文 平

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)， 貴州 貴陽 550025)

《周易》關(guān)于氣候的本體思想有陰陽觀念、象數(shù)形式以及乾元天道等，這是封氣說的構(gòu)成基礎(chǔ)?！吨芤住分秳儭ゅ琛吩唬骸熬由杏撓?，天行也?！闭f的就是天之陰陽行于宇宙。三國易學(xué)家虞翻將之歸為“太一”或“乾元”并以“乾元”為基礎(chǔ)，逐一創(chuàng)造出相關(guān)易例，對卦氣說作出獨(dú)特解釋。在虞翻看來，太一的本質(zhì)是不會變化的，其總量也是不會變化的，但是它在宇宙之間的分布是不同的，可以說流變是太一生生不息的運(yùn)動(dòng)形式。正如乾卦用九所以能變，而坤卦用六所以能化，用九用六就是流變的形式，而卦氣消息也是流變的一種，不管什么流變都受始于乾之一陽，《乾鑿度》說“易始于一”就是這個(gè)道理。本文試從虞翻易學(xué)的立場對卦氣說的詮釋方法做出綜合論述。

一

卦氣實(shí)際上是用卦的符號來表現(xiàn)氣候的變化，兩者是對應(yīng)的關(guān)系，這涉及到“時(shí)”的概念。在虞翻看來，“時(shí)”即是過程也是過程所涉及的方位?！断缔o下》“六爻相雜，唯其時(shí)物也”，注曰：“陰陽錯(cuò)居稱雜。時(shí)陽則陽，時(shí)陰則陰，故唯其時(shí)物?！边@是強(qiáng)調(diào)“時(shí)”為物的重要屬性?！洞笥小ゅ琛纷⒃唬骸爸^五以日應(yīng)乾而行于天也。時(shí)謂四時(shí)也。大有亨比，初動(dòng)成震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬，故曰時(shí)行?！边@里明確提到四正卦，指出“時(shí)”的特點(diǎn)是貫穿四時(shí)和四方。虞翻對漢代孟喜卦氣說取全盤接受的態(tài)度，但是其易注又有自己的特點(diǎn)。

首先，十二消息卦是卦變的基礎(chǔ)之一，所以虞翻比較重視十二消息卦的揭示。《臨》“至于八月有兇”，注曰：“與遁旁通，臨消滅遁，六月卦也，于周為八月?！边@里結(jié)合了《臨》的旁通卦《遁》來解釋臨和遁的相對消息，或者說是從臨入遁的消息過程，前者從兩卦的靜態(tài)對待而言，后者是指兩卦變化的動(dòng)態(tài)而言。臨為十二月，從復(fù)至臨也就蘊(yùn)含了其從姤至遁的相對狀態(tài)。從臨至遁六月剛好完成兩卦的轉(zhuǎn)換，夏歷六月也就是周歷八月，這時(shí)正是陰氣漸旺的時(shí)節(jié)，所以說滅遁，這是基于陽的立場而言。《大過》九二“枯楊生稊”，注曰：“陽在二也，十二月，周之二月，兌為雨澤，枯楊得澤復(fù)生稊?！边@是一個(gè)比較特殊的例子。關(guān)鍵在于如何看待二爻，六十四卦無非乾坤二卦的變化。陽至二為臨也即乾二，臨為十二月，周歷二月。周歷二月為春，為雨澤之時(shí)，臨下體為兌，亦為雨澤，大過下體巽，《說卦》巽為長為木，故巽為長木，楊可為長木，長木得雨而生。

