高明揚(yáng)

云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650223

科舉制對(duì)明清云南社會(huì)文化的影響述略

高明揚(yáng)*

云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650223

科舉制是中國封建政治制度的重要組成部分，自隋朝產(chǎn)生以來，對(duì)古代中國社會(huì)的各個(gè)方面均產(chǎn)生了深刻、巨大的影響。科舉制在云南發(fā)展較晚，直到元代才開始實(shí)施，到明清時(shí)，才在云南真正推行開來并獲得較大的發(fā)展?？婆e制一經(jīng)實(shí)踐，便對(duì)云南教育事業(yè)的發(fā)展、整體文化水平的提高、民間向?qū)W風(fēng)氣的形成、社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到了重要的推動(dòng)作用。

八股文；科舉制；云南；教育事業(yè)；文化水平；社會(huì)風(fēng)俗

高明揚(yáng)．科舉制對(duì)明清云南社會(huì)文化的影響述略[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，16（6）：100-107．

GAOM ing-yang．The Influenceof Imperial Exam ination System on the Society and Culture of Yunnan in theM ing and Qing Dynasties[J]．Journalof Southwest Petroleum University：SocialSciences Edition，2014，16（6）：100-107．

引言

科舉制是中國封建政治制度的重要組成部分，它從隋朝開始實(shí)施至清末1905年清廷詔令次年廢除①1901年9月清廷實(shí)行“新政”后，各地封疆大吏紛紛上奏，重提改革科舉，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)特科。1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，此時(shí)，科舉考試已改八股為策論，但尚未廢除。因科舉為利祿所在，人們趨之若騖，新式學(xué)校難以發(fā)展，因此清廷詔準(zhǔn)袁世凱、張之洞所奏，將育人、取才合于學(xué)校一途。1905年9月2日，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)。清廷詔準(zhǔn)自1906年開始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考試亦即停止，并令學(xué)務(wù)大臣迅速頒發(fā)各種教科書，責(zé)成各督撫實(shí)力通籌，嚴(yán)飭府廳州縣趕緊于鄉(xiāng)城各處遍設(shè)蒙小學(xué)堂。，前后存在長達(dá)1300年之久。其中，隋為萌芽期，唐為正式確立期[1]，宋為發(fā)展期，元為中落期，明至清前期為鼎盛期，清中后期為衰落廢止期。科舉制自創(chuàng)制以來，就成為中國歷代王朝的基本考選制度，一直與封建制度相依為命，直至最后一個(gè)封建王朝行將就木，對(duì)中國歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化、教育等方面均產(chǎn)生過深刻的影響，對(duì)地處邊陲、經(jīng)濟(jì)落后的云南的影響也不例外。不過，明代以前，云南給人的印象是“蠻荒之區(qū)，煙瘴之鄉(xiāng)”，和內(nèi)地省份相比較，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相對(duì)滯后。而在云南發(fā)展史上，明清兩代幾百年是一個(gè)重要的歷史時(shí)期，云南“聲教洋溢，人文彪蔚”，“彬彬然與中州相埒”。雖然促進(jìn)明清云南經(jīng)濟(jì)、文化等取得長足進(jìn)步的因素很多，但毋庸置疑，科舉制度的推廣是其中十分重要的因素?？婆e制對(duì)當(dāng)時(shí)邊遠(yuǎn)、封閉、落后的云南社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 科舉制度在云南的實(shí)踐

自隋唐至兩宋，內(nèi)地的科舉有較大的發(fā)展。歷代統(tǒng)治者將云南貶之為“蠻荒之區(qū)，煙瘴之鄉(xiāng)”，科舉制在云南也直到元代才開始實(shí)行。元朝統(tǒng)一全國前，1237年的“戊戌選試”為元代第一次開科取士，但此次選試還算不上一次嚴(yán)格意義上的科舉考試。1279年元滅南宋，建立我國第一個(gè)全國范圍的少數(shù)民族政權(quán)，科舉制也迅速起步?；蕬c二年（1313年）十月，“翰林李孟奏準(zhǔn)開科，三年一試”[2]?；实蹨?zhǔn)奏，十一月下詔曰：“……皇慶三年八月（即公元1314年），天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司。次年二月會(huì)試京師，中選者朕將親策焉。具合行事宜于后：科場(chǎng)，每三歲一次開試。”[3]因此，云南科舉取士于1314年正式確立，元代全國性的會(huì)試也于1315年3月正式開始。但元代科舉對(duì)錄取名額有嚴(yán)格規(guī)定，并且?guī)в袧夂竦拿褡迤缫暽?。?duì)于偏遠(yuǎn)的云南，會(huì)試只有5個(gè)名額：“天下共取三百人。每榜云南只取五人；蒙古取二人，色目取二人，漢人只取一人?！盵2]而1315年云南會(huì)試無人考中。元代正式開科七年（英宗至治元年即1321年）后，昆明人王揖考中了進(jìn)士，他是云南有史可考的第一個(gè)進(jìn)士。之后，又有李敬仁、李郁、段天祥、李天佑、蘇隆等5人考中了進(jìn)士[4]。所以終元一代，通過科舉考試云南共出了6名進(jìn)士。元代云南雖然考中進(jìn)士的人數(shù)很少，但開啟了云南科舉制度的先河，及第的這些科名人物對(duì)云南的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明朝開元后，朱元璋于洪武三年（1370年）正式詔令實(shí)行科舉制?！耙匀巡疟У轮俊怪行形奈?，皆由科舉而選，非科舉，毋得與官?！盵5]由于云南歸于明朝的時(shí)間較晚，直到洪武二十二年（1389年），明朝廷才令云南選貢赴應(yīng)天府（今南京）參加鄉(xiāng)試。因當(dāng)年云南尚未開科，無法派人參加，直到洪武二十六年（1393年），云南才選貢赴應(yīng)天府參加鄉(xiāng)試，昆明人李忠和楊嵩雙雙考中文舉人，云南的科舉考試自此開始。洪武二十七年（1394年）會(huì)試，李忠又中第三甲第四十八名文進(jìn)士。云南最初鄉(xiāng)試地點(diǎn)在應(yīng)天府（今南京），考生趕考路程遙遠(yuǎn)、舟車勞頓，極為不便。鑒于此，永樂六年（1408年），云南監(jiān)察御史陳敬要求朝廷準(zhǔn)許云南像其他省一樣，每三年開科取士一次。永樂九年（1411），朝廷正式批準(zhǔn)云南在省城昆明舉行鄉(xiāng)試。是年有洪誠等28人中舉[6]7。自此，云南鄉(xiāng)試便在昆明舉行，這一改革給云南的考生帶來了諸多便利。永樂十二年（1414年）朝廷又命云南舉人次年于北京會(huì)試。宣宗宣德四年（1429年），朝廷又詔令貴州生儒到云南參加鄉(xiāng)試。而到嘉靖十四年（1535年），朝廷又應(yīng)貴州的再三要求準(zhǔn)許貴州單獨(dú)開科，云南和貴州鄉(xiāng)試自此分開。從洪武二十二年（1389年）云南開科取士到明末南明永歷十一年（1657年）明代最后一科鄉(xiāng)試止，云南共舉行過81科鄉(xiāng)試，共中文武舉人2783人（含永歷駐云南），另有武舉人102人，文進(jìn)士人數(shù)也由元代的6人激增至267人，另有武進(jìn)士47人[7]58-59。在這些進(jìn)士中，成績最好者為取得嘉靖十一年（1532）二甲第一的楚雄人李啟東?！兜嵩茪v年傳》記載：“（李啟東）殿試擬一甲一名，以云南邊方，抑置二甲一名?！盵8]383上述數(shù)據(jù)表明，云南讀書人的科舉之門已初步打開。

