朱浩　韓賢強

摘要：《弟子規(guī)》熱最近幾年在全國不斷蔓延，不僅很多中小學開始教授這本書，更有不少企業(yè)以這本書作為企業(yè)管理的重要參照。通觀《弟子規(guī)》全文，它不僅是一本簡單的啟蒙讀物，其字里行間更蘊含著近代以前中國社會秩序的要求與規(guī)范。方今國家大力推動社會建設，《弟子規(guī)》能夠給予我們的啟發(fā)應該很多。因此，為了全面理解《弟子規(guī)》對于當代社會秩序重構的作用和可資借鑒的價值，可以從這幾個方面詳加論述之：其一：關于社會秩序的相關概念解析。其二：當今重視《弟子規(guī)》對于社會秩序重構作用的原因分析。其三：簡論從《弟子規(guī)》中導引而出的社會秩序重構規(guī)范。其四：關于《弟子規(guī)》不足處的改造方案。通過以上分析與闡明，《弟子規(guī)》文本的價值勢必會得到更進一層的認識與掌握。

關鍵詞：弟子規(guī) 當代價值 當代社會秩序重構

中國分類號：1207 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-81-87

《弟子規(guī)》是我國清代的一部重要蒙學教材，作者李毓秀，清代山西新絳縣人，他的這部著作形式類似于《老子》，以三字為一句，讀之頗有韻味，在當時的歷史條件下，通過這本書可以滿足兒童啟蒙教育的要求，同時可以將當時社會所公認的社會行為準則灌輸于兒童的腦海中。因之，透析《弟子規(guī)》，有助于我們進一步學習和了解清代蒙學發(fā)展的趨勢，更可以使后人熟知前近代時期傳統(tǒng)中國社會秩序運作的范式，進而古為今用，去其糟粕，取其精華，使之服務于當今所謂社會建設的需要。

1.社會秩序的相關概念解析

所謂社會秩序，質言之，即社會運行的模式。從社會學誕生之日起，不同的社會學家或流派對于這個概念都予以了比較個性鮮明的闡發(fā)，其中馬克斯·韋伯關于這個概念的論述較有代表性，他認為：“在社會行動的范疇中，某些實際上的規(guī)律性可被觀察到，那就是：同一個行動者或許多人的行動過程會在一種典型地相似的主觀意義引導之下重復地發(fā)生。”由此不難發(fā)現(xiàn)，社會秩序本質上就是眾人在日常生活中、生產(chǎn)中形成的某些習以為常的行為范式或原則，如果某個人突破了這些約定俗稱的規(guī)則，其后果必然是招致生活在同一社會群體中的他人的反對。所以，社會秩序的特征具有一定穩(wěn)定性；同時，社會秩序具有一種保守性和排他性。

但是，我們并不能武斷的認為社會秩序根本無法變更，從中外歷史發(fā)展的一般脈絡中不難發(fā)現(xiàn)，世界上無亙古不變的社會秩序，無論是社會改革或者是社會革命，兩者本身就是對社會秩序發(fā)出的變更信號，所以社會秩序的重構不僅是可能的，而且是必然的，如同水之就下也。

經(jīng)濟的發(fā)達，生產(chǎn)力的進步，這個馬克思主義的一般理論似乎可以很好的解釋社會秩序重構的根本動力。恰如《德意志意識形態(tài)》中所言：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系?！Ｉ鐣Y構和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?/p>

社會秩序是否需要重構其決定性的因素是社會成員的大多數(shù)。盧梭在《社會契約論》卷首迎面告訴我們：“人是生來自由的，但卻無往不在枷鎖之中。那些自以為是別人的主人的人，反而比別人更是奴隸?！笔枪?，追求人人自由與平等在盧梭的視域中是一種人類的本性，人是社會關系的總和，每當一個社會秩序瀕臨解體的關頭，發(fā)揮推倒作用的始終是社會成員的大多數(shù)。