其次，關(guān)于六日七分法，即孟氏卦氣卦序，虞翻也已采納?！督狻ゅ琛罚骸敖猓U(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)?！弊⒃唬骸半U(xiǎn)，坎。動(dòng)，震。解，二月，雷以動(dòng)之，雨以潤之，物咸孚甲，萬物出震，震出險(xiǎn)上，故免乎險(xiǎn)也?！庇莘纫韵蠼庵?，上體震動(dòng)，下體坎險(xiǎn)，水木相生之象。解卦在卦氣卦序中為二月，二月由震監(jiān)司，又二月正是雨水充足之時(shí)，所以萬物得生，孚甲乃漸生之意。萬物出震則結(jié)合了《說卦》后天方位之說、卦象和六日七分法，指出震出險(xiǎn)上，有生則脫離陰氣糾結(jié)之險(xiǎn)。

虞翻注重吸收孟喜以來卦氣說的思想成果，在注釋中往往通過旁通和卦變等手段來強(qiáng)調(diào)它的價(jià)值。下面逐一列舉虞氏解釋卦氣的獨(dú)特方法。

第一，運(yùn)用旁通解釋卦氣。如《恒·彖》：“四時(shí)變化而能久成?！弊⒃唬骸按合臑樽?，秋冬為化。變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬，故四時(shí)變化而能久成?！边@里展示了《恒》向《益》旁通變化的過程中所蘊(yùn)含的四正卦?！逗恪分炼诚麦w為離，所以說至二離夏，至于至三兌秋，有人認(rèn)為這一句有錯(cuò)誤，理由是變至二時(shí)，三四五互體為兌。變至三時(shí)，則下體為震 為春。當(dāng)變至五時(shí)，上體為坎為冬。[1]999按照旁通漸變的過程來說，虞翻的注釋是有問題的，但是虞翻也可能結(jié)合動(dòng)靜來強(qiáng)調(diào)《恒》所喻示的四時(shí)通變。變至二和變至五是從動(dòng)的角度來論，而三和四是從靜態(tài)而言的，三是兌，四是震，皆從不變而言。實(shí)際上從隱顯關(guān)系來看，《益》成之后，三四五爻隱兌，四五上爻隱震，因而同樣可以詮釋四時(shí)流通。在這里，我們看到了虞翻以旁通為主要手段，結(jié)合動(dòng)靜、隱顯來解釋四時(shí)象正。較能體現(xiàn)旁通漸變而成“四時(shí)象具”的要數(shù)《大有·彖》“應(yīng)乎天而時(shí)行”，其注曰：“比初動(dòng)震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬，故曰時(shí)行?！薄侗取纷兿颉洞笥小?，初變下體為震，二變下體為兌，三變?nèi)奈遑吵呻x，五爻上體待變?yōu)榭?，除坎為冬外，下體變化確能很好地解釋春夏秋的因循變化。

第二，運(yùn)用卦變解釋四正。比如《隨·彖》“天下隨時(shí)”，注曰：“震春兌秋。三四之正，坎冬離夏。四時(shí)位正，時(shí)行則行，故天下隨時(shí)矣?！边@里虞翻說“三四之正”并非指爻變中得位變化的一種卦變體例，而是指換爻而變的卦變體例。澤雷隨，上兌下震，非常清楚。三四爻均失位，將其互換則得其位，三陽四陰，是為“之正”。變后下體為離夏，上體為坎冬，亦能喻示四時(shí)象正。這是取本卦和卦變之卦兩卦之象而為之說，也有取本卦和卦變源卦之象來解釋的，如《賁·彖》：“以察時(shí)變”注曰：“泰震春，兌秋。賁坎冬，離夏?！北矩再S的卦變源卦是泰卦，因?yàn)樘┴缘纳县澈投郴Q則成賁卦。泰卦三四五爻互體震，二三四爻互體兌，所以說“泰震春兌秋”。本卦賁卦下體離，二三四互體坎，所以說“賁坎冬離夏”。有連續(xù)卦變解釋四正的，如《損·彖》：“損剛益柔有時(shí)”注曰：“二五已易成益，坤為柔。謂損益上之三成既濟(jì)，坎冬離夏，故損剛益柔有時(shí)?！庇菔洗笠馐菗p卦下體兌秋，二三四互體震春，二五爻互換成益卦，益卦的上爻和三爻再互換成既濟(jì)，既濟(jì)卦上體坎冬，下體離夏。于是四時(shí)顯明，四正象成。