明代云南科舉考試與元代相比雖已顯成效，但與內(nèi)地科舉發(fā)達(dá)省份相較仍有差距。鑒于此，明政府對(duì)云南也多有優(yōu)惠照顧政策。比如，逐步增加云南鄉(xiāng)試錄取名額，以此來適應(yīng)文化教育的不斷發(fā)展。云南鄉(xiāng)試定額始于洪熙元年（1425年），最初為十名，“凡鄉(xiāng)試取士，……云南、交阯各十人”[9]579。宣德四年，云南、貴州兩省合并鄉(xiāng)試，詔增云南科舉額，由十名增至十五名[9]580。英宗正統(tǒng)二年（1437年），朝廷又詔令：云南鄉(xiāng)試取士不拘數(shù)額[6]8；正統(tǒng)五年（1440年），復(fù)定取士額，“……上定為……云南二十人”[10]，自此之后，鄉(xiāng)試取士之額常有增加。嘉靖十四年（1535年），云南、貴州鄉(xiāng)試各自設(shè)科，因之前云南鄉(xiāng)試二十名為最少,于是命云南“增至四十名，而貴州亦二十名”[11]697。南明永歷帝曾“駐蹕云南”舉行丁酉（1657年）鄉(xiāng)試，是年錄取名額達(dá)54人，這是明代最后一科取士，也是云南科額最多的一年。對(duì)云南的照顧政策還表現(xiàn)在對(duì)生員的甄別方面，如正統(tǒng)七年（1442年），朝廷規(guī)定對(duì)全國生員三年進(jìn)行一次甄別考選，有年老、殘疾及相貌鄙猥的都取消待遇，年上40歲又不諳文理的也黜廢為民。而云南、貴州的生員可以免考。這些措施無疑促進(jìn)了明代云南科舉、教育的發(fā)展。在全國大興科舉的背景下，云南也大量興辦地方各類學(xué)校為科舉考試服務(wù)，學(xué)校教育相較元代有突飛猛進(jìn)之勢(shì)。

清朝入關(guān)建立政權(quán)后即開科舉，因襲明代“非科舉毋得與官”的舊制，高度重視科舉制度，科舉的制度名目諸如科舉程式、場(chǎng)級(jí)、內(nèi)容、名額分配等都不斷得到規(guī)范。順治二年（1645年）定各省鄉(xiāng)試名額，云南中式五十四名[8]2158。順治十七年（1660年），“題準(zhǔn)鄉(xiāng)試照舊額減半……云南初定，首舉鄉(xiāng)試，照舊額取中”[12]2164-2165，這是云南入清后第一次舉行鄉(xiāng)試，所以名額仍為54人。由于云南貢院未修，學(xué)臣未至，總督趙廷臣奏請(qǐng)朝廷延期。到順治十八年（1661年）八月，補(bǔ)行十七年（1660年）庚子鄉(xiāng)試，云南才真正舉行鄉(xiāng)試。到康熙二年（1663年），云南與內(nèi)地其他省份一樣“鄉(xiāng)試名額照例減半，中二十七名”[12]2165，康熙五年（1666年），“命云南舉行武鄉(xiāng)試。照文闈額數(shù)，取中二十七名”[13]。自此，云南科舉已步入全國正軌，融入科舉考試體系中。云南雖地處邊疆，但考制一開，就能持續(xù)推行。中原因戰(zhàn)亂等停試時(shí)，云南仍能按制選士。如因故脫試，地方請(qǐng)求補(bǔ)行，朝廷也都應(yīng)允[7]56-57。

