■ 陳 晉

《物種起源》與《天演論》毛澤東和他推薦的兩本書

■ 陳 晉

毛澤東喜愛(ài)讀書，有詳有略，有經(jīng)有權(quán)。在他讀過(guò)的書中，有的作了大量批注并推薦給別人閱讀，有的在他的著作和談話中時(shí)常引用和發(fā)揮；有的是在某個(gè)時(shí)期集中閱讀，有的是從青年時(shí)代到遲暮之年多次閱讀；有的對(duì)他思考和解決當(dāng)時(shí)面臨的一些問(wèn)題有明顯影響，有的則需要放到他一生的經(jīng)歷中來(lái)品味，才能看出潛在的淵源關(guān)聯(lián)。

本期選登被毛澤東列為“書之重要者”和“值得一讀”的兩部書：《物種起源》和《天演論》。具體看看毛澤東是怎樣讀書的，著重體會(huì)一代偉人的學(xué)用之道。

達(dá)爾文《物種起源》中文全譯本，由馬君武于1919年譯出，當(dāng)年和次年，商務(wù)印書館和中華書局分別以《物種原始》、《達(dá)爾文物種原始》為書名出版。1920年夏天，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書社，以特別交涉員的身份，負(fù)責(zé)選進(jìn)圖書，《達(dá)爾文物種原始》即是其中一。這年10月，他向股東們提交的營(yíng)業(yè)報(bào)告里說(shuō),該書已銷售10本。11月，他又在報(bào)上刊登售書廣告，把《達(dá)爾文物種原始》列為“書之重要者”。

達(dá)爾文《物種起源》提出的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，基本觀點(diǎn)是：棲居在地球上的一切生物都是從一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)原始類型進(jìn)化而來(lái)，在生存斗爭(zhēng)中不具備有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而具備有利變異的個(gè)體則被選擇保存下來(lái)，通過(guò)一代代自然條件的選擇，變異逐漸積累，形成新的物種。進(jìn)化論剛剛創(chuàng)立的時(shí)候，受到主流學(xué)術(shù)界懷疑，甚至被譏諷嘲笑。英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，為達(dá)爾文進(jìn)化論辯護(hù)并有所發(fā)揮。該書上卷依據(jù)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)闡述自然界生物競(jìng)爭(zhēng)、適者生存的進(jìn)化規(guī)律，下卷論述進(jìn)化論與倫理學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為人類具有相親相愛(ài)的先天本性，因而高于動(dòng)物，進(jìn)化規(guī)律不適用于社會(huì)發(fā)展。

赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，由嚴(yán)復(fù)以《天演論》為題譯成中文，于1898年出版。全書糅合了達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞三人的理論，對(duì)原著作取舍增刪和重新排列組合，近6萬(wàn)字，嚴(yán)復(fù)寫的“案語(yǔ)”就有1萬(wàn)7千字左右?！短煅菡摗肥聦?shí)上是嚴(yán)復(fù)力圖運(yùn)用進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，來(lái)解決中國(guó)近代社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的再創(chuàng)作。他在書中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是：物競(jìng)天擇、適者生存是自然和人類社會(huì)共同的規(guī)律，“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)是違背進(jìn)化規(guī)律的；優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的必然結(jié)果。中國(guó)人若以千年文明古國(guó)自詡，不改弦更張，奮發(fā)圖強(qiáng)，難逃悲劇結(jié)局；“以人持天，與天爭(zhēng)勝”，人類與動(dòng)物的區(qū)別在于可以改造自然，制天命而用之。

中國(guó)20世紀(jì)初為救亡圖存的先進(jìn)分子，大多把進(jìn)化論作為最深刻、最有力的理論根據(jù)。馬君武在《達(dá)爾文物種原始》譯者序言中稱：“達(dá)爾文以天擇說(shuō)解釋物種原始，其在科學(xué)界之價(jià)值，與哥白尼之行星繞日說(shuō)及牛頓之吸引力說(shuō)相等，而對(duì)人類社會(huì)國(guó)家影響之巨大則遠(yuǎn)過(guò)之”。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》，用意更為明顯，把進(jìn)化論概括為“物競(jìng)天擇，適者生存”，目的是警醒國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，自立、自強(qiáng)、自主。這本書問(wèn)世后的短短10多年中，就發(fā)行過(guò)30多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其他西學(xué)書籍無(wú)法比擬的。“天演”、“物競(jìng)”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥各報(bào)紙刊物，有的學(xué)校以《天演論》為教材，有的教師以“物競(jìng)”、“天擇”為作文題目，許多人干脆以“競(jìng)存”、“適之”作為自己或其子女的名字。這本書對(duì)中國(guó)知識(shí)界的思想啟蒙作用，對(duì)塑造當(dāng)時(shí)中國(guó)的核心價(jià)值觀，實(shí)乃功莫大焉。

