[摘要]美國(guó)民族與文化的多元性、多樣化，決定了好萊塢電影的商業(yè)成功有賴(lài)于文化理解的建立。勵(lì)志電影歷來(lái)備受觀眾青睞。它本身所具有的普適價(jià)值觀屬性，更容易建立一種文化理解。同時(shí)，近年的好萊塢勵(lì)志電影也越來(lái)越突出和集中地體現(xiàn)了美國(guó)多元文化價(jià)值觀。勵(lì)志電影更加傾向于展現(xiàn)文化多樣化，實(shí)現(xiàn)更廣深層面的文化理解。本文從多元化的電影取材與平民視角下的多元價(jià)值觀兩方面出發(fā)，探討了好萊塢勵(lì)志電影中所體現(xiàn)的多元文化價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]好萊塢電影；勵(lì)志影片；文化理解；多元文化價(jià)值觀

課題項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)2012年度規(guī)劃項(xiàng)目 “多元文化意識(shí)形態(tài)下的好萊塢勵(lì)志影片價(jià)值觀研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：B120）。

作為一種票房為王的消費(fèi)藝術(shù)，好萊塢電影的創(chuàng)作風(fēng)格與營(yíng)銷(xiāo)策略始終以市場(chǎng)為核心。同時(shí)，美國(guó)民族與文化的多元性、多樣化，決定了電影要想獲得商業(yè)上的成功，培養(yǎng)并開(kāi)拓其穩(wěn)定的受眾群體，就必須重視和強(qiáng)調(diào)建立一種文化理解。一方面，電影作為一種大眾文化的反映，應(yīng)該迎合與滿(mǎn)足觀眾的多元文化取向。另一方面，電影也同時(shí)憑借著其獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)與話語(yǔ)力量在引導(dǎo)、設(shè)置與培養(yǎng)著觀眾的多元文化審美。

勵(lì)志電影歷來(lái)是備受觀眾青睞的一種好萊塢類(lèi)型電影，集中地體現(xiàn)了美國(guó)的多元文化價(jià)值觀。無(wú)論是展現(xiàn)歷史偉人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如《勇敢的心》《甘地傳》《巴頓將軍》《肯尼迪風(fēng)云歲月》等，還是平凡小人物的奮斗歷程，如，《阿甘正傳》《風(fēng)雨哈佛路》《肖申克的救贖》等，主人公不向生活妥協(xié)，克服萬(wàn)難，勇于攀登人生高峰的精神，總能迎來(lái)無(wú)數(shù)的喝彩與掌聲，其票房號(hào)召力也無(wú)疑擁有巨大潛力。

勵(lì)志電影更容易建立一種文化理解。一方面，其價(jià)值觀具有極其明顯的普適性。無(wú)論觀眾的民族、出身階層與文化背景有怎樣的差別，他們?cè)趧?lì)志電影中，總能聽(tīng)到一種共同的聲音，獲得相通的情感共鳴，發(fā)現(xiàn)自己的影子，反思自己的人生。勵(lì)志電影相當(dāng)于一部通俗易懂，又情趣盎然的成功學(xué)教科書(shū)，大銀幕上的那些形形色色的榜樣人物，及其所經(jīng)歷的曲折離奇的人生，總能給人以一種精神力量，給平凡的生活注入進(jìn)許多新鮮的元素，激活人們平淡的心靈。另一方面，近些年來(lái)，好萊塢勵(lì)志電影在取材和主題方面，都鮮明地體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀導(dǎo)向，而不僅局限于通過(guò)普適性?xún)r(jià)值觀來(lái)建立文化理解，消弭文化隔閡。這既是其順應(yīng)時(shí)代，開(kāi)拓市場(chǎng)的需要，也同時(shí)體現(xiàn)了美國(guó)多元文化意識(shí)形態(tài)在今天的發(fā)展與備受重視。本文從多元化的電影取材與平民視角下的多元價(jià)值觀兩方面出發(fā)，探討了好萊塢勵(lì)志電影中所體現(xiàn)的多元文化價(jià)值觀。

