成為角斗士，可能就會(huì)改變命運(yùn)。因?yàn)閷?duì)于被處死刑的罪犯來(lái)說(shuō)，等待他們的是死亡，而進(jìn)入角斗場(chǎng)雖然也是九死一生，但至少還有希望。但是囚犯要想成為角斗士，也不是很容易的一件事情，事實(shí)上，進(jìn)入角斗士學(xué)校的囚犯是非常有限的，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格而又殘酷的選拔，那些最勇猛強(qiáng)悍的囚犯才會(huì)被挑中而成為角斗士。

除了戰(zhàn)俘、奴隸、囚犯等這些被動(dòng)成為角斗士的人外，在職業(yè)角斗士里還有一些自愿參加的自由人，他們自賣(mài)為角斗士，他們大多數(shù)是抱著發(fā)財(cái)?shù)哪铑^成為角斗士的，一些角斗士因其高超的搏斗技巧會(huì)成為超級(jí)明星，這些幸運(yùn)的角斗士能重獲自由和十分豐厚的金錢(qián)，從而開(kāi)始另一種全新的生活。

上層社會(huì)的人有時(shí)也會(huì)角斗士表演，羅馬皇帝康茂德是羅馬帝國(guó)史上唯一一位參加過(guò)角斗的皇帝，他癡迷角斗表演，多次在競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行角斗，甚至住到了角斗士住的地方。好萊塢電影《角斗士》里面，描寫(xiě)的那位與馬克西姆將軍進(jìn)行最后角斗的皇帝的原型就是這位康茂德皇帝。愛(ài)德華·吉本在著名的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中描寫(xiě)：“康茂德選擇擔(dān)任圓盾手（Secutor）的角色，與執(zhí)網(wǎng)斗士的格斗，是競(jìng)技場(chǎng)中驚心動(dòng)魄的血腥比賽之一，圓盾手配備頭盔、短劍和圓盾，他的對(duì)手赤身裸體，拿著一副大網(wǎng)和一根三叉戟，目的用來(lái)撒網(wǎng)困住敵人，然后再用三叉戟刺死敵人?；实墼?jīng)親自參加格斗七百三十五次，光榮的記錄全部詳細(xì)地記載在《皇帝實(shí)錄》里?！庇纱丝梢?jiàn)，羅馬皇帝對(duì)角斗的癡迷。

二、角斗士文化的發(fā)展

古羅馬角斗表演最初只是一種用于祭祀的宗教儀式，角斗士的流血犧牲是對(duì)祖先亡靈的一種祭祀方式。后來(lái)，羅馬人將它商業(yè)化，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)中，角斗士也不斷增加。一開(kāi)始是人與人之間的搏斗，后來(lái)逐漸發(fā)展成為人與猛獸的肉搏。到了后來(lái)，角斗士的種類(lèi)越來(lái)越多，他們的武器和鎧甲有很大的差別，有的近乎赤裸，有的則是全副武裝。

為了提高角斗的觀賞性，羅馬還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的角斗士學(xué)校，這種學(xué)校通常由皇帝、貴族們和富人們開(kāi)辦。他們不僅是學(xué)校的主人，還做交易，可以買(mǎi)進(jìn)、賣(mài)出、租賃角斗士。角斗士學(xué)校一般都擁有自己的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，以供角斗士學(xué)員們練習(xí)使用。學(xué)校管理非常嚴(yán)格，紀(jì)律也異常殘酷，剛進(jìn)校的角斗士會(huì)受到專(zhuān)門(mén)的角斗教練的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)各種搏斗技巧。一般新手角斗士訓(xùn)練時(shí)，他們手持木劍或較鈍的武器對(duì)木樁發(fā)動(dòng)攻擊，在經(jīng)過(guò)相當(dāng)多的實(shí)際訓(xùn)練并具備了專(zhuān)業(yè)的角斗技術(shù)之后，才可以進(jìn)行角斗表演。

通常，角斗比賽開(kāi)始前，羅馬的大街小巷就會(huì)貼滿(mǎn)海報(bào)，告訴觀眾舉辦角斗比賽的時(shí)間和比賽的內(nèi)容。角斗比賽的演出一般都有一定的順序，上午，首先安排斗獸表演和狩獵表演，中午，處死囚犯，有時(shí)穿插一些輕松的表演，如滑稽表演和體育競(jìng)賽，下午則是全天的重頭戲：角斗士表演。角斗表演前，先進(jìn)行開(kāi)場(chǎng)游行儀式，接著是熱身賽，角斗士們成雙成對(duì)地出場(chǎng)，由主辦者和經(jīng)紀(jì)人選擇配對(duì)，一般用訓(xùn)練中的木制武器進(jìn)行模擬表演。正式比賽時(shí)，經(jīng)紀(jì)人會(huì)安排旗鼓相當(dāng)者對(duì)陣，保證比賽的刺激性。進(jìn)行生死之戰(zhàn)的角斗士?jī)A盡絕學(xué)，你來(lái)我往，尋找對(duì)方的薄弱環(huán)節(jié)，伺機(jī)發(fā)動(dòng)致命一擊，大部分比賽都只有一方獲勝，失敗一方在得到觀眾們和皇帝的赦許后，才會(huì)免于一死，否則將被殺死。