毛澤東1912年秋冬在湖南省立圖書館自學(xué)期間，第一次讀到《天演論》。顯然，他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的了解，是讀《天演論》在先，讀《物種起源》在后。事實(shí)上，《物種起源》是比較忠實(shí)地翻譯過(guò)來(lái)的生物學(xué)著述，在非專業(yè)讀者中，影響遠(yuǎn)不如《天演論》。1941年12月，毛澤東把自己保存的一批圖書捐贈(zèng)給中共中央書記處圖書室，這批圖書后來(lái)帶到北京，入中宣部圖書館保存，該館目前存有的蓋有毛澤東藏書章的圖書還有近三百冊(cè)，其中就有嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》。由此推斷，毛澤東自1912年讀到《天演論》后，在延安時(shí)曾保存此書，或繼續(xù)讀過(guò)。

新中國(guó)成立后，毛澤東常常提及《天演論》和《物種起源》及達(dá)爾文進(jìn)化論。1958年5月8日在中共八大二次會(huì)議的講話中，他列舉古今中外青年創(chuàng)造發(fā)明的事跡，便談到達(dá)爾文，說(shuō)他是“大發(fā)明家，青年時(shí)開始信宗教，也被人輕視。他于是研究生物學(xué)，到處跑，南北美洲、亞洲都跑到了，只是沒(méi)有到過(guò)上海。創(chuàng)造進(jìn)化論時(shí)也是個(gè)年輕人”。1961年，毛澤東讓身邊工作人員讀《社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史》、《物種起源》，并拿著一本《物種起源》對(duì)當(dāng)時(shí)在中辦機(jī)要室工作的一位年輕人說(shuō)：“這本書，值得一讀，可以了解社會(huì)發(fā)展史?！?969年8月初，毛澤東同李德生談話時(shí)，要他多讀《天演論》。1970年12月29日，姚文元給毛澤東寫信，報(bào)告讀赫胥黎《人類在自然界的位置》后的體會(huì)，毛澤東遂讓姚文元找一本《人類在自然界的位置》給他。赫胥黎在這本書中利用當(dāng)時(shí)解剖學(xué)、胚胎學(xué)新成果，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了人猿之間的親緣關(guān)系，首次明確提出“人猿同祖”論。毛澤東由這本《人類在自然界的位置》，又想到《天演論》，在姚文元報(bào)告上批示：《天演論》“前半是唯物的，后半是唯心的”。1974年5月25日，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)前首相希思，希思送給他一張有達(dá)爾文簽名的照片，還有達(dá)爾文《人類原始及類擇》的第一版。交談中，毛澤東說(shuō)：“達(dá)爾文，世界上很多人罵他。”希思說(shuō)：“但我聽(tīng)說(shuō)，主席很欽佩達(dá)爾文的著作?！泵珴蓶|點(diǎn)頭說(shuō)：“嗯！我讀過(guò)他的書。幫他辯護(hù)的，叫赫胥黎。”希思說(shuō)：“他是十分杰出的科學(xué)家?！?/p>

1975年6月21日，毛澤東會(huì)見(jiàn)柬埔寨外賓，對(duì)方談到要研究和學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東說(shuō)：“不要完全照抄中國(guó)。鳩摩羅什法師云：‘學(xué)我者病’。要自己想一想。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他翻譯的《天演論》上面引了羅什法師的話?！薄短煅菡摗ぷg例言》確實(shí)寫道，“什法師有云：‘學(xué)我者病?！瘉?lái)者方多，幸勿以是書為口實(shí)也”，足見(jiàn)他讀此書印象之深。接著，毛澤東還頗有興致地談到：《天演論》原著是赫胥黎寫的，他是英國(guó)人，擁護(hù)達(dá)爾文。赫胥黎說(shuō)康德是不可知論，只能認(rèn)識(shí)表面，不認(rèn)識(shí)本質(zhì)。他（指赫胥黎）在自然科學(xué)方面是唯物主義，在社會(huì)科學(xué)方面是唯心主義，所以馬克思說(shuō)他是羞羞答答的唯物主義。到晚年，毛澤東還讓人把達(dá)爾文的《物種起源》，印成1函7冊(cè)的大字本線裝書來(lái)讀。

