王滅

幾千年來(lái)，成都人民給中華文明留下許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其中歷史文化名鎮(zhèn)隨處都是，如今還保存較為完好的洛帶、天回鎮(zhèn)、五鳳溪、黃龍、新場(chǎng)、平樂、街子等，現(xiàn)在是人們常去游玩的好地方。古鎮(zhèn)往往 在水陸交通要道上，是因應(yīng)人們文化生活需要與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、文學(xué)觀念等精神方面的需求逐漸形成的，是滿足不同時(shí)代、地域、民族生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理需要而發(fā)展起來(lái)的。

洛帶古鎮(zhèn)又名鎮(zhèn)子場(chǎng)，是成都東邊的重要商道，是客家人油鹽柴米、豬牛羊雞鴨鵝蔬菜等農(nóng)產(chǎn)品與紡織品、農(nóng)具、文化用品的交易場(chǎng)所，有“成都東大門”之稱。它是一個(gè)農(nóng)業(yè)鎮(zhèn)，過(guò)去靠天吃飯，生產(chǎn)力低下，但歷來(lái)卻商旅云集，銷購(gòu)兩旺。洛帶居民多為客家人。明末清初，連年戰(zhàn)亂，土地荒蕪、災(zāi)荒、饑餓致使人口銳減。清初統(tǒng)治者采取移民措施，將廣東、福建的百萬(wàn)客家人移入四川墾殖定居。客家人分布全川各地，以沱江流域和成都東山地區(qū)較為集中。客家人原是中原地區(qū)的漢族，他們?nèi)氪ò阎性幕?、建筑和耕作技術(shù)與農(nóng)業(yè)物種帶進(jìn)蜀中，加上其他省如湖北等的移民共同創(chuàng)造，促進(jìn)了本地的經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和發(fā)展。

洛帶人有自己的語(yǔ)言和習(xí)俗，有與艱苦環(huán)境作斗爭(zhēng)的刻苦耐勞的習(xí)慣和勤儉開拓、奮發(fā)圖強(qiáng)、團(tuán)結(jié)互助的精神，有濃厚的鄉(xiāng)土情誼。他們建立會(huì)館，使離鄉(xiāng)背井生活于陌生環(huán)境的人們有了互相幫助和團(tuán)結(jié)的重要組織，成為他們賴以生存的精神棲息地。他們續(xù)族譜，使鄉(xiāng)土情誼更加有序化、脈絡(luò)化。會(huì)館族譜表現(xiàn)了客家人內(nèi)在的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在的精神歸依。洛帶客家人的心理素質(zhì)、思想與行為方式，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)都受中原一帶傳統(tǒng)民俗文化的影響，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，諸如會(huì)館與民居的建筑、宗教與祭祀、禮儀、婚俗、歲時(shí)與節(jié)令習(xí)俗，家族與宗族、社團(tuán)、語(yǔ)言、戲劇歌舞等文化娛樂等等。

上述情況，過(guò)去在文字作品中對(duì)洛帶客家表現(xiàn)得較多，而在圖畫方面，似乎很少，尤其以巨幅大場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)洛帶古鎮(zhèn)的方方面面的還沒有。四川省人民政府文史研究館館員、國(guó)畫家何青城新近創(chuàng)作的《洛帶古鎮(zhèn)》是一件難得的佳作。這類畫的創(chuàng)作有較大的難度：它有一定規(guī)范性，受時(shí)代和地理環(huán)境的限制，與具體的街道布置、生活情景等緊密相關(guān)；既要有歷史的真實(shí)，又要有藝術(shù)的創(chuàng)造性。它與宋代張擇端《清明上河圖》那種分段式的藝術(shù)表現(xiàn)有很大的不同。何青城曾與畫家孫彬等合作過(guò)大型長(zhǎng)卷《三國(guó)春秋》，單獨(dú)創(chuàng)作過(guò)大邑《劉氏莊園》巨幅，畫過(guò)連環(huán)畫，可以說(shuō)有相當(dāng)多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)把握駕馭這類民俗畫作的能力很強(qiáng)。他在創(chuàng)作《洛帶古鎮(zhèn)》之前，閱讀了許多相關(guān)的文字作品，察看了部分圖片，到古鎮(zhèn)作了大量的實(shí)地寫生，占有充分的資料，熟悉那段歷史和地理環(huán)境，而后充分運(yùn)用聯(lián)想、想像進(jìn)行構(gòu)思布局。他參照現(xiàn)有主要街道的大體狀態(tài)，取勢(shì)定位，突 出重點(diǎn)，使關(guān)健部分安排得當(dāng)，讓人感到合情合情，有板有眼。他以心靈的俯仰觀看空間萬(wàn)象。畫中出現(xiàn)的人與物頗接地氣，具有濃郁的生活氣息。作者尊重生活，尊重客觀環(huán)境，加以合理調(diào)度、改造、美化，從而形成與照相有極大區(qū)別的美學(xué)效應(yīng)，這當(dāng)然是照相所辦不到的。