雖然云南科舉已跟上了全國的步伐，但與內(nèi)地省份相比也有不少差距，特別是少數(shù)民族子弟考中者仍很少。為此，清政府制定了一系列鼓勵(lì)政策。如順治十八年（1661年），“題準(zhǔn)云南省土司應(yīng)襲子弟，令各學(xué)立課教訓(xùn)，俾知禮儀，俟父兄謝事之日回籍襲職。其余子弟并令課讀，該地方官擇文理稍通者開送提學(xué)，考取入學(xué)應(yīng)試?！盵14]972這是清政府為土司子弟接受教育而制定的一個(gè)優(yōu)惠辦法。要求土司子弟接受漢族的教育，各地方官選拔其中文理稍通者參加提學(xué)主持的特別考試，考取者為入學(xué)，可參加各級(jí)考試?？滴鯐r(shí)還采取增加錄取名額的方式，康熙二十二年，“題準(zhǔn)云南土官族屬子弟并土人應(yīng)試，附于云南等府，三年一次，共考取二十五名，另行開造，附于各府學(xué)冊(cè)后，照例解送禮部禮科查核?！盵14]965雍正時(shí)，對(duì)土司統(tǒng)治之地進(jìn)行大規(guī)模改土歸流之后，繼續(xù)推行一系列措施，鼓勵(lì)少數(shù)民族子弟入學(xué)。如在少數(shù)民族地區(qū)廣泛開設(shè)社學(xué)、義學(xué)，雍正元年（1723年），定全國各州縣設(shè)立社學(xué)、義學(xué)之例，“允云南土人、四川建昌番夷、湖南永綏等處建立義學(xué)，嗣是改土歸流，塞外荒區(qū)漸次俱設(shè)儒學(xué)?！盵15]雍正三年（1725年）議準(zhǔn)，云南威遠(yuǎn)地方設(shè)立義學(xué)，令彝人子弟有志讀書者入塾誦習(xí)，并批準(zhǔn)威遠(yuǎn)（今景谷）的少數(shù)民族子弟“就元江府附考，于府學(xué)定額外加取二名”[16]968，雍正五年（1727年），“議準(zhǔn)東川府土童有能作文藝者，該府具題，到日照湖廣考取苗、瑤例另編字號(hào)考試，于東川府學(xué)額內(nèi)酌量分撥一、二名”[16]968。為了保障少數(shù)民族考生的權(quán)利，雍正六年（1728年），清世宗諭禮部：“今滇黔楚粵等省苗民向化，新增土司入學(xué)額數(shù)，為學(xué)宦者尤宜加意禁傷，毋使不肖士子冒籍貫，阻土民讀書上進(jìn)之路”（《清朝文獻(xiàn)通考·學(xué)校四》）。

有鑒于云南舉人赴京會(huì)試路途遙遠(yuǎn)，朝廷也特準(zhǔn)在落選者中選擇一些“文尚可觀”、“人才可用”者侯旨錄用，而且不拘人數(shù)。這些遴選人才如愿意參加下科會(huì)試，不必報(bào)名，如愿意就任較低職務(wù)，在禮部報(bào)名后，經(jīng)挑選也很快可以被錄用。除此之外，對(duì)一些負(fù)擔(dān)不起進(jìn)京費(fèi)用的應(yīng)試舉人,或無返鄉(xiāng)路費(fèi)的會(huì)試落榜考生，清政府還根據(jù)路途的遠(yuǎn)近向他們發(fā)放路費(fèi)[17]。此外，云南、新疆和貴州等地舉人進(jìn)京參加會(huì)試，還可以使用驛站的車馬，“云南、貴州舉人給驛馬自順治八年始，新疆至陜西鄉(xiāng)試、至北京會(huì)試給驛馬，自乾隆四十二年始，沿途用黃布旗書‘禮部會(huì)試’四字一位標(biāo)識(shí)?！盵18]這些優(yōu)惠政策體現(xiàn)了朝廷的安撫之意，也有利于鼓勵(lì)、安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)試士子，為他們其一心向?qū)W提供了制度保障。從整個(gè)清代科舉政策來看，清政府比較注意對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)、文化落后地區(qū)的照顧，特別是早期的優(yōu)惠政策對(duì)少數(shù)民族考生的照顧體恤之意很明顯。因此，從順治三年（1646年）開科取士，到光緒三十年（1904年）為止，科舉考試人才輩出。據(jù)黨樂群統(tǒng)計(jì)，整個(gè)清代云南有843人考中了文武進(jìn)士，9258人考中文武舉人[7]58-59。1902年并出現(xiàn)了云南歷史上獨(dú)一無二的特科狀元——袁嘉谷。

較全國數(shù)以萬計(jì)的科舉人才而言，明清兩代云南的進(jìn)士舉人數(shù)所占比例明顯偏低，但它也標(biāo)志著云南已經(jīng)全面融入內(nèi)地的教育、科舉體系中。這些進(jìn)士舉人成為明清兩代云南的知識(shí)階層，為云南社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

2 科舉制度對(duì)云南社會(huì)發(fā)展的影響

科舉制度作為古代中國最重要的文化制度之一，對(duì)中國古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。云南科舉取士從元代開始實(shí)行，到明清時(shí)期實(shí)施得最為充分?？婆e制在云南的推行，對(duì)明清云南社會(huì)發(fā)展的影響是多方面的，本文僅從教育事業(yè)的發(fā)展、文化水平的提高、社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變等方面作簡要敘述。