《物種原始》和《天演論》所創(chuàng)立和發(fā)揮的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，是揭示生物演變規(guī)律和人類起源規(guī)律的科學(xué)。毛澤東喜歡讀這兩本書，并時(shí)常談到進(jìn)化論，大致有以下三個(gè)原因。

第一，在毛澤東看來(lái)，進(jìn)化論創(chuàng)立以來(lái)的遭遇，典型地反映了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律：新的進(jìn)步學(xué)說(shuō)要讓人們認(rèn)知，不經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，不進(jìn)行有效的宣傳、闡發(fā)和普及，大概是不可能的。毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》談到“百家爭(zhēng)鳴”之必要，便舉例說(shuō)，“哥白尼關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)”。1962年1月30日，毛澤東在七千人大會(huì)的講話中再次談到這個(gè)認(rèn)識(shí)，并且把它同中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)：“歷史上的自然科學(xué)家，例如哥白尼、伽利略、達(dá)爾文，他們的學(xué)說(shuō)曾經(jīng)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不被多數(shù)人承認(rèn)，反而被看作錯(cuò)誤的東西，當(dāng)時(shí)他們是少數(shù)。我們黨在1921年成立的時(shí)候，只有幾十個(gè)黨員，也是少數(shù)人，可是這幾十個(gè)人代表了真理，代表了中國(guó)的命運(yùn)?！?/p>

第二，毛澤東服膺進(jìn)化論，與他的個(gè)性及經(jīng)歷有關(guān)。敢于斗爭(zhēng)，在矛盾和風(fēng)浪面前迎難而上，在斗爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，是他的鮮明個(gè)性。毛澤東起起伏伏的革命生涯，所經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)和大悲大患的斗爭(zhēng)，特別是中國(guó)革命從幾度危機(jī)中發(fā)展起來(lái)的事實(shí)，與嚴(yán)復(fù)在《天演論》中宣傳的“物競(jìng)”、“天擇”、“以人持天，與天爭(zhēng)勝”、“世道必進(jìn)，后勝于今”等理念之吻合，不言自明。

第三，毛澤東成為馬克思主義者以后，對(duì)社會(huì)演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，但終其一生，確實(shí)也強(qiáng)調(diào)一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必須通過(guò)奮斗才能立足，進(jìn)而由弱到強(qiáng)，而且始終注意和強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。達(dá)爾文和赫胥黎、馬克思是同時(shí)代人，一個(gè)比馬克思大9歲，一個(gè)比馬克思小7歲。馬克思夫人燕妮曾聽(tīng)過(guò)赫胥黎的演說(shuō)，稱其“給人作啟蒙”，是“真正充滿自由思想的勇敢的演講”。恩格斯把進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和能量守恒定律，并稱為19世紀(jì)中葉自然科學(xué)中具有決定意義的三大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的自然辯證法和唯物史觀，在相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。實(shí)際上，馬克思1861年1月16日在給斐迪南·拉薩爾的信中便明確說(shuō)過(guò)：“達(dá)爾文著作非常有意義，這本書我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)”；恩格斯在1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中，甚至表示，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，“對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用”。這些，都反映出馬克思主義的唯物史觀和達(dá)爾文進(jìn)化論之間的潛在關(guān)聯(lián)。毛澤東看重《天演論》和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，也就在情理之中。他多次講，自己在1920年讀到《共產(chǎn)黨宣言》，一下子抓住其中最核心的四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，就很可能與此前接受的進(jìn)化論思想有關(guān)。毛澤東早在1912年就讀了《天演論》，也正是在1920年讀了《達(dá)爾文物種原始》。毛澤東1926年發(fā)表的《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》，可隱約感受到他習(xí)慣把階級(jí)斗爭(zhēng)史觀和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，他說(shuō)，“現(xiàn)時(shí)國(guó)內(nèi)頗有些人懷疑或反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的，這是不了解人類進(jìn)化史的緣故”，“人類由原始社會(huì)進(jìn)化為家長(zhǎng)社會(huì)、封建社會(huì)以至于今日之國(guó)家，無(wú)不是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之階級(jí)斗爭(zhēng)的演進(jìn)”。

(作者為中央文獻(xiàn)研究室副主任)