第三，運(yùn)用“之正”解釋卦氣。比如《節(jié)·彖》“天地節(jié)而四時(shí)成?！弊⒃唬骸罢鸫?，兌秋，坎冬。三動(dòng)，離為夏，故天地節(jié)而四時(shí)成也?！鄙象w坎冬，下體兌秋。二三四互體震春。三爻陰處陽位不當(dāng)位，變陽位正，三四五則為離夏也。所以虞翻說三動(dòng)離為夏。此例為之正爻變釋四正。

第四，運(yùn)用旁通和之正相結(jié)合解釋卦氣。比如《革·彖》“天地革而四時(shí)成。”注曰：“乾為天。蒙坤為地，震春。兌秋。四之正，坎冬離夏。則四時(shí)具，坤革而成乾，故天地革而四時(shí)成也。”《革》《蒙》旁通，《蒙》之二三四為震春?！陡铩飞象w為兌秋。《革》四爻之正，陽變陰得位，上體變?yōu)榭捕麦w為離夏。

第五，運(yùn)用之正和卦變相結(jié)合的方法。比如《萃》六二：“孚乃利用龠”，其注曰：“夏祭也。體觀象故利用龠。四之三故用大牲。離為夏。”其大意為初爻不得位，之正成下體震春。上體兌秋。三四互換成既濟(jì)，則坎冬離夏具矣。

第六，將卦變與反對卦相結(jié)合來解釋四正。比如《觀·彖》“四時(shí)不忒”，其注曰：“臨，震兌為春秋。三上易位，坎冬離夏。日月象正，故四時(shí)不忒。”《觀》的反對卦即《臨》，孔穎達(dá)所謂“非覆即變”的“覆卦”也?！杜R》下體為兌，二三四為震，此為春秋。《觀》三上互換，陰陽得位，則三四五為離，上體為坎，此為冬夏。

第七，運(yùn)用乾坤變六子的原理解釋四正。如《系辭》上“兩儀生四象”，注曰：“四象，四時(shí)也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎離震兌，坎冬離夏。故兩儀生四象。”乾坤天地相交，二五互奪其精，坎離具而日月成。坎冬而離夏。《坎》之二三四互體為震春。《離》之三四五互體為兌秋。

第八，運(yùn)用卦變和月體納甲相結(jié)合的方法。最能體現(xiàn)這個(gè)例子的是《歸妹》卦。虞翻對于《歸妹》的解釋是：“歸，嫁也，兌為妹。泰三之四，坎月離日，俱歸妹象。陰陽之義配日月，則天地交而萬物通，故以嫁娶也。”歸妹來自于泰卦，泰三四爻互換則為歸妹，三四動(dòng)變天地交通，互體坎離，日月象具，陰陽和合。比之于人事則為男女嫁娶?！跺琛吩唬骸皻w妹，天地之大義也?！弊⒃唬骸扒炖さ?，三之四，天地交，以離日坎月戰(zhàn)陰陽，陰陽之義配日月，則萬物興，故天地之大義。乾主壬，坤主癸，日月會北。震為玄黃，天地之雜。震東兌西，離南坎北。六十四卦，此象最備四時(shí)正卦，故天地之大義也?！边@段話很好地將泰變至歸妹的過程，歸妹所具備的陰陽大義詮解出來。而所謂坎離戰(zhàn)陰陽，日月相配，萬物興盛則是用到了月體納甲的說法。按月體納甲方位，乾納甲壬，坤納乙癸，日月和朔在壬癸位即北方，所以說“日月會北”。至于震為“天地之雜”亦是取月體納甲方位，《參同契》上篇說：“壬癸配甲乙，乾坤括始終?！薄叭粘鰹樗鹗芨鞣??！盵2]54是說日月和會后，于初三日在西邊出現(xiàn)新月，震象同于新月，納庚西方。前此諸語實(shí)際上都是在解釋三四易位的變化，只不過用到了納甲一說。這是取動(dòng)態(tài)成象。靜態(tài)言之，震兌坎離全備，所以虞翻說此卦“最備四時(shí)正卦”，具有“天地大義”。另外歸妹九四爻辭注和六五爻注也提到四正，六五“月幾望”注曰：“坎月離日，兌西震東，日月象對，故曰幾望?！比赵孪髮κ侵缚搽x，所謂幾望則是指三四正位，回復(fù)泰卦，上震下乾，從震至乾，正是月體由弦到望的過程，所以說“月幾望”?！稓w妹》注解是頗有特色的，既有月體納甲方位的動(dòng)態(tài)詮解，又有后天八卦方位的靜態(tài)描述，可謂水火既濟(jì)，相得益彰。