2.1 促進(jìn)了明清云南教育事業(yè)的發(fā)展

自科舉制創(chuàng)立以來，中國古代教育便開始圍繞它而運(yùn)行，并主要為朝廷輸送人才。科舉制的創(chuàng)立和逐步健全，有力地促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展。明以前，學(xué)校乃為科舉輸送考生的途徑之一。自明始，政府從教育體制上把科舉與教育整合為一體，使選才標(biāo)準(zhǔn)與育才標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，明令“科舉必由學(xué)?！?、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也”，“卿相皆由此出也，學(xué)校則儲(chǔ)才以應(yīng)科目者也?！盵11]1675-1676可見，進(jìn)學(xué)校讀書成了參加科舉的必要前提，通過科舉又可以獲得功名，因此，社會(huì)各階層自然而然就會(huì)對(duì)學(xué)校教育倍加重視。為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué)、地方官學(xué)、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)展。到明時(shí)，“天下府、州、縣、衛(wèi)所皆建儒學(xué)”，“學(xué)校之盛，唐宋以來所不及也”[11]1686。明王朝的文化教育比元代有了進(jìn)一步的發(fā)展。到了清代，在明代的基礎(chǔ)上興辦了更多的學(xué)宮、書院和義學(xué)，“有清學(xué)校向沿明制”[19]3009，“府、州、縣、衛(wèi)儒學(xué)，明制具備，清因之”[19]3114。明清府州縣學(xué)教育完全被納入科舉系統(tǒng)之中，地方的教育政策和內(nèi)容均圍繞科舉進(jìn)行，科舉為教育的發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。在此背景下，云南官學(xué)獲得了充分發(fā)展，各種民間教育也大放異彩，云南文化教育形成了全面繁榮的局面。

首先，儒學(xué)獲得了極大發(fā)展。明代云南儒學(xué)在元代較為薄弱的基礎(chǔ)上，取得了顯著成就。早在洪武十五年（公元1382年），明朝廷復(fù)置大理府及蒙化等州儒學(xué)[20]577；洪武十七年（公元1384年）重建云南、楚雄二府儒學(xué)[20]577。隨后，儒學(xué)從滇云腹地逐漸向邊疆民族地區(qū)擴(kuò)展。二百余年間，大多數(shù)府、州、縣先后建立起了儒學(xué)，一個(gè)基本的官學(xué)教育系統(tǒng)初步形成。根據(jù)萬歷《云南通志》、天啟《滇志》等對(duì)明代云南儒學(xué)的記載，明代云南共有66個(gè)府、衛(wèi)、州、縣先后建立了儒學(xué)（包括上述元代已建明時(shí)獲得發(fā)展的幾個(gè)不同級(jí)別政區(qū)的儒學(xué)）。據(jù)張媚玲等統(tǒng)計(jì)，明代云南共建立官辦儒學(xué)69所，其中府學(xué)16所，直隸州學(xué)1所，屬州、縣、衛(wèi)學(xué)52所。書院共計(jì)57所，其中26所書院分布于14個(gè)府治之中，其余31所分布于23個(gè)屬州、縣、衛(wèi)之中。社學(xué)興起于明代，“自洪武八年，延師以教民間子弟”[11]1690，明代云南全省設(shè)社學(xué)163所，分布于55個(gè)府、州、縣、衛(wèi)治所。這樣一來，明代云南共計(jì)有289所儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)分布在76個(gè)政區(qū)治所[21]。隨著明代云南較為有效的教育措施的實(shí)行，云南地區(qū)的教育取得了蓬勃發(fā)展。

清代各朝統(tǒng)治者也比較重視地方辦學(xué)。朝廷在云南廣建學(xué)宮，還恢復(fù)了明代所設(shè)府州縣學(xué)，同時(shí)也新設(shè)不少各類學(xué)校，清代云南教育獲得了前所未有的發(fā)展。到清末新式學(xué)堂建立以前，云南的儒學(xué)在明代的基礎(chǔ)上增加到101所，其中有府學(xué)14所、州學(xué)29所、縣學(xué)34所、廳學(xué)12所和提舉司學(xué)3所，以及光緒八年添設(shè)定有學(xué)額而未建孔廟的縣學(xué)、廳學(xué)9所。從雍正起，明代未建學(xué)宮的許多地區(qū)都先后建起了學(xué)宮。如在普洱府建了5所，開化府建了3所，東川府建了3所，昭通府，明代僅建1所，清代新建了5所[22]。不僅如此，政府還在一些少數(shù)民族地區(qū)也設(shè)立了學(xué)宮。順治十八年（1661），云南巡撫袁懋功奏“滇省土酋既準(zhǔn)襲封，土官子弟，應(yīng)令各學(xué)立課教誨，俾知禮義”，得到批準(zhǔn)。同年，云貴總督趙廷臣上疏“馬乃土司，應(yīng)改設(shè)流官。矣三年后，風(fēng)俗漸移，人口漸正，立之學(xué)宮，以廣教習(xí)”（《清圣祖實(shí)錄》卷二），亦獲準(zhǔn)。這些學(xué)宮的設(shè)置，使清代云南教育逐步向邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。清政府對(duì)書院也比較重視，清代云南共新建226所書院，尤以康、雍、乾三朝建立的最多，計(jì)有105所，占清代所建書院的46.5%。雍正十一年（1733年），曾令各省城設(shè)立書院，并給1000兩銀子為開辦費(fèi)。故雍正年間，云南就建起29所書院，平均每年2.5所[23]。清政府重視推廣義學(xué)，義學(xué)也叫義塾,帶有蒙學(xué)和私塾性質(zhì)。從康熙二十四年（1685年）云貴總督蔡毓榮提倡興辦義學(xué)（當(dāng)年即在昆明、宜良、昆陽等地辦起了第一批義學(xué)）始至道光年間（1821—1850年），云南義學(xué)已發(fā)展到幾乎縣縣有義學(xué)的地步。據(jù)道光《云南通志稿》記載：全省義學(xué)的總數(shù)已達(dá)709所[24]，一縣多則幾十所到十幾所，少則也有幾所，僅有少數(shù)幾個(gè)縣未設(shè)義學(xué)。各地都“因土制宜，隨方設(shè)學(xué)”，特別是在一些比較邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，也辦起了義學(xué)。從康熙至光緒年間，云南府廳州縣興建的義學(xué)達(dá)866所。云南義學(xué)的興盛，對(duì)完善云南民族地區(qū)教育體系，發(fā)展民族地區(qū)教育，提高民族素質(zhì)起到了重要作用。