社會秩序的重構必須具備的第三個條件是——機遇。革命雖然是歷史發(fā)展的火車頭，但是革命的爆發(fā)，維新運動的興起，終究需要某個時機，檢視中國歷史，辛亥革命的爆發(fā)其時機是清王朝的統(tǒng)治面臨全面傾覆，新中國成立后改革開放的產(chǎn)生，其時機是既有的統(tǒng)治經(jīng)濟模式已經(jīng)難以支撐國家發(fā)展的需要，由此筆者認為社會秩序重構的發(fā)生對于時機的把握極端重要。

2.重視《弟子規(guī)》對于社會秩序重構作用的原因分析

社會秩序的概念已經(jīng)明確，社會秩序發(fā)生變革的動因已經(jīng)非常明顯，由此，我們不禁發(fā)問：《弟子規(guī)》是否為我們提供了當今中國社會秩序重構所必須的要素呢？

從微觀的角度言之，《弟子規(guī)》強調(diào)社會秩序的重構應當從單個的社會成員的道德品質處著手，其次則延伸至家庭，再次則延伸至整個社會秩序的重構。

從另一個側面考察《弟子規(guī)》與社會秩序重構的關系，不難發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》雖是兒童啟蒙之物，但其蘊含的傳統(tǒng)社會生活美德，著實值得今天繼承和發(fā)揚之，以便減輕社會秩序重構過程中的陣痛。

當然，《弟子規(guī)》突出了傳統(tǒng)的富含人道主義的社會秩序規(guī)則，吸收這些精華，有助于避免現(xiàn)代社會因拜物教崇拜引發(fā)的極度實利主義、功利主義、唯生產(chǎn)力發(fā)展論等錯誤的社會建設思潮的干擾。

同時，透析這本書，我們應該領會到，先賢們智慧之偉大，如果我們能夠在當今社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，民權意識日漸膨脹的大背景下，適當?shù)慕梃b古人處理社會關系的方法和原則，其對于方今構筑社會主義和諧社會而言，將有著多么大的啟發(fā)。

3.從《弟子規(guī)》中導引而出的社會秩序重構規(guī)范

馬克思說：“人體解剖對于猴體解剖而言是一把鑰匙?！边@句話可以理解為表面上毫不相關的事物之間，極有可能存在某種尚未被我們洞悉的聯(lián)系，質言之，不剖析《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)中國社會的某些特性，不對這些特性予以理性的研究，我們就無法從中汲取可為當今社會秩序重構過程中的有益成分。這些有益的成分分別是：

3.1 “孝”與“悌”的啟發(fā)

孝道是中國傳統(tǒng)社會之第一大善，俗語日：百善孝為先，《弟子規(guī)》把孝道列于首位，暗含之意味是社會秩序之穩(wěn)定是構筑于一級對于又一級的服從基礎之上，而這種“服從”的精神恰是社會運轉的重要保障。自家庭言之，子女孝敬自己的父母，即所謂孝道，其本質體現(xiàn)的就是服從，家庭之服從關系的確立實則是中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代家庭和睦的重要保障，推而廣之，這一張以孝道為原則而構成的家庭權力網(wǎng)出奇的類似于一張按照科層制組織而成的社會功能體，每個社會組織都是以服從和被服從的要求構筑起不同的單位、部門，這些機體疊加在一起能夠保持其內(nèi)部的正常運轉和彼此間的相互配合的關鍵正是服從，同時，無論是在古代，還是在現(xiàn)當代社會有機體的正常運轉所憑借的是強大的暴力機構、官僚機構、威權勢力為支撐，血緣關系和孝道則扮演著著輔助性的角色。endprint

因之，當今我們可以斷言強調(diào)孝道和悌道的目的之一方面是為了培育家族成員服從尊長的心理，維護家族內(nèi)部的秩序，從另一方面考察之，灌輸孝道和悌道的目的更在于推及這種服從的心態(tài)于自己的單位、組織、上級，對待他們的工作要求務必本著“服從”的心理，如此社會的秩序才能步人正軌。所以孔子日：“其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣?！?/p>

