紀(jì)曉晨

(沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期某些有關(guān)中國(guó)的民族調(diào)查和考古發(fā)掘由外國(guó)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)先河，他們創(chuàng)造的學(xué)術(shù)財(cái)富為日后人類學(xué)的中國(guó)研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和素材。回溯人類學(xué)的東北研究，日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏的貢獻(xiàn)不可磨滅。鳥(niǎo)居龍藏被認(rèn)為是日本研究東亞民族土俗及歷史文化的先驅(qū)人物，他在考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等方面均有建樹(shù)?！稘M蒙古跡考》乃是他1927年第八次探查滿蒙地區(qū)的概要，此書(shū)偏重于歷史考古學(xué)，尤其側(cè)重對(duì)渤海、遼、金三國(guó)的歷史和遺物的研究。鳥(niǎo)居龍藏具有開(kāi)創(chuàng)性的研究不僅為后世留下了豐富翔實(shí)的學(xué)術(shù)資料，更重要的是樹(shù)立了一種研究的典范。

一、簡(jiǎn)述鳥(niǎo)居龍藏的學(xué)術(shù)生涯

相較于書(shū)齋中的人類學(xué)家，鳥(niǎo)居龍藏的學(xué)術(shù)源泉多來(lái)自于密集的海外調(diào)查。鳥(niǎo)居龍藏調(diào)查地域之廣、領(lǐng)域之多、時(shí)間之久在當(dāng)時(shí)的學(xué)者中無(wú)出其右。他田野研究的地域“包括千島群島與庫(kù)頁(yè)島 (今俄羅斯)、朝鮮、滿蒙 (中國(guó)東北、熱河)、日本列島、沖繩群島、臺(tái)灣及中國(guó)西南，可以說(shuō)縱橫環(huán)東亞地帶，囊括中國(guó)文化圈自東北而西南的邊緣地區(qū)。”［1］1895年到1900年，他多次來(lái)到臺(tái)灣調(diào)查當(dāng)?shù)卦∶竦那闆r，并將研究所得撰寫(xiě)成民族志，這比人類學(xué)家馬林諾夫斯基出版民族志還提前了十幾年。1902年到1903年，他考察了中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，這也是他對(duì)臺(tái)灣原住民研究的補(bǔ)充?！罢{(diào)查地區(qū)為湖南、貴州、云南、四川等地，調(diào)查民族有苗族、布依族、彝族、瑤族等。他考察了諸民族的分布與自然地理?xiàng)l件之間的關(guān)系、各族體質(zhì)、服飾、居住、習(xí)俗、語(yǔ)言、文化等，事后編寫(xiě)了《苗族調(diào)查報(bào)告》和《中國(guó)西南部人類學(xué)問(wèn)題》等著作?！保?］值得注意的是，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有本土學(xué)者對(duì)西南少數(shù)民族做過(guò)真正的田野調(diào)查。1905年后鳥(niǎo)居龍藏的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)東北地區(qū)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期的日本受到西方學(xué)術(shù)思潮的影響，民族學(xué)的主要理論是進(jìn)化論和傳播論等，而日本殖民主義的擴(kuò)張也是日本民族學(xué)發(fā)展的背景和條件。鳥(niǎo)居龍藏前往遼東半島時(shí)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，這個(gè)時(shí)期還處于軍事上的緊張狀態(tài)，他的田野調(diào)查是在日軍的協(xié)助下進(jìn)行的，考察地點(diǎn)主要選擇在日本的海外殖民地。他熱衷于滿蒙及朝鮮等地的研究還在于“這兩個(gè)地區(qū)近年來(lái)狀況改變得非常顯著。因?yàn)檫@種理由，從過(guò)去繼承到的傳統(tǒng)文化正在迅速流失，這也就意味著，鳥(niǎo)居龍藏在這兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查是過(guò)去被繼承的傳統(tǒng)文化的最后時(shí)期，資料的價(jià)值可以說(shuō)是非常高的?！保?］從 1895年首次踏入遼東半島到1935年，鳥(niǎo)居龍藏先后在中國(guó)東北調(diào)查了九次，在蒙古調(diào)查了五次，在朝鮮調(diào)查了六次，這也是他學(xué)術(shù)成果最為豐碩的領(lǐng)域。