第九，運(yùn)用月體納甲、旁通、之正相結(jié)合的方法解釋卦氣。比較明顯的是提到“月幾望”的小畜上九和中孚六四。小畜旁通有兌西震東的震東之意。小畜上九注曰：“幾，近也。坎月離日，上已正，需時(shí)成坎，與離相望，兌西震東，日月象對，故月幾望。上變陽消，之坎為疑，故君子征有所疑矣。與歸妹、中孚月幾望義同也?！边@里除了旁通，很明顯地有之正，所謂“上已正”。上爻變正，成需之上體坎，三四五成離，震隱而乾顯，日月象對，所以說“月幾望”。這里也有納甲方位的意思。因?yàn)椤稓w妹》、《小畜》、《中孚》注在描述爻辭“月幾望”時(shí)都用到月體納甲，故而虞翻說此三卦“同義”。

二

虞翻易例中，有一種比較特殊的卦變形式，即連動(dòng)。通過對“連動(dòng)”卦變形式的深入分析，我們能看到六十卦接續(xù)符現(xiàn)所顯示的象的世界，這對于探討從易象角度揭示孟氏卦氣是有幫助的。

所謂連動(dòng)，是指卦變中由于累進(jìn)爻位而導(dǎo)致的卦的變化形式，這和一般所說的卦變是不同的。比如《否》上九《象》曰：“否終則傾，何可長也?！庇莘⒃唬骸胺窠K必傾，盈不可久，故先否。下反于初。成益體震。民說無疆，故后喜。以陰剝陽，故不可久也?！?否終必傾是指上九將返于初位，但非兩爻的交換，而是上居初，其它爻依次前進(jìn)一位，得出新卦益卦。盈不可久是指下體坤卦將有變化，下體為先，上體為后，坤有變則先否。通過上爻居初，益下體震，震為慶為喜，故民說無疆而后喜。若否不成益，則下三陰將剝陽而盡直至復(fù)初，所以說以陰剝陽不可久也?！洞笮蟆坟赞o：“大畜。利貞?！弊⒃唬骸按髩殉踔?，其德剛上也。與萃旁通。二五失位，故利貞。此萃五之復(fù)二成臨，臨者，大也。至上有頤養(yǎng)之象，故名大畜也。”大壯卦之初爻至上位，其它爻依次向下減一位，則成大畜。其德剛上謂陽上入陰。大畜與萃是旁通關(guān)系。大畜二五失位當(dāng)變，故利于貞正。按萃上下象易為臨，也可由萃五至復(fù)二成臨，《序卦》“臨者，大也?！贝笮笕奈迳象w頤象，頤為養(yǎng)為畜。故有大畜之名?！兑妗ゅ琛贰疤焓┑厣?，其益無方”注曰：“乾下之坤，震為出生，萬物出震，故天施地生。陽在坤初為無方，日進(jìn)無疆故其益無方也?！贝藯l同于第一條。益自否來，否上體乾，上九陽入初陰坤位，為震，萬物出震，故上體乾施之，下體坤生之?！独ぁの难浴贰爸领o而德方”，故陽在坤初為無方?！独ぁゅ琛罚骸暗潞蠠o疆”，震為動(dòng)為進(jìn)，二三四體坤，故日進(jìn)無疆。益卦乃否卦之陽損上益下，陽入坤故無方，所以說其益無方。《無妄》卦辭“元亨利貞”注曰：“遁上之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遁來也。剛來交初，體乾，故元亨。三四失位，故利貞也?！必宰兯年柖幹４死纱髩鸦蚨輥?，但無妄顯然不可能由大壯而來，因?yàn)閮申庁乘由舷麦w位不同，在一爻變的情況下只能來自遁。按常變規(guī)律，遁之初三換爻即為無妄，但是虞翻說遁上之初，即上爻居初位，其它爻依次累進(jìn)即為無妄，這是明顯的連動(dòng)形式。上九陽剛來居初位上體為乾，陽居初正，所以體乾元亨。累進(jìn)后初二得位，三四上失位，不言上失位，是三上相應(yīng)，三正則上正，然三系于四，欲正者四，故言三四失位，利于貞正。連動(dòng)實(shí)則卦變特例，連動(dòng)變化與常變規(guī)律就結(jié)果上沒有什么不同，但是采用連動(dòng)能夠更好地解釋卦爻辭。以《無妄》為例，其卦辭說到元亨利貞，如果按常例由遁來，則三初易位，三在下體，與上爻居于乾體是不同的，上爻居初，乾陽正位，雖與三爻居初結(jié)果一樣，但從變化過程來說，更能體現(xiàn)元亨的意思。因?yàn)樯暇抛郧w來，并且累進(jìn)后上體仍為乾體，是為元亨，亨為通，這里比較注重上下體交互的作用，若按常變，則是下體變化，不能體現(xiàn)乾陽的亨通之意。連動(dòng)后，二為三，三為四，三四失位當(dāng)變，其重心在四，四變前為三得位居下體，進(jìn)入上體則需變?yōu)殛?，這里很好地體現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)，有類于河圖一變于六，陽變成陰的情況，以常例看，三初易位則難以體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，利貞是利于貞正，三初易位三又當(dāng)變，僅拘于下體，以全局累進(jìn)則能突出四當(dāng)變化的特征。并且三應(yīng)上而系于四有一種動(dòng)態(tài)的詮解。這大概就是虞翻設(shè)置連動(dòng)形式的初衷，因?yàn)橛莘浅Ｗ⒅厍柕淖兓问?，而且都是基于?dòng)態(tài)的考慮，上述幾個(gè)例子，無一不是陽爻自乾體上下往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然此例之設(shè)乃是為了卦爻辭注解，但是我們通過連動(dòng)也可以看到乾陽的另外一種變化形式。

既然一卦之內(nèi)可以連動(dòng)累進(jìn)爻位，那么卦與卦之間是否可以呢？既然虞翻在乾坤生六子中預(yù)示了卦與卦之間的聯(lián)系，并且在十二消息、之正的常變和特變、卦變的爻變和特變、旁通的漸變和終變有卦之間的聯(lián)系，那么有些不相連屬的卦與卦之間也有一定的變化形式，比如上例《大畜》，大畜與萃旁通，萃五之復(fù)二成臨，萃就與復(fù)卦臨卦通過爻的交換取得了聯(lián)系。這就說明任何兩卦之間都會因某種關(guān)系而相連，所謂六十四卦無非乾坤二卦也。