3.2 “謹”與“信”的教誨

所謂“謹”者，按照古代漢語翻譯成現(xiàn)代漢語的一般原則當理解為“謹慎”之意，以此類推可知，所謂“信”，理當解釋為“誠信”。謹慎與誠信是“圣人訓”的第二條要義，這是什么用意呢？

《弟子規(guī)》中，“謹慎”一詞的含義對于方今的社會秩序建設的啟發(fā)可以歸結為：其一，社會生活中務必要謹慎于細節(jié)：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切?！比藗兂Ｕf：細節(jié)決定成敗，社會秩序的構建，社會和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節(jié)中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！币粋€社會秩序的細微之處，兩個社會秩序的細微之處出現(xiàn)扭曲，對于社會秩序的運轉并無大礙，但無數(shù)個社會秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細腰，而國人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹慎”落腳在留意于細節(jié)。

其次，良好社會秩序的確立要求社會成員務須謹慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當交益友，勿交損友，待人接物，更當小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個人的社會分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關己高高掛起的心態(tài)。

再次，每個社會成員都要擁有一種自我反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。所以，在社會生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會秩序，每個人都要謹慎的解剖自己，對照著圣賢的教誨，祛除一切利小我，損群體的利益訴求，所謂“養(yǎng)天地正氣，法古今之完人”的道理莫過于此，推及此心用之于塑造社會秩序之平穩(wěn)?！罢\信”二字是國人美德之一。傳統(tǒng)中國社會的秩序構筑在人與人之間互求誠信基礎之上，誠以待人是中國人的本色，曾國藩起自湘軍，所倚靠的便是“誠信”，有功則賞，有過必罰，言出即行，令行禁止，故而鑄就了一番功業(yè)，由此可知，誠信之于社會秩序的建構作用的重點現(xiàn)之于消弭社會生活之矛盾處，人與人之間開誠布公，消弭因不信任所產(chǎn)生的誤解和糾紛，以及由此引發(fā)的爭訟，傳統(tǒng)的中國社會才能夠平穩(wěn)的運作上千年。

謹與信在《弟子規(guī)》全文中處于一種并列的地位，暗示兩者間存在的一種或隱或現(xiàn)的聯(lián)系。謹慎——要求社會成員以嚴謹?shù)男乃?，謹慎對待自己的言行，誠心誠意對待他人、群體，促使個人成為一個純粹的人，使社會各個階層精誠的團結在一起，進而促就國家成為一個不可戰(zhàn)勝的國家。

3.3 “泛愛眾”與“而親仁”的暗示“泛”的意思是什么呢？即普泛或者寬泛的意思；“愛眾”即仁者愛人之意，質言之，本句要求每個社會成員都要擁有仁者愛人的普世價值觀。于今天而言，在這種“愛的哲學氛圍里，民族的差別逐漸淡化，社會秩序從生硬的行為教條轉而變得溫文爾雅，猶如披上一層迷人的外衣，弟子規(guī)中所稱頌的泛愛眾，如果放在當今社會秩序重構的大背景之下，我們可以理解為在承認社會既有的不平等、不合理的秩序前提下，盡可能用“愛”的哲學消除人們對于舊有社會秩序的不滿。教化社會生活中不同階層的人們在交往過程中，輕視人與人因財產(chǎn)、出身不同所造成的社會身份和地位的巨大差異；另一方面，從更加抽象的角度考察社會秩序的重構，即社會成員在行為過程中要把人類所共有的“類”的共性提取出來，要求我們每個人從這種共性角度出發(fā)，愛人，愛一切人，讓每個社會成員都籠罩在愛的光環(huán)下，在這個光環(huán)的指引下，社會矛盾被冰凍，普世觀引導下的仁者愛人充斥了我們的頭腦，這種“泛愛”的方法、方式極有利于消弭社會矛盾，在社會秩序發(fā)生重構的短時間內(nèi)發(fā)揮止痛劑的作用，但我們必須要牢記——“宗教是人民的鴉片”?！皭郾姟迸c“親仁”僅僅依靠個人的自發(fā)產(chǎn)生的行為遠遠不夠?！俄n非子》一書中記載了一則事例，“殷之法，刑棄灰于道路者”，原因是什么呢？很簡單，深恐傾倒出來的灰燼弄臟了行人的衣服，引發(fā)斗訟，從這個事例中我們得出的結論是“愛眾”與“親仁”目標的實現(xiàn)在必要的場合之下需要法律手段。

