摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商宋之地社會(huì)群體由于殷商遺民身份而在精神層面長(zhǎng)期受到周朝統(tǒng)治者的文化壓制和侮辱，又由于居住在中原軍事要沖之地，這又使得他們?cè)谏顚用鎮(zhèn)涫軕?zhàn)亂頻仍之損害。這種獨(dú)特的地域文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是《莊子》思想形成、包括畸人形象塑造的文化地理環(huán)境?！肚f子》思想的形成與商宋之地的地域文化有著歷史近時(shí)段、中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段的因果關(guān)系，《莊子》的畸人形象也具有商宋之地社會(huì)群體形象特征。

關(guān)鍵詞：《莊子》；畸人；文化地理；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）01-0157-04

《莊子》中畸人形象一直是《莊子》研究的熱點(diǎn)之一。其中的畸人不能簡(jiǎn)單地理解為莊子對(duì)文學(xué)形象的塑造，更表達(dá)了莊子對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的理性思考。莊子塑造了畸人的文學(xué)形象，寫(xiě)出了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的文章，在先秦諸子著述中別有一番思路和趣味。前人多從美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)諸方面考察《莊子》畸人的美學(xué)意義、文學(xué)形象和社會(huì)根源。實(shí)際上，考察《莊子》的畸人時(shí)，商宋之地的地域文化內(nèi)涵是不可或缺的重要因素。《莊子》的畸人形象具有商宋之地社會(huì)群體形象的文化內(nèi)涵。

一、關(guān)于《莊子》畸人形象的研究綜述

從上世紀(jì)九十年代以來(lái)，關(guān)于《莊子》畸人研究的論文多達(dá)20余篇。這些文章雖然不能反映這個(gè)問(wèn)題的研究全貌，但基本亦能洞察和表達(dá)當(dāng)代關(guān)于《莊子》畸人研究學(xué)術(shù)思路的幾個(gè)方面。首先是從美學(xué)角度對(duì)《莊子》畸人的研究：黃林斌①認(rèn)為畸人形象對(duì)“忘形得意”這一中國(guó)藝術(shù)的基本命題和“以丑為美”這一極具個(gè)性的審美趣味形成都具有啟發(fā)作用。孫艷萍②認(rèn)為《莊子》塑造了形形色色的畸人形象，有跛子、變形人、純粹丑陋之人、心理變態(tài)的瘋子，主要在于闡述畸人的形與德的問(wèn)題，體現(xiàn)了莊子辯證的美丑觀和遺形取神的思想。其次是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)《莊子》畸人的研究：吳小洪③認(rèn)為《莊子》的眾多的畸人形象有其文化學(xué)成因，即莊子深受上古巫文化觀念的影響；其社會(huì)學(xué)原因是當(dāng)時(shí)宋國(guó)刑網(wǎng)廣張，誅戮慘重而造成相當(dāng)數(shù)量的畸人群體，這些畸人形體不類(lèi)常人，卻德性完足，正好可以用來(lái)表現(xiàn)莊子學(xué)派的哲學(xué)觀念。金野④分析了《莊子》畸人的社會(huì)學(xué)成因及畸人的生活態(tài)度。徐春根⑤則從畸人形象研究中體驗(yàn)莊子對(duì)于生命的意義和人的價(jià)值的推崇與追求。再次是文化人類(lèi)學(xué)角度的畸人研究：黃林斌⑥認(rèn)為畸人的意象有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的多元背景，具有濃重的感情色彩、呈現(xiàn)出浪漫主義的文學(xué)特征，是齊文化和楚文化雙重作用的產(chǎn)物。鄧心強(qiáng)⑦則從區(qū)域文化研究思路解讀莊子的畸人意象，有未能盡興之意；殷志芳⑧和鄧聯(lián)合⑨兩位學(xué)者有從文化人類(lèi)學(xué)角度研究莊子中的畸人和巫文化之關(guān)系的文章。前面分別從美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)幾個(gè)角度來(lái)歸納關(guān)于《莊子》畸人的研究論述，有割裂諸作者整體研究之弊病，實(shí)際上諸位作者的研究常常具有美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)交叉綜合研究思

收稿日期：2013-12-15

*基金項(xiàng)目：河南社會(huì)科學(xué)院一般課題《從〈通典〉考察唐代以中原文化系統(tǒng)為架構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同》（2013C17）。