二、鳥(niǎo)居龍藏與《滿蒙古跡考》

鳥(niǎo)居龍藏撰寫(xiě)的考察報(bào)告和著作極多，《滿蒙古跡考》充分地反映了他的研究風(fēng)格，在實(shí)地考察中融入了歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的思考?！稘M蒙古跡考》一書(shū)共三十三章，由于章節(jié)偏多且每章篇幅長(zhǎng)短不一，暫將內(nèi)容歸納為四個(gè)部分:(一)回溯對(duì)于滿蒙文化的研究軌跡;(二)滿洲歷史與現(xiàn)狀;(三)記錄沿途的考古發(fā)現(xiàn)，尤以渤海、遼、金三國(guó)的文化和遺物為重;(四)漢族在滿洲的遺跡。此次調(diào)查鳥(niǎo)居龍藏從大連出發(fā)，考察地包括奉天、長(zhǎng)春、哈爾濱、齊齊哈爾、析木城、普蘭店等，其記錄之周全、涉獵之廣泛令人印象深刻。他在《滿蒙古跡考》序言中寫(xiě)道“余之研究滿蒙(或朝鮮)，殆費(fèi)半生心血矣”。［4］這位學(xué)者以其行為證明了此言不虛。

回顧鳥(niǎo)居龍藏的滿蒙考察史要追溯到1895年，由于當(dāng)時(shí)南滿鐵路沒(méi)有建成，因此他通過(guò)步行加上車(chē)馬的方式從柳樹(shù)屯開(kāi)始先后途徑金州、旅順、熊岳城、析木城、安東等地。這次關(guān)于高句麗和遼金等時(shí)代的調(diào)查令他收獲頗豐，例如他在析木城發(fā)現(xiàn)了遼代的石棚和磚塔的遺跡，在熊岳城發(fā)現(xiàn)了石矛頭，在貔子窩發(fā)現(xiàn)了石斧，在普蘭店發(fā)現(xiàn)了漢磚，在金州見(jiàn)識(shí)到了古佛像雕刻等，地域文化的獨(dú)特性啟發(fā)了他對(duì)于東北地區(qū)石器時(shí)代的研究。1905年鳥(niǎo)居龍藏關(guān)于普蘭店鍋底山的調(diào)查對(duì)滿洲石器時(shí)代史的研究產(chǎn)生了巨大的價(jià)值，隨后他又至奉天調(diào)查清宮殿寶物和薩滿祭具，沿途測(cè)定滿洲人的身體。他在楫安(今吉林集安)考察高句麗時(shí)代的陵墓和古碑，還在遼陽(yáng)考察了磚塔和漢代磚墓，借此聯(lián)系到漢代的遼東郡治。1905年至1907年，他開(kāi)始了對(duì)東蒙古的探查，他學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言文字，測(cè)定蒙古人的身體，過(guò)赤峰至錦州觀遼代磚塔。1910年，鳥(niǎo)居龍藏在旅順老鐵山附近發(fā)現(xiàn)漢墓、磚墓、貝塚、土器、石短劍等遺跡，又在遼陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了石棺、磚棺、石槨，為滿洲漢代的考古學(xué)研究建立了基礎(chǔ)，隨后在撫順發(fā)現(xiàn)了金代的陶器。1911年鳥(niǎo)居龍藏調(diào)查了朝鮮咸鏡道、滿洲的延吉，在圖們江發(fā)現(xiàn)了石穴，在龍井研究高句麗古墳群，在局子街觀銅佛寺古碑考察石器時(shí)代遺址，在琿春調(diào)查古城和滿洲人的土俗。1912年至1913年，鳥(niǎo)居龍藏在鐵嶺帽子山研究堡塞遺跡，又考察了在開(kāi)原附近的石棚、遼金時(shí)代的石人，在柳河森林發(fā)現(xiàn)了女真文石碑。1919年，鳥(niǎo)居龍藏調(diào)查了東西伯利亞和北滿洲。除了上述七次他又由朝鮮入滿洲三四次，調(diào)查涉及朝鮮、東西伯利亞及滿蒙的基本情況。