3.4 “有余力，則學文”的啟發(fā)

此處所謂“余力”與“學文”，本質上即強調(diào)“知難行易”的觀點，其要旨是人類認識世界是一個艱難曲折的過程，但是人類改造世界的實踐活動卻比較容易。它給我們的啟發(fā)是每個社會成員須在力所能及的范圍內(nèi)不斷提升個人之學識與道德境界，看淡物質享樂，追求精神領域的提升，不要醉心于社會生活的豐富多彩，更不能放任心性的游弋于社會生活之中，恰如老子所說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！睂崿F(xiàn)這種超脫或提升的方式——必須強調(diào)“學文”，古代士人通過學習古代賢圣的為人處世之道，然后在社會生活中不斷磨礪和鍛煉每個人的秉性和才干。今天，我們沐浴在現(xiàn)代文明的陽光之下，苦讀圣賢書已經(jīng)不再是必須，但讀書和學習確實是提升社會成員精神和道德境界的有效途徑，這就意味著物質文明發(fā)達同時，更應當留意于公民的精神文明建設，最近網(wǎng)絡盛傳一則信息“2012年，我國18～70周歲國民人均紙質圖書的閱讀量為4.39本。而韓國人均年閱讀量約為11本，法國約為8.4本，日本8.4～8.5本，美國8.7?！彪m然讀書的數(shù)量之于精神文明的建設并無必然關聯(lián)，但至少從這種對比中足見國人之于讀書、學習的重視程度顯然有限，同時由小知大，良好的社會秩序的養(yǎng)成正是在這種潛移默化的細節(jié)培養(yǎng)中悄然形成，漸進式的成為不可逆轉的態(tài)勢，新的社會秩序的產(chǎn)生和舊的社會秩序的消亡，依靠的正是成千上萬的普通社會成員的共同力量，由此，從《弟子規(guī)》中，我們能得到的啟發(fā)更在于：

首先每一個人不要做一個后知后覺的人，更不能做一個不知不覺的俗人，而要先知先覺的把握社會發(fā)展的脈絡，在社會實踐之中摸索出社會發(fā)展的“道”。由此《弟子規(guī)》非常強調(diào)儒家圣經(jīng)的學習：“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。”以行證知，以知促行，社會實踐可以培育社會成員之社會意識的產(chǎn)生，再使每個社會成員自發(fā)的維護社會秩序運行的基本規(guī)則，而貫穿于其中的主線正是儒家所標榜的意識形態(tài)，于今日而言社會秩序之重構工作要緊處是盡快的形成學習型社會的良好氛圍，大力普及公民對于民權意識的學習與教育，在現(xiàn)實中創(chuàng)造機遇令之有機會參與到社會秩序重構之工作中，如此一個新型的社會將逐漸映入到我們的眼簾。endprint

現(xiàn)在，在人們“學文”的路徑中，最尋常的方式是通過學校，每個人無一例外都是通過學校教育完成其社會化的進程，理解社會秩序之真諦所在，同樣社會秩序的重構所依靠的正是這些單個的受過教育的人，當今公民道德建設的落后，其根源于教育領域出了岔子。所以，在教育過程中更應當凸顯出公民德育養(yǎng)成的重要性，尤其在高等教育中，在思想政治課課堂上庸俗的傳播馬克思主義的行為必須要禁止，我們要花費極大的氣力向學生傳授公民意識，社會生活中的權利和義務觀，要告訴每一個學生作為一個普通的公民，其所謂公民自由必須在社會秩序架構內(nèi)才受到法律保護，所謂自由絕不是絕對的自由，絕對的自由僅僅是無政府主義的一種表現(xiàn)。