2.2 提高了云南整體文化水平

明清科舉對(duì)教育的強(qiáng)大推動(dòng)功能，使得當(dāng)時(shí)中國教育呈現(xiàn)出空前的繁榮，為唐宋以來所不及。特別是在清代，“學(xué)校幾乎遍布大清帝國的每座城市和每個(gè)鄉(xiāng)村。教育受到公眾廣泛而普遍的重視。因此，如果作人父母者不能送孩子進(jìn)學(xué)堂上學(xué)的話，那將是一件很不光彩的事情。他會(huì)因此受到指責(zé)和非難?！盵25]由明至清，云南科舉穩(wěn)步推進(jìn)，考試競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，教育受到公眾廣泛而普遍的重視。參加府、州、縣學(xué)考試的人數(shù)相當(dāng)可觀，因此，明清官學(xué)辦學(xué)屢屢突破其初始規(guī)模，儒學(xué)、社學(xué)、書院、義學(xué)因此而蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，遍布城鄉(xiāng)的私塾、家學(xué)、宗族之學(xué)也空前繁榮，為云南子弟提供了良好的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。這樣一來，云南入學(xué)生員猛增，接受文化教育的人更多，其直接結(jié)果就是文化教育基礎(chǔ)的擴(kuò)大。據(jù)天啟元年（1621年）云南提學(xué)副使樊良樞統(tǒng)計(jì)，僅萬歷四十八年（1620年）云南就有12 000余人在各級(jí)正規(guī)儒學(xué)中就學(xué)[26]767。而明代天啟五年（1625年）云南人口統(tǒng)計(jì)為151 214戶，共1 468 465人[26]213，就當(dāng)時(shí)教育水平而言，這一就學(xué)的比例并不算小。正規(guī)官學(xué)學(xué)額有限，書院、社學(xué)及遍布城鄉(xiāng)的私學(xué)則不在受限之列。加上后者，歷年累計(jì)，其就學(xué)數(shù)量相當(dāng)巨大。那么，僅明代云南各類教育機(jī)構(gòu)中，不下數(shù)萬，乃至十余萬云南子弟誦讀其中。

這些就讀子弟經(jīng)過完整的學(xué)習(xí)過程，已經(jīng)具備了較高的知識(shí)文化水平。而參加科舉考試的士子所受教育的過程，據(jù)高明揚(yáng)描述，一般而言大約有這樣幾個(gè)步驟：一是啟蒙識(shí)字教育，大約一至二年；二是讀書教育，約三至五年；三是開講、開筆作文教育，約八至十年；五是不斷溫習(xí)，不斷練習(xí)作八股文，最后參加考試。熟讀背誦《四書》、《五經(jīng)》是八股文教育的基本功。除此之外，還要背誦一定篇數(shù)的唐、宋古文，更多篇數(shù)的名家時(shí)文，還要讀熟幾百首唐詩、試帖詩、詩韻……總之，除讀熟《四書》、《五經(jīng)》之外，還要學(xué)習(xí)許多東西，才能完成科舉應(yīng)試的基礎(chǔ)教育。要背誦數(shù)量可觀的時(shí)文范文，而且還要能夠短時(shí)間熟練地完成寫作，如果沒有扎實(shí)的文字功底，這不是一件容易完成的事情。如《欽定四書文》所收明代八股文486篇，清代八股文297篇，這也是朝廷規(guī)定應(yīng)試者要學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？梢?，受過這么多年的八股訓(xùn)練、識(shí)字教育，個(gè)人文化素質(zhì)的提高是不言而喻的。①高明揚(yáng)曾在《科舉八股文考試功能述論》一文中對(duì)此做過較為詳細(xì)的描述，參見《甘肅社會(huì)科學(xué)》2000年第6期第116頁。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來說，“既然考中舉人、進(jìn)士的可能性微小，那么為了日后的生計(jì)，就必須學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)。而較之剛剛啟蒙識(shí)字的學(xué)童，這些讀書人在學(xué)習(xí)這些知識(shí)方面無疑更具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了更高的讀、寫能力，因此當(dāng)時(shí)的童生、生員大多也學(xué)會(huì)了一些實(shí)用的知識(shí)和技能”[27]。據(jù)陸韌描述，當(dāng)他們獲得知識(shí)和技能后的職業(yè)趨向，大多脫離了體力勞動(dòng)階層，靠擁有的學(xué)識(shí)謀生：或歸隱山林，以詩文學(xué)術(shù)自立；或在鄉(xiāng)里開塾授學(xué)，化導(dǎo)民俗；或入衙門，為幕僚，供筆吏。他們?cè)谕七M(jìn)云南文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面所起的積極作用令人矚目。天啟《滇志·人物志》記載了二三百位沒有中舉的士人，作為當(dāng)時(shí)云南的俊杰人物，他們來自云南社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)民族，分布于各個(gè)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村乃至蠻山夷寨，利用他們掌握的知識(shí)為云南文化作出了特有的貢獻(xiàn)[28]。

可見，科舉制在明清云南的施行，客觀上加速了云南地區(qū)的文化普及，提高了云南整體的文化水平。同時(shí)，明清朝統(tǒng)治者在科舉考試中對(duì)少數(shù)民族士子采取優(yōu)惠政策，也促進(jìn)了這些地區(qū)一心向?qū)W良好社會(huì)氛圍的形成，使文化知識(shí)得以在少數(shù)民族地區(qū)傳播。

