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        中國古代領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)思想探析

        2016-05-14 08:01:47王東
        商業(yè)經(jīng)濟(jì) 2016年5期
        關(guān)鍵詞:淮南子

        王東

        [摘要]《淮南子》認(rèn)為,管理主體精與神的提升過程,就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過程。成功的管理者要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性,并以此來進(jìn)行“精通于天”,即個(gè)人與天的感應(yīng)溝通,這可以大大地提升自身內(nèi)在的意識(shí)能力;作為成功的管理者,能夠排除外界各種干擾,專注于其管理對象和管理目標(biāo),而且必須要不斷保持這種狀態(tài)對管理主體提出了更高的要求,即必須要不斷進(jìn)行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫,以不斷提升其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。

        [關(guān)鍵詞]淮南子;領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè);思想探析

        [中圖分類號(hào)]C933.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

        管理主體的領(lǐng)導(dǎo)力,體現(xiàn)在外在的管理情景中,就是對屬下形成的威勢即外在領(lǐng)導(dǎo)力;體現(xiàn)在其自身的內(nèi)在中,就是體現(xiàn)為其內(nèi)在意識(shí)能力的逐步形成過程即內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。管理主體的領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力與內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的辯證統(tǒng)一,內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力是外在領(lǐng)導(dǎo)力的前提和基礎(chǔ),外在領(lǐng)導(dǎo)力是內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮作用的必要保證。

        中國古代杰出的管理思想寶庫——《淮南子》給出答案,這就是自我的“精”與“神”的提升。進(jìn)一步來說就是,作為管理主體的管理者,自我的精與神的充分修煉與提升,是其個(gè)人的社會(huì)意識(shí)形成過程,同時(shí)也是其自身內(nèi)在的意識(shí)能力,即內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過程。

        古為今用,探討中國古代關(guān)于管理者內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的代表思想——《淮南子》中的精神理論,作為當(dāng)前社會(huì)討論熱點(diǎn)問題——領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)問題的借鑒。

        一、精

        在《淮南子》中,精作名詞和形容詞兩用:作名詞時(shí),精是一種神秘性的存在,是與道為同質(zhì)的東西,大概是道這種神秘性的存在落實(shí)于管理主體身上的神秘性存在,即可以說是管理主體的性、德。作形容詞詞時(shí)則指的是管理主體心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài),類似于儒家的“誠”,而且這種精神狀態(tài),是由“道”這種神秘性的存在落實(shí)于管理主體身上的性、德而產(chǎn)生的。

        (一)作為神秘性的存在的精

        在戰(zhàn)國中期以后,受當(dāng)時(shí)“氣”學(xué)說流行的影響,諸子學(xué)說中多把精多作為“氣之精”解?!痘茨献印分杏捎谝搽s糅了諸子的思想,所以精在《淮南子》中作為名詞時(shí),也就解釋為一種特殊純一的氣,是天與人、人與人、人與物相互感應(yīng)溝通的橋梁。

        “精泄于目,則其視明在于耳,則其聽聰;留于口,則其言當(dāng);集于心,則其慮通”

        又“同精于太清之本,而游于忽區(qū)之旁。有精而不使,有神而不行;契大渾之樸,而立至清之中”

        又“若此人者,抱素守精,蟬蛻蛇解,游于太清”

        “何況懷瑰瑋之道,忘肝膽,遺耳目,獨(dú)浮游無方之外……則至德,天地之精也”

        《淮南子》在這些地方關(guān)于管理主體之精的闡釋,均作名詞用。這些地方所提到的“太清”、“大渾之樸”,都是創(chuàng)造萬事萬物的道的另一種稱謂。從中可以看出,管理主體之精作為一種神秘性的存在,可以說是與道為同質(zhì)的東西,或者是“道”落實(shí)于管理主體身上的神秘性存在,也可以說是前述的管理主體之人性本質(zhì),即前述管理主體所受于天的固有的人性體現(xiàn),即恬淡清靜之先天本性。

