張晨曦
(沈陽師范大學(xué),遼寧 沈陽 110034)
《淮南子》作于西漢淮南王劉安組織門下賓客集體編著的一部論文集。劉安門下的“數(shù)千人”的學(xué)術(shù)隊(duì)伍可謂龐大。我想這也是《淮南子》能融合各家思想的原因。《說山訓(xùn)》中有“求美則不得,不求美則美矣。求丑則不得丑,求不丑則丑矣。不求美又不求丑,則無美無丑矣?是謂之同?”這句話的意思為,人不美卻要追求美,是得不到美的;人美不用追求美,自然是美的;人不丑卻要丑化是丑化不了的;人丑卻要說不丑還是丑的;不刻意追求美也不刻意追求丑,那么就無所謂美和丑,這才叫做天道人合。這是淮南子繼承莊子“齊物論”的思想,泯滅美丑差別。莊子在《山木》篇講到“美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡業(yè)?!边@是“美”“丑”的相對(duì)性的一種含義。
《淮南子》對(duì)道家文藝觀進(jìn)行了秉承和背離?!痘茨献印分械拿?,偏指美感。在《淮南子》中“美”有兩個(gè)含義,一種是感官愉悅之美。
《說山訓(xùn)》中對(duì)描寫西施的描寫表明《淮南子》是帶著辯證的眼光把握感官之美的規(guī)定性。但《淮南子》有時(shí)會(huì)仍會(huì)受莊子思想的影響,忘掉美丑屬性的界限。盡管這樣它對(duì)美的認(rèn)識(shí)依舊沒背離觀感的愉悅,《淮南子》的另一種含義是以美好的屬性為美。這種美感是建立在理性判斷的基礎(chǔ)上而超越感性的。如上述我提到《說山訓(xùn)》中對(duì)于“求美……”的那段文字,雖然也是齊物論思想的反應(yīng),但此處的“美”是“美名”的美。
再如《說山訓(xùn)》中對(duì)“美之所在,雖汙辱,世不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴”把“美”與“惡”構(gòu)成一對(duì)對(duì)立的說法,把美惡差別歸為事物內(nèi)在本質(zhì)的差別,這也標(biāo)志著《淮南子》對(duì)“美”的范疇的認(rèn)定比前一種感官體悟有了進(jìn)步。說完了《淮南子》對(duì)于“美”的感悟,再來談?wù)劇痘茨献印返摹白匀恢髁x”,說到“自然主義”就一定會(huì)聯(lián)想起老莊的自然文藝觀。老子美學(xué)中的“道”—“氣”—“象”是老子美學(xué)的精髓也是中國美術(shù)史的起點(diǎn)。老子的“道”后來又被莊子所繼承,所以我們稱之為老莊的“自然論”?!痘茨献印酚死锨f的“自然論”,也更積極關(guān)注現(xiàn)實(shí),走了一條既秉承老莊道家又背離他們的新路。他們的出現(xiàn)在文學(xué)史有著舉足輕重的作用。
老子言:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子認(rèn)為文藝之美在于“大音希聲”“大象無形”文藝制作應(yīng)遵循“大巧若拙”的原則,反對(duì)一切偽飾。老子說:“信言不美,美言不信”。而莊子提出的“天籟”說正是對(duì)老子的繼承,莊子認(rèn)為萬物的生命力在于“自然”。
《淮南子》繼承了這一論點(diǎn),也認(rèn)為文藝的產(chǎn)生是“道”化的結(jié)果?!对烙?xùn)》中“夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也……”它提出“無形、無音”的主張,強(qiáng)調(diào)無形產(chǎn)生有形,無音產(chǎn)生有音,這實(shí)際上涉及了文藝的源泉問題,表達(dá)了無形的道產(chǎn)生文藝的意思?!吨餍g(shù)訓(xùn)》說“樂主于音,音生于律,律生于風(fēng),此聲之完也?!边@里的風(fēng)與《莊子》齊物論中的風(fēng)有異曲同工之妙,由此可以見得《淮南子》的“道論”既體現(xiàn)了,哲學(xué)本體色彩,又從源流度把文藝看作是“道”,因而《淮南子》的“道”感性的“道”
《淮南子》秉承老子的思想,倡導(dǎo)自然,歸質(zhì)樸的文藝觀,它強(qiáng)調(diào)“自然美”反對(duì)雕琢奇特和虛偽夸張的美?!痘茨献印纷非蟮氖谴笄芍?,它追求的美,蘊(yùn)藏了與道合一,與自然合一的大美境界。當(dāng)然《淮南子》也對(duì)儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》有所批評(píng)!在它眼里,儒家把禮樂和仁義看作是失掉樸真的載體,是不符合自然之真的虛偽行為,于是《淮南子》倡導(dǎo)自然之下的禮樂存在。《淮南子》立足于老莊對(duì)于真性的觀點(diǎn),認(rèn)為文藝觀中尚有真情的一面。真情起源于真性。真性即人之本性,也是道家的“法自然”的理論,道家認(rèn)為“道”的自然性落實(shí)到人性局面,即人的本性也應(yīng)是自然。而莊子崇尚質(zhì)樸的人性,并非否定人的七情六欲,而是認(rèn)為從自然出發(fā)而形成的文藝作品所給人帶來的藝術(shù)享受也是人真性情的表現(xiàn)。這與上面提到儒家強(qiáng)調(diào)人為的禮樂強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化作用有著極大的對(duì)立。
《淮南子》強(qiáng)調(diào)的是自然之美,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要通向自然之道。由此可見,《淮南子》是對(duì)道家文藝觀的秉承和背離,也是對(duì)諸子思想的包容與揚(yáng)棄。它對(duì)“美”有著自己的理解與堅(jiān)持,對(duì)“自然”有自己的看法與執(zhí)著,它揚(yáng)棄老莊思想中的形而上,追求文藝觀的現(xiàn)實(shí)性的情感,更以宏觀的視角來看待現(xiàn)實(shí)中的“美”,站在審美的觀點(diǎn)上看得現(xiàn)實(shí)生活,既沒有罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的禁錮,也沒有“一生二、二生三、三生萬物”的絕對(duì),既不像老莊那樣僅根據(jù)“道”去探討文藝的本質(zhì),也不像孔子一樣以“言志”去揭示文藝的性質(zhì)?!痘茨献印肥侨谇偌宜枷?,對(duì)現(xiàn)實(shí)與“美”的關(guān)系和審美情趣做了新的闡釋,對(duì)魏晉南北朝的美學(xué)思想起到了指引,也為中國美學(xué)史做出了不小的貢獻(xiàn)。