《洛帶古鎮(zhèn)》表現(xiàn)了古鎮(zhèn)的許多亮點(diǎn)，或叫“畫眼”，諸如街道分布的來(lái)龍去脈，會(huì)館、廟宇、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、主要民居大院、柴米豬牛集市、商鋪、文化娛樂場(chǎng)壩、學(xué)校、鐘樓、照壁、保安所、樹木等等，大膽地把上下左右前后處理得有主次、有虛實(shí)、有節(jié)奏、有疏密，眉目清晰，協(xié)調(diào)統(tǒng)一——這其實(shí)是很考畫家的基本功和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的。畫幅在布局妥當(dāng)之后，以筆墨塑造形象是又一大關(guān)鍵。筆主骨，墨主韻。筆墨是一件國(guó)畫能否成功的極重要因素。畫家用濃淡干濕的筆墨點(diǎn)線刻畫前述建筑，處處運(yùn)思甚妙，刻畫得體，避免了平板描模之弊。《洛帶古鎮(zhèn)》中老區(qū)上街的廣東會(huì)館（南華宮），客家民居的“三堂屋”與“四合院”，廟宇、鐘樓、亭榭、牌坊、戲臺(tái)、市場(chǎng)、學(xué)校、游樂場(chǎng)所等，是畫家著重描寫的對(duì)象。他運(yùn)用長(zhǎng)短、粗細(xì)、急徐、濃淡、曲直等不同的點(diǎn)線去表現(xiàn)，極富變化。特別是畫中的近千個(gè)十分生動(dòng)的人物，那些做各種買賣的、推雞公車的、燃放鞭炮的、耍獅子龍燈的、踩高蹺的、看西洋鏡的、看各種表演的、喝茶飲酒的、場(chǎng)外耕田、車水、捕魚、放鴨、劈柴……他們的行為舉止、服飾穿著、習(xí)慣都靠筆墨的恰當(dāng)巧妙的處理而顯示出上個(gè)世紀(jì)40年代人們年節(jié)、時(shí)令，包括趕場(chǎng)的氛圍，把當(dāng)年農(nóng)耕時(shí)代古鎮(zhèn)那番熱鬧繁榮的景象重現(xiàn)在觀眾面前，叫年長(zhǎng)者回味，中青年神往——這般情理交融、變化多端的佳構(gòu)，實(shí)在令人拊髀稱絕。

《洛帶古鎮(zhèn)》在技法上還很注重層次、透視、色彩的藝術(shù)處理。在這方面，中國(guó)畫往往要求要有一定的層次、深度與質(zhì)感。尤其現(xiàn)代人的審美視角并不滿足于簡(jiǎn)單的導(dǎo)游圖式的平面化。畫家在《洛帶古鎮(zhèn)》的處理上，先用筆墨在紙上畫夠，整理好主從關(guān)系，處理成一個(gè)大的調(diào)子。比如畫上的百多座房屋建筑并不是平均對(duì)待，而是抓住幾個(gè)大的會(huì)館、庭院和市場(chǎng)等有主次、疏密、聚散、濃淡的鋪排。對(duì)活動(dòng)場(chǎng)所里的人物，也是如是處理。街道四周逐漸虛化或以大小樹竹、炊煙云霧遮掩，田土山崗盡可能簡(jiǎn)化，使觀畫人的視線集中到洛帶的節(jié)日，或趕場(chǎng)天上午9至13點(diǎn)時(shí)分，趕場(chǎng)人的各種活動(dòng)，如物資交易、情感交流等等。中西畫的透視有很大的區(qū)別，但畫家本著意象造型的觀念，在這件作品中將中西透視技法加以綜合運(yùn)用，既有散點(diǎn)透視，也用到一些焦點(diǎn)透視，兩者結(jié)合得可謂天衣無(wú)縫，看起來(lái)舒服自然，不別扭。畫家采用以工帶寫的表現(xiàn)手法，形成了“墨分五色”的豐富效果。畫面基本上是俯視的。對(duì)眾多屋頂?shù)奶幚?，原本是較麻煩的；但畫家在形態(tài)、亮暗、光影、走向、濃淡等方面作了許多細(xì)致微妙的變化，各具特色，沒有千篇一律之失。整幅畫具象與抽象結(jié)合，寫意與寫實(shí)統(tǒng)一，顯得嚴(yán)謹(jǐn)、莊重而又秀美抒情，猶如一部旋律感強(qiáng)且鏗鏘動(dòng)人的樂章，引人感慨萬(wàn)千。

總的來(lái)看，我們眼前這幅《洛帶古鎮(zhèn)》，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言與豐富的美學(xué)內(nèi)涵，其藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值不可低估。相信洛帶的客家人會(huì)為之親近與鼓舞，而到古鎮(zhèn)游覽的人們觀之亦會(huì)饒有興味，流連忘返。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員