        進(jìn)一步,《淮南子》還指出,“精通于天”。這就是說,作為管理主體的精,即恬淡清靜之先天本性,是可以使管理主體進(jìn)行個(gè)人與天的感應(yīng)溝通。作為成功的管理者,自己是必須要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性,并以此來進(jìn)行“精通于天”,即個(gè)人與天的感應(yīng)溝通,這就可以大大地提升管理主體的內(nèi)在意識(shí)能力。

        (二)作為精神狀態(tài)的精

        在《淮南子》中精作形容詞時(shí)指的是管理主體心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài),類似于儒家的“誠”。從管理學(xué)的角度看,管理主體這種類似于儒家的“誠”的精神狀態(tài),就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn),即領(lǐng)導(dǎo)者能夠排除外界各種干擾,專注于其管理對象和管理目標(biāo)的能力。

        “故圣人不以人滑天……精通于靈府”圣人不會(huì)以個(gè)人的妄為去干擾天道,他能夠心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài),這樣就與心靈融會(huì)貫通。在這里,《淮南子》提出了管理主體能夠成功的直接原因是心志專注無雜念與心靈進(jìn)行了最好的溝通。

        又“夫瞽師庶女,位賤尚藁,權(quán)輕飛羽。然而專精厲意,委務(wù)積神,上通九天,激厲至精”。這些音樂師、寡婦的地位低賤,但是由于他們精神專一,意志堅(jiān)定,精力集中,全神貫注,所以最終上通九天,以其專注執(zhí)著的精神狀態(tài)感動(dòng)了上天?!痘茨献印吩谶@里強(qiáng)調(diào)了人保持心志專注無雜念的精神狀態(tài)對于事業(yè)成功的重要性。

        再有“刑罰不足以移風(fēng),殺戮不足以禁奸,惟神化為貴,至精為神”。刑罰不足以移風(fēng)易俗,殺戮不足以禁絕奸邪雎有從精神上純化才是根本,心志專注無雜念的管理之道有著神奇作用。這里也說明了心志專注無雜念的重要.性。

        另“故至精之所動(dòng),若春氣之生,秋氣之殺也……至精入人深矣”。心志專注無雜念的精神狀態(tài)的感化作用,就像春天生長、秋天肅殺一樣。這里再次強(qiáng)調(diào)了心志專注無雜念的重要性。

        《淮南子》進(jìn)一步得出結(jié)論:“古圣王至精形于內(nèi),而好憎忘于外……業(yè)貫萬世而不壅,橫扃四方而不窮”古代圣王在內(nèi)心保持心志專注無雜念的精神狀態(tài),從而把好憎之情拋到九霄云外。他的成功的功業(yè)持續(xù)貫通萬代而不會(huì)停止、橫貫跨越四方而不會(huì)窮盡。

        在這里,《淮南子》告訴我們結(jié)論,成功的管理主體(圣王),都是達(dá)到心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài),所以能夠取得治理天下的成功。

        (三)小結(jié)

        如上所述,在《淮南子》里,管理主體的精,作為名詞時(shí),是指管理主體所受于天的固有的人性體現(xiàn),即恬淡清靜之人性。而這種人性可以使管理主體進(jìn)行天與人的感應(yīng)溝通。也就是說,作為成功的管理者,自己是能夠覺察出所受于天的恬淡清靜的人性,并以此來加強(qiáng)自我人格修煉和提升。另外,管理主體的精,作為形容詞時(shí),是指管理主體心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài),類似于儒家的“誠”。這就是管理主體內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn),即領(lǐng)導(dǎo)者能夠排除外界各種干擾,專注于其管理對象和管理目標(biāo)的能力。這其實(shí)也是管理主體個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力提升的過程。因此,我們可以得出結(jié)論;管理主體的精,無論是作為名詞還是形容詞,雖然其意義相差較大,但是它都從不同方面說明了管理主體個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)力提升的過程。