回溯滿洲的歷史，就不得不提到通古斯民族。鳥(niǎo)居龍藏在《滿蒙古跡考》中指出在漢族來(lái)到滿洲之前這片土地的主人是通古斯民族，歷史上的肅慎、扶馀、高句麗、靺鞨、渤海、女真等均屬于通古斯民族。當(dāng)通古斯民族居于滿洲時(shí)，燕國(guó)人最先侵入此地并在遼東建立殖民地，以遼陽(yáng)為中心，東擴(kuò)至鴨綠江，鳥(niǎo)居龍藏也在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了燕國(guó)人所使用的通貨。在燕國(guó)鞏固勢(shì)力的同時(shí)，齊國(guó)侵入滿洲南端，建立齊國(guó)的殖民地。燕國(guó)后為秦所滅，再待秦滅亡，漢代在此地設(shè)立遼東郡，觸角又深入朝鮮西北部，在今黃海等地設(shè)樂(lè)浪郡。當(dāng)時(shí)漢人也與日本人接觸，日本自此開(kāi)始引入漢族文化。漢在遼東和朝鮮得勢(shì)之際，北方的高句麗崛起。高句麗是通古斯民族中扶馀的一支，后征服漢在滿洲的殖民地。自此，高句麗久踞于朝鮮北部和滿洲，其歷史遺跡多現(xiàn)于此二地。高句麗后為唐與新羅國(guó)夾擊所滅，其亡命者多逃于日本。此時(shí)，北部滿洲同為通古斯民族的渤海王國(guó)興起。渤海國(guó)與唐朝交往頗深并吸取了唐的文化，極力模仿唐的制度和文物，上流社會(huì)更是彌漫著唐朝文人喜好作詩(shī)的文人雅趣，因而渤海國(guó)重和平，少戰(zhàn)爭(zhēng)。除了引入漢族文化，它在日本奈良平安時(shí)期就與日本溝通交流，還與土耳其民族的突厥人有往來(lái)，文化程度較高。當(dāng)渤海國(guó)統(tǒng)治滿洲時(shí)，蒙古的契丹興起，后滅渤海國(guó)建立遼國(guó)，控制滿洲與東蒙一帶。契丹人欣賞渤海文化，抓捕大量渤海人從事鍛造、冶煉、造車(chē)等工作。遼之文化多受突厥、漢族、朝鮮的影響，軍事與文化優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)強(qiáng)于渤海國(guó)。遼最終為女真征服，后者建立金國(guó)，滿洲多見(jiàn)金之遺跡。

歷史上滿洲人最終滅明朝，進(jìn)駐北京。由于中國(guó)地域遼闊難以統(tǒng)治，因此清廷便任命同族人加以治理，唯恐人數(shù)不足又遠(yuǎn)及松花江和黑龍江等地招致滿人進(jìn)入內(nèi)地。如此一來(lái)滿洲人深入內(nèi)陸，他們?cè)鹊木幼〉厮斐蔀闊o(wú)人勞作之地，而滿洲人以此片土地為祖先之地不可侵犯為由禁止?jié)h族人移居于此。山東由于當(dāng)?shù)厝丝诒姸?，耕地有限等，因此早已秘密潛入此處采參、狩獵、伐木、造房，開(kāi)墾者日益增多，待到滿洲人發(fā)現(xiàn)大勢(shì)已無(wú)可挽回時(shí)，不得已解除禁令。此后，越來(lái)越來(lái)的山東人和山西人移民此地，滿洲也逐漸變?yōu)闈h族的居住地。如鳥(niǎo)居龍藏所言，居住滿洲者并非是以前居住在此的民族，而是近代由山東移民至此的漢族人，他探訪的滿洲實(shí)為漢族的滿洲。