作者簡(jiǎn)介：郭樹(shù)偉，男，河南社會(huì)科學(xué)院中原文化研究所副研究員，歷史學(xué)博士（鄭州450002）。

路和內(nèi)容，此處之所以作以區(qū)隔，職為研究方便之故。

上述研究文章從美學(xué)方面而言之并沒(méi)有走出李澤厚、葉朗和劉成紀(jì)等美學(xué)研究者對(duì)《莊子》中畸人研究的認(rèn)知范疇；而從社會(huì)學(xué)角度的畸人研究則是新中國(guó)成立以來(lái)運(yùn)用馬克思社會(huì)學(xué)理論研究《莊子》畸人形象的思路，具有鮮明的時(shí)代印記。而從文化人類(lèi)學(xué)角度的研究基本上是聞一多先生對(duì)《莊子》畸人研究思路的進(jìn)一步解讀和深化。諸論文對(duì)《莊子》畸人的討論從研究思路方面存在著不足之處，表現(xiàn)為三個(gè)方面的研究割裂：首先是美學(xué)研究和社會(huì)學(xué)研究的割裂，即研究莊子的美學(xué)思想而對(duì)莊子美學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有提到足夠的認(rèn)識(shí)；其次是莊子研究和社會(huì)研究的割裂，即研究莊子的個(gè)人思想而不研究莊子周?chē)纳鐣?huì)群體之思想；再次，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的割裂，即研究《莊子》的浪漫主義文風(fēng)而對(duì)《莊子》浪漫主義產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不足。前車(chē)之鑒，足以啟發(fā)后來(lái)，如果從商宋地域文化地理特征來(lái)分析《莊子》畸人形象，不但能折中群言，更有新辟之勞，試析之。

二、《莊子》畸人形象的地域文化內(nèi)涵

黑格爾關(guān)于地理環(huán)境對(duì)不同文化面貌的生成問(wèn)題有過(guò)詳細(xì)論述。他提出了“歷史的地理基礎(chǔ)”這個(gè)概念，并按照地理特征把世界區(qū)分為三種類(lèi)型和與之相適應(yīng)的文化區(qū)域。文化地理學(xué)者有理由認(rèn)為區(qū)域文化的生成和地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，“決定文化傳統(tǒng)的民族性特征的是地理環(huán)境因素”⑩。當(dāng)我們沿此思路審視莊子思想產(chǎn)生的文化地理學(xué)環(huán)境特征之際，就不能不對(duì)莊子的畸人形象產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí)。

首先，商宋之地戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)生存環(huán)境是畸人形象群體生成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。宋都城南有睢水，東有孟渚、空桐澤，北有菏澤，河流縱橫，林木茂密，水草豐富，土地肥沃，氣候溫暖濕潤(rùn)，是最早開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。這樣的地理環(huán)境在和平時(shí)期是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利條件，但在春秋王室衰落、禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，卻成了大國(guó)爭(zhēng)雄稱(chēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)。古人云：“得中原者的天下”，這句話包含著某種殘酷的歷史記憶。商丘是殷商先民的發(fā)祥地之一，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常?！薄睹献印す珜O丑上》云：“武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)又地處齊秦楚魏諸大國(guó)之間，其所承受的兼并攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難自是可想而知，兩次弭兵運(yùn)動(dòng)皆由宋人發(fā)起是有其特定歷史依據(jù)的。“興，百姓苦；亡，百姓苦！”可以說(shuō)，商宋之地比中原其他地方承受了更多的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)初期，宋國(guó)的宋康王，昏君亂相，刑網(wǎng)密布給普通人民帶來(lái)的肢體殘損和死亡恐怖也是可以想象出來(lái)的。由此言之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家莊子畸人形象的浪漫主義筆法下面既有著歷史近時(shí)段令人窒息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也有著歷史中時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)背景。莊周塑造了眾多的畸人形象，這不是他一個(gè)人的突發(fā)奇想，因?yàn)樗磉吘蜕钪@樣的畸人群體。這些飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡憂患的畸人群體，對(duì)生命變得分外珍惜，對(duì)名利變得特別淡然，生活的磨折打擾不了他們生活的寧?kù)o。不難想象，這些飽經(jīng)戰(zhàn)亂的退役軍人和備受兵燹的畸人群體寧?kù)o的生活態(tài)度以及由此而來(lái)的一種社會(huì)文化氛圍正是《莊子》籍其寓言的依據(jù)，也是《莊子》浪漫主義的地域文化起點(diǎn)之一。