        二、神與精神

        (一)神與精神的內(nèi)涵

        1.神與精神的內(nèi)涵

        進(jìn)一步關(guān)于神與精神的內(nèi)涵,《淮南子》告訴我們:首先,“夫孔竅者,精神之戶牖也,而氣志者,五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂,則五藏?fù)u動(dòng)而不定矣.五藏?fù)u動(dòng)而不定,則血?dú)馓鲜幎恍菀?;血?dú)馓鲜幎恍荩瑒t精神馳騁于外而不守矣精神馳騁于外而不守,則禍福之至”。精神人的五官七竅是精神的門窗,而氣血?jiǎng)t是五臟的使者。如果耳目沉溺在聲色當(dāng)中,那么五臟就會(huì)動(dòng)蕩不安。五臟動(dòng)蕩不安,那么血?dú)饩蜁?huì)激蕩不休。血?dú)饧な幉恍荩敲淳窬蜁?huì)馳騁在外而不能內(nèi)守。精神馳騁在外不能持守,那么災(zāi)禍就會(huì)來臨?!痘茨献印吩谶@里從反面描述了人的“精神”如果被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染會(huì)給人帶來的禍害。其次,“使耳目精明玄達(dá)而無誘慕,氣志虛靜恬愉而省嗜欲,五藏定寧充盈而不泄,精神內(nèi)守形骸而不外越,則望于往世之前,而視于來事之后,猶未足為也”。如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五臟安寧充盈而不外泄、精神持守于內(nèi)心而不外越,那么即使是遙遠(yuǎn)的往事和未來的事情也不夠你所認(rèn)識(shí)的。《淮南子》在這里描述了人的“精神”如果能夠不被自己的聲色、好憎嗜欲所雜染,即“精神內(nèi)守形骸而不外越”,則會(huì)給人帶來“望于往世之前,而視于來事之后”的個(gè)人意識(shí)能力的極大飛躍。

        綜上,《淮南子》從正反兩面分析了神與精神之真正內(nèi)涵。這就是人的生命之中的、沒有被好憎嗜欲所雜染的心,或者此心的作用,也即莊子所說的“心齋”的作用。

        2.神與精神的互用

        “是故圣人貴而尊之……而精神守其根,死生無變于己,故日至神”。圣人很看重并遵循這一原則,不敢違背它。圣人的精神持守著它的根本,死生都無法擾亂人的精神。所以說他達(dá)到了精神的最高境界。在這里,《淮南子》明顯把神與精神互用,即神可以說是精神的簡稱。

        (二)神的提升

        承上,結(jié)合管理主體內(nèi)在意識(shí)能力的提升過程,即自身的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的過程,我們可以看出,《淮南子》對作為管理主體的管理者提出了很高的要求,即必須要進(jìn)行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫,也就是要求管理者必須通過一定的方法和途徑,使自己的意識(shí)狀態(tài)從自己固有的成見和好憎嗜欲中解放、解脫出來,從而使自己的心能夠呈現(xiàn)出“虛”、“靜”為主要特征的狀態(tài)。

        總之,神的提升,即管理主體的內(nèi)在意識(shí)能力提升,主要就是如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫。

        三、結(jié)論

        《淮南子》認(rèn)為,管理主體精與神的提升過程,就是其內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力的逐步形成過程。

        首先,管理主體的精,作為名詞時(shí),是指管理主體的恬淡清靜之先天本性。而這種人性可以使管理主體進(jìn)行天與人的感應(yīng)溝通。作為成功的管理者,要覺察出所受于天的恬淡清靜的人性,并以此來進(jìn)行“精通于天”,即個(gè)人與天的感應(yīng)溝通。

        其次,管理主體的精,作為形容詞時(shí),是指管理主體心志完全集中于一點(diǎn),而無絲毫雜念的精神狀態(tài)。這就是管理主體內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn),即能夠排除外界各種干擾,專注于管理對象和管理目標(biāo)的能力。

        最后,《淮南子》對管理主體提出了很高的要求,即必須要不斷進(jìn)行如莊子的“心齋”、“坐忘”的工夫,這樣就可以不斷提升管理主體的內(nèi)在領(lǐng)導(dǎo)力。

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