對于卦氣卦序，目前沒有令人信服的解釋。李尚信通過六十卦的陰陽爻數(shù)分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出了陰陽爻因月份的不同呈現(xiàn)出較有規(guī)律的排列，這反映了上下半年的陰陽消長，這應(yīng)該是對全年不同氣候的符示。而且在卦氣卦序中似存在乾坤的九六之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)，洛書之?dāng)?shù)和參五之?dāng)?shù)。[3]43這表明卦氣卦序是一種有規(guī)律的排列，但是卦氣卦序中卦與卦之間為何是有定的，比如十一月的未濟(jì)卦是否可以與四月的旅卦相互交換位置？此二卦交換既不妨礙上下卦的陰陽爻數(shù)之比，也不影響此二月的陰陽爻總數(shù)。但是如果都能交換，卦氣卦序也許就取消了自身。從爻數(shù)的統(tǒng)計(jì)只能揭示一些有規(guī)律的現(xiàn)象，并不能解釋卦氣卦序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。既然從數(shù)的方面不能作出合理說明，那么從象的方面是否能夠得到解釋？從虞翻的連動(dòng)易例，我們可以嘗試一種新的解釋辦法。這種辦法就是把除開四正的六十卦看作一個(gè)整體，其中任何一個(gè)爻的累進(jìn)就會變出一個(gè)全新的六十卦，這樣就給卦氣卦序結(jié)合七十二候的解釋提供了極大的方便。比如未濟(jì)上九進(jìn)入上一卦蹇卦，蹇卦諸爻依次累進(jìn)，與蹇之初六、六二、九三、六四、九五構(gòu)成噬嗑卦，而未濟(jì)本身則由最后一卦坤之上六累進(jìn)而得蹇卦。按照這個(gè)辦法，下面舉例對六十卦配七十二候以象釋之。由此我們可以看到，當(dāng)六十卦成為一體，結(jié)合本卦與進(jìn)爻成卦卦象對于氣候的解釋表現(xiàn)了氣候的漸變過程。

三

考慮到七十二候象解內(nèi)容較多，拘于篇幅，下面筆者以冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄幾個(gè)節(jié)氣所對應(yīng)的卦象用連動(dòng)方法進(jìn)行解釋。