其次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商宋之地的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)備受文化歧視的社會(huì)環(huán)境。宋國(guó)是周初少數(shù)的殷遺民國(guó)家，西周封宋的目的是讓他們奉其先祀。在先秦諸子的著述中，宋人和宋國(guó)是被周代社會(huì)集體嘲弄的對(duì)象：“據(jù)筆者對(duì)《墨子》《孟子》《荀子》《莊子》《列子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》等先秦諸子書(shū)的統(tǒng)計(jì)，分布情況大致是：被諷刺得最多的諸侯國(guó)是宋國(guó)，計(jì)23次；其次是齊國(guó)，計(jì)16次；再其次是楚國(guó)，15次；再其次衛(wèi)國(guó)，計(jì)9次?！彼稳耸侵T子百家嘲諷得最多的一個(gè)社會(huì)群體，幾乎成了“愚昧”“荒唐”“滑稽”的同義語(yǔ)。這是因?yàn)樗螄?guó)乃周人賜命殷商后人所建，而殷商貴族本系周人伐滅取代的對(duì)象，再加上春秋末期宋國(guó)又出了一個(gè)殷紂王一樣的暴君——宋康王，兩次政亂，為天下惡；兩次亡國(guó)，為天下笑。諸子雖國(guó)屬有別，但其文化精英基本上認(rèn)同周之臣民身份，周德雖衰，諸子仍出于歷史慣性而維護(hù)周朝文化系統(tǒng)，視商宋舊族為敵對(duì)和異己的文化群體。商宋舊族不但備受生活和身體上被損害的痛苦，同時(shí)也在文化和精神上被侮辱，被損害，這是《莊子》畸人形象產(chǎn)生的社會(huì)文化環(huán)境。

最后，當(dāng)我們仔細(xì)審視戰(zhàn)國(guó)諸子的文化地理地圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)商宋區(qū)域的士人有著和其他區(qū)域士人不同的思維方式和文化訴求。宋人以農(nóng)耕作為獲取生活資料的主要方式，他們?nèi)粘龆?，日入而息，春耕夏耘，秋獲冬藏，周而復(fù)始。在這樣一種有規(guī)律、有秩序、寬緩安定的生活環(huán)境中，逐漸形成了文質(zhì)彬彬的性格和尚文習(xí)禮的風(fēng)俗。如果你想對(duì)這種文化品質(zhì)有更多的感悟，這就需要文化地理學(xué)者的田野考察。當(dāng)你真正踏上莊子生活的商宋舊地，你會(huì)對(duì)其思想發(fā)生的文化地理場(chǎng)景有著一個(gè)更為深切的體悟。當(dāng)秋日早晨的千里霧霾籠罩在這片廣袤的平原之上，你感受不到天地的邊際在哪里，生活在這里的人們有一個(gè)迫切找到個(gè)體生命坐標(biāo)系的沖動(dòng)，他們有界定自己在茫茫時(shí)空中位置的心理需求。今人如此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古人大概也有這樣的日常生活焦慮！無(wú)論是被后人稱(chēng)譽(yù)的老子和莊子、或者是被世人嘲弄的憂天之杞人。人們對(duì)生命存在的認(rèn)識(shí)，既有時(shí)間問(wèn)題，也有空間問(wèn)題。怎樣看待由生到死這一生命存在的時(shí)間長(zhǎng)度，怎樣確定生命存在的空間位置，是生命意識(shí)和文化覺(jué)醒的重要內(nèi)容。莊子站在上下四方、古往今來(lái)的宇宙高度來(lái)審視和體認(rèn)生命的出現(xiàn)與消失，對(duì)生命存在作出他特有的時(shí)空定位。莊子對(duì)生命的時(shí)間定位是用一個(gè)非常靈敏的動(dòng)物來(lái)作譬喻?！吨庇巍氛f(shuō)：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類(lèi)悲之。”“白駒過(guò)隙”，就是莊子對(duì)生命的時(shí)間定位，他用“忽然”來(lái)描述這一極其短暫的人生時(shí)間。其次，莊子對(duì)生命的空間定位，同樣也是以馬為喻?！肚锼氛f(shuō)：“計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？”“毫末之在于馬體”，這是莊子對(duì)生命存在的空間定位。在這里，莊子為人類(lèi)打開(kāi)了一個(gè)可以無(wú)限拓展的時(shí)空系統(tǒng)，使思想的視野得以自由的舒展，使人類(lèi)的心胸為之闊大。他的用意在于啟發(fā)人類(lèi)從自多、自大、自高、自傲的思維模式中走出來(lái)，登高壯觀天地間，透破現(xiàn)象界和形器界的重重封隔，從宇宙的更高層面來(lái)確定個(gè)體生命在自然界中的空間位置。由此可見(jiàn)，宋國(guó)特定的文化地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是宋人文化心理形成的重要因素，商宋之地廣袤的地理風(fēng)貌正是莊子思想形成的文化地理因素。