2.3 促進(jìn)了讀書尚文風(fēng)氣的形成、社會(huì)風(fēng)俗的改變

科舉制以儒家思想為指導(dǎo)，通過教育來改造社會(huì)風(fēng)俗?？婆e制對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣形成，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果?？婆e入士成為了風(fēng)尚，極大地激發(fā)了社會(huì)各層努力向?qū)W的熱情。同時(shí)，邊疆少數(shù)民族子弟也能潛心鉆研儒家經(jīng)典，接受儒家思想熏陶，這對(duì)于改變地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣也起到了積極的作用。

2.3.1 讀書尚文風(fēng)氣的形成

明清科舉制度促使云南學(xué)校大規(guī)模設(shè)立，對(duì)云南讀書尚文的風(fēng)氣形成產(chǎn)生了巨大影響。明朝軍隊(duì)在1382年平定云南之初，朱元璋即詔令：“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)宮，教養(yǎng)子弟，使知禮儀，以美風(fēng)俗?！保鲝埳颉对颇蠙C(jī)務(wù)鈔黃》）。雍正時(shí)，任職云南的官員陳宏謀在《查設(shè)義學(xué)檄》中直接指出：“夫蒙養(yǎng)為圣功之始，則教小子尤切于教成人；興學(xué)為變俗之方，則教夷人尤切于教漢戶。”[29]明清兩代統(tǒng)治者對(duì)化民成俗的高度重視有利于“五尺童子，恥不言文墨”的社會(huì)風(fēng)氣的形成。明代統(tǒng)一云南后，“遍立學(xué)校以施教”，“迄今七十有三年。是以圣化漸被，無間窮僻，椎卉化為衣冠”，“亦何下內(nèi)地哉！”[30]3正如陳文在《云南圖經(jīng)志書·重修云南志序》中所言，明《景泰云南圖經(jīng)志書》記載：臨安府“家有詩書，吾伊之聲相聞，而科貢后先不乏”[30]156，寧州“家習(xí)詩書，人知理道，以氣節(jié)相尚，而恥為污下之事”[30]171。另如一些少數(shù)民族的世居地，如澄江府（今云南澄江縣一帶）“郡多僰人，而漢人雜處其間，初不知學(xué)，今以歲久，漸被文教，有以科第躋膴仕而封及其親者。于是閭里翕然向?qū)W，相率延師訓(xùn)子，而家有誦讀之聲，皆樂于仕，非復(fù)昔之比矣”[30]106。定遠(yuǎn)縣“民有曰撒摩都者，即白羅羅之類，近年以來稍變其故俗，而衣服、飲食亦同漢、僰，更慕詩書，多遣子入學(xué)，今亦有中科第者”[30]206。蒙化府（今云南巍山縣）“蓋自開設(shè)學(xué)校以來，聞禮儀之教，且近于大理，其今亦有所漸染者歟。”[30]298阿迷州（今云南開遠(yuǎn)市）“民間之俊秀者，亦入學(xué)從師，受經(jīng)取科貢，而風(fēng)化其漸美矣”[30]174永昌府，古哀牢夷之地，正統(tǒng)間始建儒學(xué)之后，“選衛(wèi)子弟之秀者而立師以教之，于是士風(fēng)漸振，以讀書自勵(lì)而舉于鄉(xiāng)試者，科不乏人”[30]325，等等。這些府州縣，明代以前從未設(shè)學(xué)科考，即或設(shè)置學(xué)校，但讀書向?qū)W之風(fēng)不振。在明朝前期的景泰年間，儒學(xué)教育已經(jīng)開始普及到這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族聚居區(qū)。隨著學(xué)校的設(shè)立，科舉考試的推進(jìn)，到了嘉靖以后，“滇人士聞風(fēng)興起，各地英才遂出，幾埒中州”。

到了清代，隨著科舉全面推進(jìn)，教育進(jìn)一步發(fā)展，云南各地讀書向?qū)W風(fēng)氣日盛，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)向?qū)W之風(fēng)亦漸濃?？滴酢恶R龍州志》記載，馬龍州“其土著者有一種，衣冠飲食亦與漢人同焉，亦喜讀書，出自仕宦，代不乏人。”乾隆《趙州志》說：“白人，頗讀書，習(xí)禮教，通仕籍，與漢人無異”，清政府幾次增加云南科舉名額，有更多的知識(shí)分子中舉、考取進(jìn)士，云南較邊遠(yuǎn)地區(qū)的文化素質(zhì)也得到了相應(yīng)提高。雍正時(shí)改流的普洱府，原“人多頑蠢，……服飾率從樸素，崇信巫鬼，未革夷俗”，設(shè)學(xué)以后，“禮教漸興，骎骎有華風(fēng)”[31]196。所轄威遠(yuǎn)廳，漢夷雜居而興辦義學(xué)最早，光緒時(shí)已是“士知?jiǎng)?wù)學(xué)，里多弦誦”，當(dāng)?shù)孛褡濉耙嘀b讀，子弟多有入庠序者，崇儒重道，頗喜為善”；他郎廳，則是“聲教覃敷，間有讀書應(yīng)試者”[32]。寧洱縣“僰夷”，服食起居與內(nèi)地人民不甚相遠(yuǎn)，“念書成名，亦將化夷為漢矣”[33]。清代傣族地區(qū)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)漢文化的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也日漸形成，社會(huì)風(fēng)氣也有變化，如永昌府居平壩地區(qū)的水、旱擺夷，在崇佛教、學(xué)習(xí)“夷字夷經(jīng)”之外，“亦間有讀漢書者”[34]，到道光十年，“士知尚學(xué)，科第相仍……相尚以文”[31]211。從以上所引看出，云南的社會(huì)風(fēng)氣正在向與內(nèi)地一致的方向發(fā)展。