鳥(niǎo)居龍藏在書(shū)中尤為側(cè)重對(duì)于渤海、遼、金三國(guó)的考古，他通過(guò)考察三國(guó)之上京來(lái)塑造對(duì)歷史的想象。渤海之上京在寧安的南牡丹江畔，都城選址和形貌與唐的都城頗為相似。渤海古城坐落于巨大的玄武巖石之上，城墻先用土筑再以玄武巖石打造表面，由外部觀看宛如石城，然而當(dāng)時(shí)石塊多被運(yùn)往市街，早已看不到滿墻的石磚。在城內(nèi)北門(mén)附近的五層樓故址發(fā)現(xiàn)不少古瓦、古磚、鐵盔等，鳥(niǎo)居龍藏發(fā)現(xiàn)此處的瓦片和西伯利亞某古城的瓦片相類似，頗為關(guān)注。古城的中心地在北門(mén)，南門(mén)處有寺院的遺跡，鳥(niǎo)居龍藏對(duì)王宮舊址的石礎(chǔ)和寺院舊址的石塔最為看重。他借助城內(nèi)石礎(chǔ)、池沼、瓦片、寺院、佛像等遺跡來(lái)推測(cè)渤海國(guó)當(dāng)時(shí)的情況。遼上京位于今內(nèi)蒙古巴林左旗，城壁由土磚砌成，規(guī)模大，城門(mén)多。城內(nèi)多建有宮殿和寺院，可見(jiàn)散落的瓦片、石臼等，城外建有磚塔。錦州、遼陽(yáng)和鐵嶺等地的磚塔多為遼代寺院的遺址，可見(jiàn)遼上京昔日的盛大。鳥(niǎo)居龍藏又由上京發(fā)現(xiàn)的大日如來(lái)像得知遼在當(dāng)時(shí)推行密教信仰。契丹人歷來(lái)視薩滿教為固定信仰，但由于與中國(guó)、朝鮮、渤海等國(guó)的接觸輸入了佛教，尤以密教最為重視。鳥(niǎo)居龍藏在遼陽(yáng)與鐵嶺等地所見(jiàn)的磚塔皆為遼之遺物，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教之盛行、藝術(shù)之發(fā)達(dá)。金上京則分為南北二城，北為古城，南為新城。金上京的城墻砌以土磚，待鳥(niǎo)居龍藏進(jìn)城發(fā)現(xiàn)城內(nèi)已不見(jiàn)皇宮、石塔、寺院等遺跡，古城內(nèi)遺物多被運(yùn)往他處。由發(fā)現(xiàn)的一對(duì)造車(chē)用的簞瓢型石可知當(dāng)時(shí)盛行造車(chē)，此城出產(chǎn)的瓦片與渤海古城的瓦片完全不同，這也引起了鳥(niǎo)居龍藏的注意。金上京的城內(nèi)常發(fā)掘出薩滿教的銅人、瓦片、陶器破片、古錢(qián)等，此地出土甚多的古鏡為薩滿教巫師祭祀時(shí)所使用的腰鏡，因此可知薩滿教在當(dāng)時(shí)的盛行。另外，此處又發(fā)現(xiàn)金屬十字架，暗示了基督教傳播的痕跡。

以鳥(niǎo)居龍藏看來(lái)，金不僅模仿漢族的文化還受到遼文化的影響，沿襲了遼在文字、宗教信仰等方面的傳統(tǒng)。相較于遼上京的盛大，金上京相形見(jiàn)絀，二者的文化高度可見(jiàn)一斑。鳥(niǎo)居龍藏在遼金時(shí)代的古城內(nèi)探查瓦磚、陶器、古錢(qián)等物，對(duì)兩代出產(chǎn)的鬼瓦最感興趣。鬼瓦分為新舊兩種，據(jù)此可知它的年代。舊瓦產(chǎn)于遼代具有遼代的特征且樣式更佳，新瓦產(chǎn)于金代，但工藝卻遠(yuǎn)不及遼代。此外，他發(fā)現(xiàn)遼代多磚塔，遼上京等多處建有大型磚塔，金上京則沒(méi)有磚塔，此即遼文化更為繁盛的佐證之一。