一行所制孟氏卦氣圖以冬至中孚卦為首。[1]112冬至三卦：中孚、復(fù)、屯內(nèi)。中孚候蚯蚓結(jié)。張惠言談到卦氣卦序中孚為首時(shí)說：“卦氣陽氣也，中孚卦名也。中者，和也。孚者，信也。經(jīng)言中孚豚魚吉庶人養(yǎng)也。舉庶人言之其所養(yǎng)，微也。言微陽生于坎而氣尚微。寒溫未知，萬物變形，律氣先得中孚，卦氣乃信，愛而養(yǎng)之，故言卦氣起中孚也。”[4]張氏主要從卦辭言中孚微陽生的情況，從卦象看，三四中爻為陰，不能說明微陽的狀況，且與監(jiān)司卦坎之陽爻被陰所拘相反。若把六十卦看作一個(gè)整體，則能很好地說明氣候漸變的過程，六十卦之最后一卦頤卦上九進(jìn)位，諸爻累進(jìn)，則與中孚初至五爻構(gòu)成大畜。大畜下體乾，《系辭》下：“乾，陽物也?！彬球居兴赏辽镏?，動(dòng)而屈伸，故以大畜乾陽前遇重陰喻之，以示微陽漸生。三四五互震為動(dòng)，四五上體艮為穴，這就是蚯蚓結(jié)曲表現(xiàn)的微陽狀況。復(fù)候麋角解。復(fù)下體震為麋鹿，虞翻在屯之六三，比之九五均注明震為麋鹿。中孚五上進(jìn)位為泰，泰下體乾，乾為首，為頂，故為麋角，二三四為兌為折，上體坤為滅，都能解釋角之解即角脫落而新長的意思，此候詮釋陽之漸進(jìn)。屯內(nèi)卦候水泉?jiǎng)樱瑥?fù)之三四上進(jìn)位而與屯內(nèi)卦構(gòu)成豫卦，三四五為坎為水泉，上體為震為動(dòng)，下體為坤為地，表示乾陽將克服重陰而至地表。小寒三卦：屯外、謙、睽。屯外候雁北鄉(xiāng)?！吨芤讓蠈W(xué)》漸卦初六注曰：“鴻大雁也。艮為鴻。周公時(shí)訓(xùn)。以雁北鄉(xiāng)當(dāng)屯卦。是以坎為北?；ヴ逓檠恪！盵5]240屯外為坎為北，上互艮為雁，下體震動(dòng)，雁向北之象，復(fù)初乃配北方，北一陽動(dòng)雁則向北，以此喻之。謙候鵲始巢。謙下體艮為雁為鳥為鵲，上體坤為囊為聚為巢象，故言鵲始巢。謙之二三四五上累進(jìn)與睽之初九成蒙。蒙為蒙養(yǎng)，四至上體頤，頤亦為養(yǎng)，鵲始有哺乳之象，此言陽漸動(dòng)。睽候雉始鴝。鴝，《說文》“鴝鵒也”，即今之八哥，善仿人言。此言雉鳥開始善鳴。睽下體兌，虞翻以兌為講習(xí)為言，上體離，二三四互離，離為鳥，群鳥學(xué)言之象。睽陽漸長，陰陽相接。大寒三卦：升、臨、小過內(nèi)卦。升候雞始乳。睽上九累進(jìn)，升下體變?yōu)殡x，離為鳥為雞。升三四五互震為動(dòng)，升三四五上累進(jìn)與臨初九體頤，頤為養(yǎng)為乳。本卦二陽處群陰之中，但陽已至二，將破除群陰而升。臨候鷙鳥厲疾。