2.3.2 社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)俗的改變

科舉考試在明清云南實(shí)施之后，便以其強(qiáng)大的政治功能和教育功能使?jié)h文化在云南廣大地區(qū)迅速傳播開來，并對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)破除落后的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播儒家禮儀文明起到極大的推動(dòng)作用。

科舉制的逐步發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)的日漸普及，以至于不少偏僻的少數(shù)民族聚居地都有儒學(xué)的存在。云南漢族士子及大部分少數(shù)民族子弟均能潛心鉆研儒家經(jīng)典，接受儒家思想熏陶，這對(duì)改變?cè)摰貐^(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)道德文化、社會(huì)風(fēng)尚起到了積極的作用。但這種變化也絕非一朝一夕可以完成，直到明代中后期才表現(xiàn)得比較明顯。天啟《滇志》對(duì)此有詳細(xì)記載：云南府，“民遵禮教、畏法度，士大夫多材能，尚節(jié)義，彬彬文獻(xiàn)與中州埒”；臨安府，“士秀而文，崇尚氣節(jié)，民專稼穡，衣冠禮度，與中州埒。人多畏法，少有不平，寧棄不爭(zhēng)。多愛清雅，敬老崇文”；永昌府，“士知向?qū)W，科第相仍”；楚雄府，“地當(dāng)孔道，而不染于紛華。文教日興，士風(fēng)馴實(shí)”；曲靜府，“習(xí)尚簡樸，頗信釋教”；蒙化府，“士人冠婚皆用家禮，民間相尚以樸質(zhì)。飲食服用，視列郡為儉”；鶴慶府（今鶴慶縣）“文化丕興，科第不乏”；姚安府（今姚安縣）“士大夫樂談名理，民間相尚”；廣西府，“士知向?qū)W，民勤耕織，風(fēng)化漸行，殊異夙昔”；尋甸府，“置流建學(xué)以來，其俗漸改，人文可睹”；武定府（今武定縣）“近建學(xué)校之后，舊習(xí)漸遷。俗尚樸魯，士民勤業(yè)”；景東府（今景東彝族自治縣）民眾“今漸習(xí)書史”；北勝州（今永勝縣）“置衛(wèi)建學(xué)后，境土不驚，人文漸盛”[26]108-112。也正如康熙三十五年（1696年），貴州巡撫閻興邦曾奏請(qǐng)?jiān)黾淤F州鄉(xiāng)試中名額說：“仕進(jìn)之路既廣，誦讀之士愈奮，邊地文化日益振興矣”（《清一統(tǒng)志·貴州志》）。

隨著社會(huì)風(fēng)氣、道德觀念的變化，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活如衣著服飾、生活習(xí)氣、語言文字、思想觀念等也發(fā)生了或多或少的變化。如大理地區(qū)的白族“其平日之語言衣食悉恥其陋而革之，以游于禮教之域”[35]；鶴慶府治附近“皆漢、僰人，今樂育教化，漸被華風(fēng)，而言語、服食、吉兇、慶節(jié)之俗，俱變其舊矣”[30]303；永昌府在明中期“正統(tǒng)間始建學(xué)，……于是士風(fēng)漸振，以讀書自勵(lì)而舉于鄉(xiāng)者，科不乏人”，其土著居民“言動(dòng)服食，衣冠禮儀，悉效中土制度”[30]325；蒙化府“近城居者多漢、僰人，男女勤于耕織。會(huì)飲序齒而坐，婚姻必察性行，皆非前代之故習(xí)矣。蓋自開設(shè)學(xué)校以來，聞禮儀之教，且近大理，其亦有所漸染者歟”[30]298。北勝州近城居民“俗尚爭(zhēng)競(jìng)”，但“近移立州學(xué)”，“聞禮義之教，其將有所變而化者歟！”[30]247。寧州“其民尚氣節(jié)，居于州之近者，家習(xí)詩書，人知理道，以氣節(jié)相尚，而恥污下之事。其仕于外者，往往有廉介忠勇之稱”[30]171。嘉靖年間，姚安府知府王鼎“禁婦人不得市易，惟事麻?！?，“姚俗為之一變”[26]391。尋甸建學(xué)之前，“諸夷雜處，習(xí)尚頑?！?，“置流建學(xué)以來，其俗漸改，人文可睹”[26]111。武定建學(xué)前，“松皮覆屋，蓑氈蔽身”，建學(xué)之后“舊俗漸遷?！V骎有省會(huì)之風(fēng)?！盵26]111清代的景東直隸廳土著之人，“語言、習(xí)慣骎骎有三江風(fēng)，而夷民之濡染者，亦漸知學(xué)官話，改土風(fēng)”[31]260。導(dǎo)致上述變化的因素較多，但科舉制和儒學(xué)教育無疑是其中較為重要的因素。

3 結(jié)語

云南科舉到元代才開始實(shí)行，雖然開始較晚，但到明清時(shí)獲得了巨大發(fā)展，并很快跟上了全國科舉發(fā)展的步伐。在明清兩代幾百年中，云南各地各民族子弟無論富貴貧賤，為了能通過科舉考試步入仕途，都積極學(xué)習(xí)以“儒家禮義”為核心的漢文化，發(fā)奮攻讀，博取功名，躋身仕途，使當(dāng)?shù)亍皾u被華風(fēng)”?？婆e制極大地促進(jìn)了云南教育的進(jìn)步，為云南文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的制度和文化基礎(chǔ)。同時(shí)，科舉制的到來對(duì)云南各地社會(huì)風(fēng)氣的開化，特別是各少數(shù)民族地區(qū)的思想文化、風(fēng)俗習(xí)俗等的轉(zhuǎn)化也起到了巨大的推進(jìn)作用。由此一來，以“儒家禮義”為核心的漢文化的普及面也更加廣泛，這無疑加快了云南民族融合的進(jìn)程。同時(shí)，“對(duì)少數(shù)民族政治一體認(rèn)同，對(duì)統(tǒng)一多民族國家和中華民族多元一體格局的形成”[36]，都有深遠(yuǎn)的影響。

[1]祖慧，龔延明.關(guān)于科舉制度定義再商榷[J].歷史研究，2003（6）：43.