4.《弟子規(guī)》不足處的改造方案

《弟子規(guī)》雖然對于我們今天的社會秩序之重構有巨大的借鑒價值，但不容忽視的問題是這本誕生至今過百年的書籍，其自身的缺陷已經(jīng)非常明顯。尤其值得我們關注的是它極度強調(diào)服從精神，以至于這種“服從“幾近于“盲從”；它倡導師法經(jīng)典，但在現(xiàn)世，經(jīng)典的概念已經(jīng)不是四書五經(jīng)所能囊括；它倡導“泛愛眾”，但市場經(jīng)濟條件下，殘酷的人與人之間的競爭已經(jīng)是一個不可爭辯的事實；它倡導人性的內(nèi)斂，但現(xiàn)世的情況卻是人性的張揚在某些時候恰恰成為必須?？偞艘陨蠑?shù)點，筆者認為改造《弟子規(guī)》已經(jīng)是當務之急，可行之法在于：

4.1 《弟子規(guī)》文本的革新與新內(nèi)涵的注入

注釋和改造《弟子規(guī)》為代表的所謂經(jīng)典，將當代社會秩序的建筑要求灌注于其中，這是最基礎的一步?！兜茏右?guī)》是歷史的沉淀，當今欲重新編撰全部文本，未必可行，但舊貌換新顏確實是可行之舉，所以在重新注解《弟子規(guī)》過程中務須努力使之符合于構建現(xiàn)代公民社會的需要。

從原則角度言之，改造《弟子規(guī)》：應當清除的就是不利于新社會、新風尚興起的舊內(nèi)容，其目的是為了使《弟子規(guī)》在當代社會流傳過程中具備其應所需的面目，一切有違背于此種目標的說教性論述皆應推倒之，或做出必要的刪改；在“破”的同時要注意“立”，“立”者，“樹立”之謂也，言下之意是有所甄別性的將必要的內(nèi)容灌輸于文本之中；更有在傳播《弟子規(guī)》的過程中要注意引導人們正確的看待這本書，既不要盲從，也不要輕信，使大家對于文本的解讀保持正確性，而不是被曲解。

此外，具體到實踐中，革新文本內(nèi)涵的方式極多，筆者比較贊成的是——“舊瓶裝新酒”。這種方式，其要義是不舍棄經(jīng)典的文本和體裁，而是灌注以新的意義與內(nèi)涵，通過更新文本的詮釋與文本自身的文句，使《弟子規(guī)》去封建化，而步入現(xiàn)代化。毛澤東說“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”其言下之意是文化遺產(chǎn)只能夠傳承而不能割裂，文化的載體可以不變，但其內(nèi)涵應與客觀的人類社會變遷相順應，原始儒家的學說與漢代以后的儒家學說存在明顯的內(nèi)涵差別可為明證。本此精神我們同樣可以對《弟子規(guī)》進行類似的改造，此事項之核心就是努力將傳統(tǒng)語境之下的舊意義，代之以現(xiàn)代社會之公民規(guī)范，如解說“愛眾”條目時，務必強調(diào)當今的“愛眾”是指愛國、愛家，是一種“大愛”，反之出于私利的愛小群體、愛小家庭則是一種狹義理解的“小愛”，又如論及“仁義”，要格外突出對于社會、集體、社會成員之大多數(shù)的“大仁”和“大義”，而絕對不是針對某人、某幾個人的“小仁小義”，這種注解文本的方式，意在保留舊有文本的同時，使新的內(nèi)涵融入舊的機體，在潛移默化之中實現(xiàn)改造《弟子規(guī)》之目標。部分的編修《弟子規(guī)》也是可行之舉，前不久《南方周末》報道了北京大學哲學系教授何懷宏所寫作的《新綱?！?，其要義“有兩項內(nèi)容，一是‘五倫常，分別是‘天人合、‘族群寧、‘群己公、‘人我正、‘親友睦?！?/p>