使用大量的角斗士表演，要有合適的場(chǎng)地，場(chǎng)面才會(huì)激動(dòng)人心、蔚為壯觀。從公元前2世紀(jì)末古羅馬就開(kāi)始用石料建造一些特殊的圓形劇場(chǎng)，其內(nèi)場(chǎng)專(zhuān)為角斗士表演設(shè)計(jì)。公元70年，韋斯巴薌皇帝下詔建造一座圓形劇場(chǎng)，這就是被詩(shī)人馬提雅爾（Martial）謳歌為世界新奇跡的羅馬圓形大劇場(chǎng)。[2]大競(jìng)技場(chǎng)的建成前后歷時(shí)十年，從功能、規(guī)模、技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格各方面來(lái)看，大競(jìng)技場(chǎng)都是古羅馬建筑的代表作之一，也是當(dāng)時(shí)羅馬最大的角斗士競(jìng)技場(chǎng)。到了公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)建成了200多座圓形劇場(chǎng)，事實(shí)上，正是由于對(duì)皇帝的擁戴和角斗士游戲的風(fēng)靡，才導(dǎo)致公元1世紀(jì)和2世紀(jì)史無(wú)前例的建筑高潮。

到羅馬帝國(guó)時(shí)期，角斗表演逐漸由私人舉辦變?yōu)楣俜街鬓k，通常由執(zhí)政官、地方行政官甚至由皇帝本人親自負(fù)責(zé)主辦。羅馬統(tǒng)治者不僅在羅馬城舉辦角斗表演，還在羅馬帝國(guó)境內(nèi)眾多地區(qū)舉辦這種表演。角斗表演在后期呈現(xiàn)出一種國(guó)家化態(tài)勢(shì)，人們對(duì)于角斗競(jìng)技的癡迷絲毫不亞于今天人們對(duì)于足球的追捧，角斗士幾乎是那個(gè)時(shí)代的象征，也可以說(shuō)角斗士文化是一種羅馬特有的文化形式。[3]

三、角斗士文化的影響

角斗士競(jìng)技表演風(fēng)靡整個(gè)羅馬，成為羅馬人日常生活的重要組成部分。即使到了羅馬帝國(guó)后期，羅馬經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退，角斗場(chǎng)上的暴力仍吸引了大量觀眾。在他們看來(lái)，角斗士競(jìng)技表演象征著羅馬至高無(wú)上的榮耀，羅馬的傳統(tǒng)美德——勇敢、力量、膽識(shí)等，對(duì)觀眾有著永恒的誘惑。

角斗士競(jìng)技表演活動(dòng)為各階層的羅馬人提供了娛樂(lè)，豐富了羅馬人的社會(huì)生活。角斗士競(jìng)技的魅力在當(dāng)時(shí)看起來(lái)不可抗拒，奧古斯丁的弟子艾利普曾經(jīng)決定帶著批判的眼光審視角斗士表演，但事后他被迫承認(rèn)自己定力不夠，在看臺(tái)上觀眾激情的感染下，他開(kāi)始隨波逐流，加入觀眾的歡呼和嘲罵，離場(chǎng)的時(shí)候，他已經(jīng)轉(zhuǎn)變成角斗士之戰(zhàn)的狂熱支持者。可以看出，角斗士競(jìng)技在當(dāng)時(shí)提供了公共娛樂(lè)，豐富了社會(huì)生活，滿(mǎn)足了羅馬人特殊的娛樂(lè)嗜好和感官需求。

角斗士表演有利于保持羅馬人尚武斗勇的民族精神。羅馬人是一個(gè)尚武斗勇的民族，和平時(shí)期，大規(guī)模的軍事行動(dòng)已經(jīng)偃旗息鼓，統(tǒng)治者利用角斗士表演作為替代品，以此展現(xiàn)羅馬精神，便于統(tǒng)治者開(kāi)疆拓土，保家衛(wèi)國(guó)。西塞羅就認(rèn)為，角斗士表演具有教育的價(jià)值和功能，在某種意義上，角斗場(chǎng)上體現(xiàn)出的勇氣值得效仿。羅馬統(tǒng)治者通過(guò)舉辦角斗士表演，展示羅馬令人畏懼的力量，促使羅馬人普遍認(rèn)同這種象征著羅馬權(quán)力和統(tǒng)治的角斗士文化。

角斗士表演在羅馬后期帶來(lái)了消極的影響，角斗表演的盛行促使羅馬人追求豪華奢侈，享樂(lè)風(fēng)氣盛行羅馬，加速了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德滑坡。從貴族到普通民眾都以享樂(lè)為尊，逐漸喪失了原有的勤勞、簡(jiǎn)樸的民風(fēng)。角斗表演揮霍了巨額財(cái)富，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，繼而政治危機(jī)乃至三世紀(jì)社會(huì)危機(jī)，使羅馬帝國(guó)元?dú)獯髠?，最終走向滅亡。在羅馬結(jié)束角斗競(jìng)技后七十多年，也就是公元476年，蠻族人入侵，西羅馬帝國(guó)滅亡，可以說(shuō)，在一定程度上，角斗士競(jìng)技表演的盛行導(dǎo)致羅馬走向衰弱，乃至滅亡。

角斗士文化在古羅馬的起源、發(fā)展、盛行及終結(jié)，都有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)背景和深厚的民眾基礎(chǔ)，角斗具有羅馬民族特色，是與羅馬民族心理、戰(zhàn)爭(zhēng)文化相聯(lián)系的。角斗士競(jìng)技表演幾乎貫穿于整個(gè)羅馬歷史，它興起于羅馬的繁榮與強(qiáng)盛，代表了羅馬那個(gè)時(shí)代的國(guó)民性，它終結(jié)于羅馬的統(tǒng)治危機(jī)，伴隨著帝國(guó)的衰弱，這種文化逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1][荷]菲克·梅杰.角斗士：歷史上最致命的游戲[M]. 李小均譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2][英]愛(ài)德華·吉本.羅馬帝國(guó)衰亡史[M].席代岳譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2008.

[3]高福進(jìn).羅馬角斗娛樂(lè)起因探究[J].上海：上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）.