滿洲的歷史脫離不開(kāi)對(duì)漢族的書(shū)寫(xiě)，漢族在這片土地留下了豐富的遺產(chǎn)。鳥(niǎo)居龍藏記錄的漢族在南滿洲的遺跡大致可分為墓所和住所兩類。墓所中留有形狀功能各異的石棺、石槨、磚棺、貝殼棺等，由住所中發(fā)掘出的器物、錢(qián)幣等遺物則可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。古墓中的遺物更為豐富，如多種形態(tài)的獸镮、壺瓶、器皿、缽、椀、盆、鼎、登、爐、模造品、瓦當(dāng)?shù)韧疗骱吞掌鳎~器類則有銅缽、銅鏡、金具裝飾物、首飾、腕環(huán)指環(huán)、插垂頭、武器等。此外還記有玉制和玻璃制的裝飾品、鐵器、骨制玩具、朱及紙、古錢(qián)、人骨等遺物。鳥(niǎo)居龍藏通過(guò)對(duì)比不同地區(qū)的發(fā)掘物發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)土器和瓦器的使用多于銅器，這是出于經(jīng)濟(jì)上的考量，銅器為上流社會(huì)和宗教儀式所使用，普通百姓則使用木器土器等。他還認(rèn)為“滿洲之遺跡遺物絕非遼東所獨(dú)有者，實(shí)當(dāng)時(shí)廣行于漢族間之一般風(fēng)俗也。又可知此種遺跡遺物，不僅以上諸地有之，中國(guó)各省必皆有之?！保?］進(jìn)而確定滿洲的某些遺跡是漢族留下的。除了《滿蒙古跡考》中所記載的考古成果，鳥(niǎo)居龍藏還陸續(xù)研究了遼代畫(huà)像石、林西遼慶陵、醫(yī)巫閭山東丹王陵等遺跡。

鳥(niǎo)居龍藏在《滿蒙古跡考》中對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，他結(jié)合史料分析與實(shí)地調(diào)查的研究方式，借助人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科間的融合，多角度綜合性地考察研究對(duì)象。書(shū)中對(duì)考古描繪的成分居多，內(nèi)容扎實(shí)，注重細(xì)節(jié)，行文簡(jiǎn)潔流暢，相較于學(xué)術(shù)著作而言，本書(shū)田野游記的風(fēng)格更盛。然而由于時(shí)代的局限性，當(dāng)時(shí)的工作規(guī)模較小而且研究主要側(cè)重遺物的尋找和描述，作者并沒(méi)有將研究?jī)?nèi)容上升到理論的層面，他更多的是如實(shí)地描述而沒(méi)有透過(guò)對(duì)象論述其背后的一套社會(huì)組織與關(guān)系，其中的民族關(guān)系和宗教變遷等內(nèi)容存在很深的挖掘空間。相較于史祿國(guó)注重田野調(diào)查和理論建構(gòu)以及凌純聲側(cè)重歷史分析的治學(xué)方式，鳥(niǎo)居龍藏在理論提煉中略有欠缺，但本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值仍是不容忽視的。鳥(niǎo)居龍藏作為中國(guó)東北地區(qū)近代考古活動(dòng)和民族志調(diào)查的拓荒者，反駁了當(dāng)時(shí)世人皆以為滿蒙之地?zé)o歷史文化的論斷。他通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多地域的實(shí)地調(diào)查收集到大量的一手資料，他的研究具有著實(shí)證主義的風(fēng)格，這對(duì)當(dāng)時(shí)推崇書(shū)齋研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大的開(kāi)創(chuàng)性和示范性，鼓勵(lì)了更多學(xué)者轉(zhuǎn)向田野。他的人類學(xué)研究滲入了歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等內(nèi)容，雖然理論性較弱，但在彼時(shí)實(shí)屬可貴，樹(shù)立了獨(dú)特的研究風(fēng)格。