升五上進(jìn)位成小過，小過全卦盡言飛鳥，虞翻以為小過自晉而來，是取離為飛鳥之象。艮亦為鳥象，二三四互巽為風(fēng)，上體震為動(dòng)，艮也為擊為霆，此言鳥將急飛，預(yù)示乾陽破群陰而動(dòng)。小過內(nèi)卦候水澤腹堅(jiān)。臨上六進(jìn)位小過下體變?yōu)槔?，坤為下為柔，下柔者水，本卦三四五互兌，兌為澤，坤又為腹，下體艮為碩果，果者外陽內(nèi)柔，故為堅(jiān)。此言陽漸進(jìn)而上。立春三卦：小過外卦、蒙、益。小過外卦候東風(fēng)解凍。上體震為東，二三四互巽為風(fēng)，二至五累進(jìn)與蒙初六成上體坤，東風(fēng)吹過坤地，坤為黑地，孔穎達(dá)說：“其于地也為黑，取其極陰之色也?！盵6]733黑與寒相配。此言乾陽將如春風(fēng)一般動(dòng)出。蒙候蜇蟲始振。二至五累進(jìn)與益之初九構(gòu)成上體巽，《焦氏易林》巽為蟲。二三四互震為動(dòng)，蒙上體艮，艮為山石為洞穴，此候百蟲開始活動(dòng)。乾陽運(yùn)動(dòng)較為明顯之征。益候魚上冰?！兑琢帧焚銥轸~，坤為寒為水為冰，下體震為動(dòng)，魚至冰上。魚隨乾陽而動(dòng)。雨水三卦：漸、泰、需內(nèi)卦。漸候獺祭魚。獺為水獸。漸二三四互坎為水，下體艮，虞翻以艮為狐為豹為狼，故艮為獸。漸上體巽為魚。益上九進(jìn)位為噬嗑卦，噬嗑為食。漸之陽爻在上下體皆居上位，獺祭魚言乾陽運(yùn)動(dòng)較為明顯。泰候鴻雁來。泰上六進(jìn)位與需初九成上體艮，艮為鴻雁，本卦三四五互震為動(dòng)，下體為乾，虞翻以乾為高為遠(yuǎn)為野，又上體坤為地，此鴻雁飛來之象。泰之乾陽聚而成黨，雁為群鳥，此言陽氣已經(jīng)成勢。需內(nèi)卦候草木萌動(dòng)。泰上六進(jìn)位需下體變巽，巽為草木，本卦下體乾，三陽并聚，言草木隨陽盛而長。驚蟄三卦：需外卦、隨、晉。需外卦候桃始華。需五上進(jìn)位與隨初九成上體離。本卦三四五又互離象。離為文為明為文明，花為文，重離有花開之象，此為陰陽調(diào)和，萬物文明以止。隨候倉庚鳴?！墩f文》曰：“離黃，倉庚也，鳴即蠶生?！薄抖Y記》曰：“仲春之月，倉庚鳴?！眰}庚即黃鸝。隨下體震動(dòng)二三四為艮為鳥，三四五為巽為風(fēng)，三至上互小過亦為鳥象，上體為兌，兌為言，五上進(jìn)位與晉初六成震為動(dòng)，一派鳥鳴上下翻飛之象。此為陰陽錯(cuò)落有致。晉候鷹化為鳩。晉下體坤為大地，二三四互艮，《易林》艮為喙屬為鷹，離為鳩鳥，晉上體離，晉上九進(jìn)位與解之初二成離，重離群鳥之象，孤鷹與群鳩同飛于大地之上，以示萬物煥然也。