[2][明]阮元聲.南詔野史·元朝鄉(xiāng)試條格[M]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997：323.

[3][明]宋濂.元史·選舉制[M]//李春龍.云南史料選編.昆明；云南民族出版社，1997.

[4][清]阮元，伊里布.（道光）云南通志稿·選舉制二[G].王崧，李誠，纂.云南大學(xué)圖書館藏.

[5][明]王世貞.弇山堂別集：卷81[M]點(diǎn)校本.北京.中華書局，1985.

[6]云南省教育志編輯委員會(huì)辦公室.云南教育大事記[G].昆明：云南大學(xué)出版社，1989.

[7]黨樂群.云南古代舉士[M].昆明：云南人民出版社，2008.

[8][清]倪蛻.滇云歷年傳[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[9]明宣宗實(shí)錄：卷9[M]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997.

[10]明英宗實(shí)錄：卷74[M]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997：581.

[11][清].張廷玉.明史[M].北京：中華書局.1976.

[12][清]托津.欽定大清會(huì)典事例（嘉慶朝）：卷280[G]//沈云龍.近代中國史料叢刊三編：第67輯第663/2冊(cè).臺(tái)北：文海出版社，1991.

[13]清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄[G]卷18//云南省歷史研究所.清實(shí)錄·有關(guān)云南史料匯編：卷4.云南人民出版社，1985：641.

[14]（道光）云南通志[G]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997.

[15]清史稿[M]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997：974.

[16]清會(huì)典事例[G]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997.

[17]楊學(xué)為.中國考試通史：卷3[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2004：219.

[18]商衍鎏.清代科舉考試述錄及有關(guān)著作[M].天津：百花文藝出版社，2004：12.

[19][清]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1976.

[20]明太祖洪武實(shí)錄：卷114[G]//李春龍.云南史料選編.昆明：云南民族出版社，1997.

[21]張媚玲，楊建玲.明代云南儒學(xué)教育發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：171-172.

[22]學(xué)制考[G]//新纂云南通志.李春龍，王玨，點(diǎn)校.昆明：云南人民出版社，2007：478-597.

[23]李天鳳.明清云南書院發(fā)展述略[J].教育評(píng)論，2003（2）：91.

[24][清]阮元.云南通志[M].王嵩，李誠，纂.道光十五年刻本.

[25][美]B A艾爾曼：明清時(shí)期科舉制度下的政治、社會(huì)與文化更新[J].衛(wèi)靈，譯.國外社會(huì)科學(xué)，1992（8）：56.

[26][明]劉文征.天啟·滇志[M].古永繼，點(diǎn)校.昆明：云南教育出版社，1991.

[27]李伯重.八股之外：明清江南的教育與經(jīng)濟(jì)的影響[J].清史研究，2004（1）：5.

[28]陸韌.論明代云南士紳階層的興起與形成[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（1）：64.

[29][清]鄂爾泰.（雍正）云南通志：卷29[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1988.

[30][明]陳文.景泰云南圖經(jīng)志書校注[M].李春龍，劉景毛，校注.昆明：云南民族出版社，2002.

[31][清]劉慰三.滇南志略：卷3[M]//方國瑜.云南史料叢刊：第13卷.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

[32][清]陳宗海.地理志·風(fēng)俗[M]//（光緒）續(xù)修普洱府志稿：卷8.光緒刻本傳抄.

[33]云南大學(xué)圖書館.（光緒）清代滇黔民族圖譜·云南種人圖說[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2005.

[34][清]劉毓坷.群蠻志·種人：卷57[M]//（光緒）永昌府志.光緒刻本.

[35][清]李斯佺，黃元治.康熙大理府志：卷12[M]北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998年影印本.

[36]彭武麟.古代科舉制在邊疆民族地區(qū)的實(shí)踐與影響[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：47.

The Influenceof Im perial Exam ination System on the Society and Culture of Yunnan in theM ing and Qing Dynasties

GAOM ing-yang*

Schoolof Humanities，Yunnan M inzu University，Kunm ing Yunnan，650031，China

The imperialexamination system（IES）isan important componentof Chinese feudal political system.Created in the SuiDynasty，ithad a significantand profound impacton variousaspectsof theancientChinesesociety.Thedevelopmentof the imperialexamination system（IES）in Yunnanwas relatively late，whichbegan tobe implemented in theYuan Dynasty，and notuntil theM ing and Qing Dynastiesdid itbegin to be putinto practicew idely and geta greatdevelopment.Itsapplication in Yunnanhad beengreatly contributed to thedevelopmentofeducation，improvementof theentiresocialcultural level，formation of learning ethos，and the changing of socialatmosphere there.

eight-episode essay；the imperialexam ination system（IES）；Yunnan province；education；cultural level；social customs

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.09.10.01

1674-5094（2014）06-0100-08

K248

A

編輯：陳海燕

編輯部網(wǎng)址：http：//sk.swpuxb.com

2014-09-10

高明揚(yáng)，1970年生，男（漢族），湖北恩施人，博士，教授，研究方向：中國古代科舉制度與明清文學(xué)。

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2012Y295）。