蘭殿君

偽物稱“贗”由來(lái)久遠(yuǎn)，這個(gè)“贗”字最初確與“鴈”（今作雁）有關(guān)。要弄清它的來(lái)龍去脈，還真要在存世的典籍中去找尋它演繹定格的蛛絲馬跡來(lái)。

《韓非子》“說(shuō)林下”篇記載當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)爭(zhēng)雄攻伐的史事。其中有一則稱：“齊伐魯，索讒鼎（鼎名，國(guó)之重器。一說(shuō)禹鑄九鼎于甘讒之地，故名讒鼎），魯人以其鴈往。齊人曰：‘鴈也，魯人曰：‘真也?！睆倪@則史料的雙方辯白的時(shí)空和語(yǔ)境分析，齊國(guó)人認(rèn)為是“鴈”（贗）鼎——即偽貨，魯國(guó)人認(rèn)為是真讒鼎。這恰好證明春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“鴈”字已有了“偽物”的義涵。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的鑄銅和冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)，促使中華大地向農(nóng)耕社會(huì)邁進(jìn)了一大步。在這一大背景下，我們祖先馴化野生禽類技術(shù)已為世人矚目。進(jìn)化論學(xué)者普遍認(rèn)為家鵝是由野生雁類馴化后的禽類。有信史記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王公諸侯席間食鵝鴨已是常菜。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》記載：“士三食不得食饜，而君鵝鶩有余食”。意謂士大夫一日三餐變著法吃美味，而諸侯和君王則有吃不完的鵝鴨肉。

東漢人許慎（約58～約147）撰《說(shuō)文解字》，是公認(rèn)的中國(guó)字書集大成之作。是書未收“贗”字，但收有“雁”字，并兼收“鴈”。在附注中許氏著重點(diǎn)明一筆：“雁在野，鴈（鵝）為家雁也”。意謂這類鵝，是不會(huì)飛的鳥類。

到了唐朝高宗顯慶四年（659年），李延壽撰《南史》八十卷，首收“贗”字正式入史書，其假貨、偽物的義涵已廣為人知。據(jù)《南史·戴法興傳》載：帝（系孝武帝劉駿）嘗使愿兒（貼身差役）出入市里，察聽風(fēng)謠，而道路之言，謂（戴）法興為真天子，帝為贗（傀儡）天子也。

這個(gè)戴法興（414～465）系南朝宋權(quán)臣，會(huì)稽山陰（今紹興）人，出身微寒，少賣葛布謀生，善投機(jī)，后為官府小吏。宋孝武帝時(shí)，他任南臺(tái)侍御史，執(zhí)掌內(nèi)務(wù)，權(quán)傾朝野，為貧賤之人一步登天得志便猖狂的代表人物。但他的結(jié)局十分悲哀，遭罷官后被賜死。

唐代大詩(shī)人、文學(xué)家韓愈的《崔十六少府?dāng)z伊陽(yáng)尉以詩(shī)及書見投因酬三十韻》是生活氣息極濃的詩(shī)。這是他與好友的唱和之作，內(nèi)稱：“蔬蕵（晚飯）要同吃，破襖請(qǐng)來(lái)綻”，還經(jīng)常弄些野味品鮮，高興時(shí)“隔墻聞歡呼，眾口極鵝雁”。吃的次數(shù)多了，韓愈在野味中“居然見真贗”。意思是酒喝多了，稀里糊涂把鵝當(dāng)雁吃了，才解嘲地作詩(shī)說(shuō)“居然見真贗”了。

北宋名臣?xì)W陽(yáng)修撰《寄生槐》抒發(fā)胸臆說(shuō)：“方其榮盛時(shí)，曾莫見贗”，意謂寄生槐善攀附，它生長(zhǎng)茂盛時(shí)，依靠槐樹的枝干生騰發(fā)達(dá)，很難辨認(rèn)它的假槐面目。

南宋高宗趙構(gòu)撰《翰墨志》云：“然右軍（王羲之）在時(shí)，已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久，贗本雜出，固不一幅”。這是名人將作偽的書畫藝術(shù)品稱作“贗”品較早的一位。又，南宋文人樓玥《跋汪季路所藏修禊序》詩(shī)：“贗本滿東南，瑣瑣不足呈。”上述二則史料證實(shí)，當(dāng)年兩宋時(shí)期的書畫、古玩市場(chǎng)，偽物隨處可見，所以高宗和樓氏才有“贗本雜出”和“贗本滿東南”的喟嘆。

“鴈”、“雁”二字早在春秋或稍晚時(shí)是通用字。突出的例子有《禮記·月令》云：“雁北鄉(xiāng)，鵲始巢”，是說(shuō)候鳥大雁春天由南往北遷徙時(shí)，喜鵲開始筑巢繁育后代。再后來(lái)“鴈”專指馴化的鵝類乃系約定俗成。

對(duì)此事，明末清初的文字學(xué)家黃生也有一解。他于所撰《義府·卷下》釋字義中云：“贗，當(dāng)讀為偽，古字音近而借用。古為讀如訛。又古義之所謂鴈，即今之所謂鵝。疑古鴈正作鵝音，則鴈偽之聲，可通轉(zhuǎn)矣?！焙髞?lái)的許多注家認(rèn)為黃生之解“頗具見的”，認(rèn)同古代之鴈馴化后稱鵝，即不會(huì)飛的雁類。從音韻學(xué)角度審視，“訛”與“鵝”諧音，這就為雁一鵝一訛的聯(lián)姻劃出了演繹、定格的路線圖，從而加重了“贗”為偽物的感情色彩。