由此而言之，《莊子》畸人身上蘊(yùn)藏的著三種激烈的沖突：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這片土地和人民的摧殘和蹂躪、社會(huì)文化對(duì)這片土地的歧視和侮辱、個(gè)體生命站立在蒼茫大地間前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的孤獨(dú)感。宋人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一特定的空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷感、文化的被歧視感和人類(lèi)生存時(shí)空的孤獨(dú)感較之于其他列國(guó)的士人有著自己更為獨(dú)特的感受，《莊子》的生命哲學(xué)是宋人文化地理環(huán)境在更高精神層面的反映。

三、商宋邊陲士人群體對(duì)河洛主流文化的

解構(gòu)和抗?fàn)幧顚?duì)于某個(gè)社會(huì)群體在某一方面的剝奪，常常在另一方面給予這個(gè)群體以代償。商宋舊族士人在體悟生命存在的意義方面取得了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的最高哲學(xué)成就，莊子就是那個(gè)時(shí)代最杰出的代表?！肚f子》中淡然從容的畸人，何嘗不是莊子的自畫(huà)像？他表面淡然，內(nèi)心抗?fàn)?，他的抗?fàn)庯@然不僅僅是為了自己的口腹之欲，他曾經(jīng)棄擲楚國(guó)卿相之位如敝履，作為商宋舊地的士人，他與天地精神獨(dú)往來(lái)，他不遺余力地解構(gòu)周代的河洛主流文化，為商宋文化的存在而抗?fàn)帯！妒酚洝费缘溃骸笆乐畬W(xué)老子則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\豈是謂邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！边@句話準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者和道家學(xué)者的頡頏之情！《莊子》在許多地方看似描寫(xiě)畸人，常常又描繪了與之相對(duì)的所謂正常人這一極，或者說(shuō)為了制造對(duì)比和映襯效果，顯示出對(duì)儒者的諷刺。今以連續(xù)塑造了六位畸人的《德充符》為例：王駘——孔子；申徒嘉——子產(chǎn)；叔山無(wú)趾——孔子；哀駘它——魯哀公；堙跂支離無(wú)脤——衛(wèi)靈公；甕鴦大癭——齊桓公；連線左側(cè)是清一色的畸人，右側(cè)則是與之相對(duì)應(yīng)的所謂正常人。在這里，王駘行“不言之教，無(wú)形而心成者”的超塵絕俗，使孔子和弟子受其感化而欽佩不已；申徒嘉的不卑不亢、游于德內(nèi)和子產(chǎn)的飛揚(yáng)跋扈、庸俗傲慢形成鮮明對(duì)比；叔山無(wú)趾對(duì)自身獨(dú)立人格的追求和尊嚴(yán)的堅(jiān)守，對(duì)孔子的遺憾和失望，與孔子幡然醒悟、知錯(cuò)即改形成對(duì)比；哀駘它被國(guó)王信賴(lài)、被男人喜歡、被女人愛(ài)戀與世俗的以形為美形成強(qiáng)烈的、近乎反諷的對(duì)比，這些映襯和對(duì)照，使莊子的美學(xué)思想得以深刻地傳達(dá)出來(lái)，更得以表現(xiàn)莊子對(duì)生命內(nèi)在意義的關(guān)注和對(duì)儒家哲學(xué)的諷刺。兩周時(shí)期，王朝真正的政治文化中心在河洛之間，莊子和商宋舊地的人群是不屬于這個(gè)文化圈的，他們處在這個(gè)文化中心之外的“邊陲”之地。生物學(xué)的研究表明：哪怕最微不足道的生命都會(huì)對(duì)周?chē)h(huán)境做出反應(yīng)。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這句話也適用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商宋舊地的文化氛圍。今天那些具體的行為抵抗早已湮沒(méi)在歷史的草莽間，而這種文化的抵抗卻被莊子記錄下來(lái)。商宋舊地的文化特征就表現(xiàn)為是“邊陲”的商宋士人群體對(duì)姬周河洛文化“主流”永無(wú)休止的解構(gòu)和絕不妥協(xié)的抗?fàn)?。在《德充符》中，莊子寫(xiě)出畸人之圣和圣人之畸，進(jìn)而完成了畸人對(duì)儒者和所謂“常人”“圣人”的譏諷和嘲弄，指出所謂圣人“畸于心”，畸人“圣于內(nèi)”的文化現(xiàn)實(shí)。這里我們可以清晰地感覺(jué)到莊子對(duì)以儒家為代表的姬周河洛貴族群體主流社會(huì)的某種批判和嘲弄。孔子“祖述堯舜、憲章文武”，大聲疾呼：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”；孟子終身之憂是：“舜為法于天下，可傳于后世，我由未免于鄉(xiāng)人，是則可憂也”。莊子則反復(fù)闡釋“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”的思想。他不但通過(guò)畸人形象和圣人的對(duì)比來(lái)表達(dá)自己的理念，同時(shí)也通過(guò)自己日常生活的行為方式來(lái)表達(dá)對(duì)儒家文化的徹底決絕?！肚锼穼?xiě)道：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！边@是一種最決絕的拋棄。這是對(duì)河洛之間姬周政治貴族文化給出的一種最深層次的抗?fàn)??；诵蜗缶褪乔f子批判的匕首和投槍?zhuān)磺f子就是這樣的一位商宋邊陲之地絕不妥協(xié)文化抵抗者、永無(wú)休止的解構(gòu)者。