二十四節(jié)氣、七十二候的思想最早可以追溯到夏商之時(shí)，作為體系則成熟在漢初。卦氣的初步形態(tài)也來源很古，卦氣說的最終形成應(yīng)該在氣候說的完善時(shí)期，即從《月令》開始到《淮南子》或者是《淮南子》稍后的時(shí)期，大概是戰(zhàn)國末到武帝的這段時(shí)間。[7]54卦氣說的實(shí)質(zhì)是以卦象符示氣候的變化，用直觀的思維方式把握天道運(yùn)行、日月更替的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上延展到干預(yù)政治倫理，對于天道，采用以卦推氣，對于人道則是以氣證卦，如果卦和氣相符則天人和合，如果卦和氣相悖，則將預(yù)示著政治人倫的失序。西漢京房就是通過這個(gè)方法推行他所謂“考功課吏法”的。東漢讖緯神學(xué)的廣泛流行使得卦氣說逐漸喪失了它原本應(yīng)具有的科學(xué)理性內(nèi)容，東漢末期的政治現(xiàn)實(shí)又迫使易學(xué)家紛紛改變研究易學(xué)的理路，其大致門徑是回到治易本身，通過創(chuàng)造紛繁的易學(xué)體例，企圖在易的象數(shù)系統(tǒng)和易的語言系統(tǒng)之間找到相關(guān)聯(lián)系，這期間最具代表性的人物便是虞翻。虞翻一方面承續(xù)舊有的卦氣說內(nèi)容，一方面又根據(jù)自己獨(dú)創(chuàng)的易例對卦氣進(jìn)行了解釋。這種解釋基本上用到了他所創(chuàng)易例的大部分，比如卦變、旁通、月體納甲等等，這些易例的結(jié)合，進(jìn)一步揭示了氣候的作用，深刻表現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性、階段性、對立統(tǒng)一和體用不二的道理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉玉建.兩漢象數(shù)易學(xué)研究(下)[M]. 南寧:廣西教育出版社.1996.

[2] 孟乃昌，孟慶軒.周易參同契三十四家注釋集萃[M].北京：華夏出版社.1993.

[3] 李尚信.孟喜卦氣卦序反映的思想初論[J].江漢論壇.2001.(4).

[4] 張惠言.易緯略義卷二“卦氣”[M].復(fù)旦大學(xué)圖書館藏清光緒十九年刻聚學(xué)軒叢書本.

[5] 尚秉和.周易尙氏學(xué)[M].北京:中華書局.1980.

[6] 孔穎達(dá).周易正義[M].北京:九州出版社.2004.

[7] 文平.虞翻易學(xué)思想研究[M].北京：光明日報(bào)出版社.2013..