三、后記

由鳥(niǎo)居龍藏的考察可知人類學(xué)的東北研究開(kāi)啟時(shí)間并不遲于西南和東南，卻鮮為后人關(guān)注，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到后兩者所獲得的公認(rèn)性的成果。相較于宗族之于東南、斗雞之于巴厘島等充滿地方色彩的記錄，東北似乎缺少能代表本地社會(huì)與文化的典型性描述。與已形成研究范式的地域相比，東北也具有特殊的歷史內(nèi)涵和地方性知識(shí)，同樣具有研究潛力。東北這個(gè)詞語(yǔ)本身就經(jīng)歷了多種變遷，最早傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，舜帝冊(cè)封天下十二座名山，位于醫(yī)巫閭山以北的地方都稱作東北，而這只是模糊的地理方向的概念。后遠(yuǎn)古中國(guó)被分為九州，東北劃歸到幽州境內(nèi)，肅慎古國(guó)是東北地區(qū)最早的起源。在遼統(tǒng)一北方后，東北被看作為一個(gè)區(qū)域，從遼史中可以知曉在遼代東北已被引用為軍政建制名稱并廣為使用。在金代，東北地區(qū)則成為一個(gè)獨(dú)立的行政區(qū)域。辛亥革命后，中華民國(guó)用東北取代清發(fā)祥地“滿洲”，現(xiàn)今的東北則指遼寧省、吉林省、黑龍江省和內(nèi)蒙古東部。東北的概念就是在歷史中被不斷改寫(xiě)，在這個(gè)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中社會(huì)的變遷得以體現(xiàn)，東北的地域獨(dú)特性也越發(fā)彰顯。人類學(xué)的東北研究離不開(kāi)對(duì)東北歷史脈絡(luò)的梳理，尤其應(yīng)重視?shū)B(niǎo)居龍藏、史祿國(guó)和凌純聲等中外學(xué)者的資料。研究民族志材料的對(duì)象需要聯(lián)系其背后的歷史條件，理清它與周遭對(duì)象的關(guān)系進(jìn)而明確它在當(dāng)下又被塑造成怎樣的現(xiàn)實(shí)。

東北雖處于“邊緣”卻不是獨(dú)立隔絕的，歷史的沿襲、自身的因素與外界的接觸共同塑造了東北的獨(dú)特性和一般性，這個(gè)變動(dòng)的過(guò)程也將持續(xù)存在。人類學(xué)的東北研究目前還未形式研究范式，而在這個(gè)探索的過(guò)程中需要借鑒中外不同的研究方法與民族志材料，從中尋找到適合于本地區(qū)的研究取向。鳥(niǎo)居龍藏注重田野調(diào)查和歷史考古的研究方法也是一種方向，例如他通過(guò)儀式器具來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的宗教情況，從當(dāng)時(shí)的交通狀況聯(lián)系到中日民間的交往等等。以《滿蒙古跡考》中展現(xiàn)的東北為例，對(duì)比它與其他地域不難發(fā)現(xiàn)東北自身的歷史軌跡與文化特性，有助于進(jìn)一步了解東北與外界的聯(lián)系并明確它在整體中處于何等位置。鳥(niǎo)居龍藏作為“他者”具有跨文化的觀察視角，為本土學(xué)者更深入地認(rèn)識(shí)東北提供了新的角度。人類學(xué)的東北研究根植于學(xué)術(shù)史的回顧，對(duì)于民族志的運(yùn)用須置于歷史的脈絡(luò)中，在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接中尋找研究地方性知識(shí)的靈感。

泥模藝術(shù)——陳世美