《莊子》的畸人形象表現(xiàn)出多層次、多側(cè)面的美學(xué)意義、文化學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義。作為商宋舊地士人對(duì)姬周河洛主流文化進(jìn)行抗?fàn)幒徒鈽?gòu)的莊子，他更為重視畸人的文化學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義，他的爭(zhēng)抗、他的解構(gòu)都在后二者表現(xiàn)出來(lái)。我們不必贊嘆《莊子》浪漫筆法，也不必驚詫他的汪洋恣肆的想象。他就生長(zhǎng)在這塊囹圄之地上，這是莊子哲學(xué)發(fā)生的一種殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是莊子之所以為莊子的地域文化起點(diǎn)。

注釋

①黃林斌：《〈莊子〉畸人意象二題》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第73頁(yè)。②孫艷萍：《〈莊子〉畸人略論》，《太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期，第15頁(yè)。③吳小洪：《〈莊子〉寓言中的畸人形象探析》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第43頁(yè)。④金野：《試析〈莊子中的畸形人形象》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期，第59頁(yè)。⑤徐春根：《莊子人文精神內(nèi)質(zhì)一瞥》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）2010年第6期，第20頁(yè)。⑥黃林斌：《試論〈莊子〉的畸人意象》，《貴州文史叢》2002年第2期，第38頁(yè)。⑦鄧心強(qiáng)：《莊子嗜好創(chuàng)作“畸人”形象再探秘》，《蘭州學(xué)刊》2009年第1期，第82頁(yè)。⑧殷志芳：《畸人與巫——試論莊子筆下的畸人形象》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第7期，第22頁(yè)。⑨鄧聯(lián)合：《巫與〈莊子〉中的畸人、巧匠及特異功能者》，《中國(guó)哲學(xué)史》2011年第2期，第47頁(yè)。⑩李振宏：《歷史學(xué)的理論與方法》，河南大學(xué)出版社，1999年，第404頁(yè)。程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局，1991年，第1041頁(yè)。楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局，1960年，第57頁(yè)。王澍：《韓非子笑得最多的是“宋人”》，《文史天地》2009年第6期，第63頁(yè)。陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今譯今注》，中華書(shū)局，1983年，第570、411—412、143—166、144、441頁(yè)。司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1959年，第2143頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健