張晨曦

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、《淮南子》之《說(shuō)山訓(xùn)》

《淮南子》作于西漢淮南王劉安組織門(mén)下賓客集體編著的一部論文集。劉安門(mén)下的“數(shù)千人”的學(xué)術(shù)隊(duì)伍可謂龐大。我想這也是《淮南子》能融合各家思想的原因?！墩f(shuō)山訓(xùn)》中有“求美則不得，不求美則美矣。求丑則不得丑，求不丑則丑矣。不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣?是謂之同？”這句話的意思為，人不美卻要追求美，是得不到美的；人美不用追求美，自然是美的；人不丑卻要丑化是丑化不了的；人丑卻要說(shuō)不丑還是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就無(wú)所謂美和丑，這才叫做天道人合。這是淮南子繼承莊子“齊物論”的思想，泯滅美丑差別。莊子在《山木》篇講到“美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡業(yè)?！边@是“美”“丑”的相對(duì)性的一種含義。

二、《說(shuō)山訓(xùn)》與老莊道家的“合而不同”

《淮南子》對(duì)道家文藝觀進(jìn)行了秉承和背離。《淮南子》中的美，偏指美感。在《淮南子》中“美”有兩個(gè)含義，一種是感官愉悅之美。

《說(shuō)山訓(xùn)》中對(duì)描寫(xiě)西施的描寫(xiě)表明《淮南子》是帶著辯證的眼光把握感官之美的規(guī)定性。但《淮南子》有時(shí)會(huì)仍會(huì)受莊子思想的影響，忘掉美丑屬性的界限。盡管這樣它對(duì)美的認(rèn)識(shí)依舊沒(méi)背離觀感的愉悅，《淮南子》的另一種含義是以美好的屬性為美。這種美感是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上而超越感性的。如上述我提到《說(shuō)山訓(xùn)》中對(duì)于“求美……”的那段文字，雖然也是齊物論思想的反應(yīng)，但此處的“美”是“美名”的美。

再如《說(shuō)山訓(xùn)》中對(duì)“美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴”把“美”與“惡”構(gòu)成一對(duì)對(duì)立的說(shuō)法，把美惡差別歸為事物內(nèi)在本質(zhì)的差別，這也標(biāo)志著《淮南子》對(duì)“美”的范疇的認(rèn)定比前一種感官體悟有了進(jìn)步。說(shuō)完了《淮南子》對(duì)于“美”的感悟，再來(lái)談?wù)劇痘茨献印返摹白匀恢髁x”，說(shuō)到“自然主義”就一定會(huì)聯(lián)想起老莊的自然文藝觀。老子美學(xué)中的“道”—“氣”—“象”是老子美學(xué)的精髓也是中國(guó)美術(shù)史的起點(diǎn)。老子的“道”后來(lái)又被莊子所繼承，所以我們稱(chēng)之為老莊的“自然論”?！痘茨献印酚死锨f的“自然論”，也更積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，走了一條既秉承老莊道家又背離他們的新路。他們的出現(xiàn)在文學(xué)史有著舉足輕重的作用。

老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為文藝之美在于“大音希聲”“大象無(wú)形”文藝制作應(yīng)遵循“大巧若拙”的原則，反對(duì)一切偽飾。老子說(shuō)：“信言不美，美言不信”。而莊子提出的“天籟”說(shuō)正是對(duì)老子的繼承，莊子認(rèn)為萬(wàn)物的生命力在于“自然”。

《淮南子》繼承了這一論點(diǎn)，也認(rèn)為文藝的產(chǎn)生是“道”化的結(jié)果。《原道訓(xùn)》中“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也……”它提出“無(wú)形、無(wú)音”的主張，強(qiáng)調(diào)無(wú)形產(chǎn)生有形，無(wú)音產(chǎn)生有音，這實(shí)際上涉及了文藝的源泉問(wèn)題，表達(dá)了無(wú)形的道產(chǎn)生文藝的意思?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)“樂(lè)主于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之完也?！边@里的風(fēng)與《莊子》齊物論中的風(fēng)有異曲同工之妙，由此可以見(jiàn)得《淮南子》的“道論”既體現(xiàn)了，哲學(xué)本體色彩，又從源流度把文藝看作是“道”，因而《淮南子》的“道”感性的“道”

三、淮南子思想的“起錄轉(zhuǎn)合”

《淮南子》秉承老子的思想，倡導(dǎo)自然，歸質(zhì)樸的文藝觀，它強(qiáng)調(diào)“自然美”反對(duì)雕琢奇特和虛偽夸張的美?！痘茨献印纷非蟮氖谴笄芍?，它追求的美，蘊(yùn)藏了與道合一，與自然合一的大美境界。當(dāng)然《淮南子》也對(duì)儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》有所批評(píng)！在它眼里，儒家把禮樂(lè)和仁義看作是失掉樸真的載體，是不符合自然之真的虛偽行為，于是《淮南子》倡導(dǎo)自然之下的禮樂(lè)存在?！痘茨献印妨⒆阌诶锨f對(duì)于真性的觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝觀中尚有真情的一面。真情起源于真性。真性即人之本性，也是道家的“法自然”的理論，道家認(rèn)為“道”的自然性落實(shí)到人性局面，即人的本性也應(yīng)是自然。而莊子崇尚質(zhì)樸的人性，并非否定人的七情六欲，而是認(rèn)為從自然出發(fā)而形成的文藝作品所給人帶來(lái)的藝術(shù)享受也是人真性情的表現(xiàn)。這與上面提到儒家強(qiáng)調(diào)人為的禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化作用有著極大的對(duì)立。

《淮南子》強(qiáng)調(diào)的是自然之美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要通向自然之道。由此可見(jiàn),《淮南子》是對(duì)道家文藝觀的秉承和背離，也是對(duì)諸子思想的包容與揚(yáng)棄。它對(duì)“美”有著自己的理解與堅(jiān)持，對(duì)“自然”有自己的看法與執(zhí)著，它揚(yáng)棄老莊思想中的形而上，追求文藝觀的現(xiàn)實(shí)性的情感，更以宏觀的視角來(lái)看待現(xiàn)實(shí)中的“美”，站在審美的觀點(diǎn)上看得現(xiàn)實(shí)生活，既沒(méi)有罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的禁錮，也沒(méi)有“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的絕對(duì)，既不像老莊那樣僅根據(jù)“道”去探討文藝的本質(zhì)，也不像孔子一樣以“言志”去揭示文藝的性質(zhì)。《淮南子》是融洽百家思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)與“美”的關(guān)系和審美情趣做了新的闡釋?zhuān)瑢?duì)魏晉南北朝的美學(xué)思想起到了指引，也為中國(guó)美學(xué)史做出了不小的貢獻(xiàn)。