但是，我們應當將何種社會秩序規(guī)范灌注其中呢？如果不明晰這個問題，則改造《弟子規(guī)》之工作必將是虎頭蛇尾。綜合多方面考慮，筆者認為務必將如下幾個方面的要素納入考慮范疇，即：“群體意識”、“人道關懷”、“和諧共進”。此外，關于當代社會秩序的規(guī)范要求，新加坡的提法頗有創(chuàng)新，他們將社會秩序簡單的概況為：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶助，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，勇敢寬容。”言簡意賅，并且具有可行性。只有通過這種努力才能盡最大可能實現(xiàn)《弟子規(guī)》由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代的維新。

4.2 調(diào)和《弟子規(guī)》與現(xiàn)世社會生活之抵觸處

編修、注釋文本只是從字面上使《弟子規(guī)》去除了與方今社會秩序重構過程中某些不足之處，但在現(xiàn)實的實踐中需要做的則更多。

首先，必須處理好爭與不爭之間的關系問題。由此《弟子規(guī)》給予我們的第一個重要啟發(fā)是社會生活中共存與競爭之間不僅不存在矛盾，反之在很多情況下，兩者可以處于共存狀態(tài)。在市場經(jīng)濟條件下，對于人際關系有一個非常恰當?shù)谋扔鳌叭藢θ耸抢恰?，暗含在此種社會經(jīng)濟運行條件下，人際關系本質上是一種勝者王侯、敗者賊的局面，但是此類競爭僅僅存在于某些方面，某些領域之內(nèi)的競爭，如果不分場合，不分層次的全面競爭，只會引發(fā)全社會處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，所以面對競爭應當將之局限于有限的領域之中，一堂和氣在更多的場合應是帶有褒義色彩的詞匯，檢視《弟子規(guī)》中“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載?！薄暗廊松疲词巧?，人知之，愈思勉?！薄庠诟嬲]我們無論在前近代社會，還是在現(xiàn)代社會，兼愛的思想斷不可少。

民主與威權是社會秩序建設過程中的一對二律背反式的難題，就是說兩者間并不存在著肯定一方，而否定另一方的困頓處，所以在未來中國社會秩序的重構，不必太過拘泥于民主與威權孰優(yōu)孰劣的難題。從政治發(fā)展的角度看問題，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，中國社會不能無道德權威，毛澤東評價中國社會時形象的說道：一百個人，有一百二十種政治主張。可見中國社會秩序維護之艱難性和社會變動之頻繁性，所以樹立社會秩序之道德權威不僅是必須，而且是迫切需要。

如何才能形成這種道德威權呢？當務之急是選擇為公眾所能普遍接受的公共秩序規(guī)則是為第一步。另一方面，注重小群體對于維護社會和諧作用的發(fā)揮，從社會生活之基礎角度維護社會生活健康和穩(wěn)定，正如前文所述，血親家族不存在了，按照職業(yè)分工，地域分化形成的社會群體日漸成為參與社會秩序重構的重要參與者，所以在當今社會中，牢牢抓住社區(qū)、工廠，使之成為專門的社會秩序維護機構，并由專門人才掌理此項專門事務，以之作為社會秩序完善之專門力量。

5.結語

總結本文之論述，可以得出如下結論：《弟子規(guī)》雖然歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑，但在古為今用的思想指引下，其價值值得重估，其中最令我們關注的內(nèi)容是《弟子規(guī)》對于方今社會秩序的重構工作確有借鑒之處，尤其是它從高度關注每個社會成員的成長角度人手，進而尋求在全社會范圍內(nèi)營造一種秩序井然，富有人情味兒的社會秩序規(guī)范，于今人而言，雖然前近代社會已經(jīng)不復存在了，但在構筑今天的社會秩序過程中既要繼承傳統(tǒng)，又要揚棄傳統(tǒng)，既要考慮到當代中國社會變化的一面，又要考慮到當今中國社會不變的一面，這才是對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實的不二法門。endprint