一

首先，好萊塢勵(lì)志電影取材的多元化與美國(guó)本身是一個(gè)移民國(guó)家有很大關(guān)系。題材上的不拘一格與角度上的廣泛體現(xiàn)了美國(guó)移民文化背景下，多種價(jià)值觀相互碰撞與交流的“熔爐”文化。好萊塢的許多著名的電影藝術(shù)家都是美國(guó)移民。如，法國(guó)的讓·雷諾、有著意大利血統(tǒng)的羅伯特·德尼羅、加拿大的詹姆斯·卡梅隆、臺(tái)灣的李安等。電影作者不可能脫離他所置身其中的歷史環(huán)境而遺世獨(dú)立，因而，電影作者的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)企圖的存在決不可能是孤立的，民族、階級(jí)以及時(shí)代的特點(diǎn)都在其中得到曲折的響應(yīng)。[1]他們獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值觀均在電影創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，進(jìn)而也塑造了好萊塢電影的多元文化屬性。

李安作為一名華裔導(dǎo)演，能夠在美國(guó)好萊塢電影界，甚至世界影壇廣受贊譽(yù)的原因之一，便在于其對(duì)多元文化的良好駕馭能力。在他的影片中，不但能夠體現(xiàn)出東西方文化的差異，也體現(xiàn)出這兩種文化的互通性與彼此的彌合。他導(dǎo)演的電影《綠巨人》《與魔鬼共騎》《少年派的奇幻漂流》等，都可視為相對(duì)典型的勵(lì)志電影。在《與魔鬼共騎》中，李安選取美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)歷史為敘事背景，這是許多導(dǎo)演都選用過(guò)的，也是美國(guó)人所熟知的歷史事件。雖然在影片中不乏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但導(dǎo)演的意圖卻并非向人們?cè)俅沃v述南北戰(zhàn)爭(zhēng)，而是展現(xiàn)了在這樣一個(gè)特殊環(huán)境下，幾個(gè)平凡青年的心靈成長(zhǎng)歷程。李安以西方人熟知的歷史題材為切入點(diǎn)，結(jié)合其穩(wěn)健、從容、細(xì)膩的東方風(fēng)格，展現(xiàn)出這些平凡人追尋生命價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈努力的精神。同時(shí)，李安在影片中，繼續(xù)了他電影創(chuàng)作的一貫視角，即從東方倫理觀念出發(fā)，對(duì)人與人之間關(guān)系、性別關(guān)系、家庭倫理關(guān)系進(jìn)行刻畫(huà)與探討，使不同文化背景的人，都能從其影片中看到某些新東西，獲得新感悟。

其次，從題材上看，在好萊塢勵(lì)志電影中，越來(lái)越多的出現(xiàn)異國(guó)元素，既體現(xiàn)在對(duì)不同風(fēng)情的自然人文景觀的展示，也體現(xiàn)在對(duì)不同文化內(nèi)涵的利用與闡釋。在《遺愿清單》里，兩個(gè)身患絕癥，不久于人世的老人，樂(lè)觀面對(duì)即將到來(lái)的 “死刑”，開(kāi)啟了快樂(lè)的生命終極之旅。觀眾追隨著主人公的腳步，幾乎游歷了整個(gè)世界，英國(guó)的巨石陣、中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、印度的泰姬瑪哈陵以及非洲維多利亞瀑布等，見(jiàn)到了不同國(guó)家、民族文化的自然風(fēng)情與文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)直可以媲美國(guó)家地理的風(fēng)光片。兩人過(guò)世后，被葬在了珠穆朗瑪峰的山頂，終于實(shí)現(xiàn)了“欣賞最壯麗的風(fēng)景”這最后一個(gè)愿望。親情、夢(mèng)想、生死等人生的恒久話題，與這些情景交融于一起，令人震撼和反思。只有在面對(duì)死亡的時(shí)候，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中有許多值得嘗試的事物。因此，珍惜活著的每一天，大膽地將理想付諸于行動(dòng)，才不會(huì)給生命留下太多的遺憾。

詹妮弗·余執(zhí)導(dǎo)的電影《功夫熊貓2》中，創(chuàng)作者在視聽(tīng)語(yǔ)言中出現(xiàn)諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造出濃郁的中國(guó)的歷史與文化感。如，各路中國(guó)的功夫文化、江湖俠客文化、尊師重道的觀念以及各種視覺(jué)元素符號(hào)等。在主題的詮釋上，電影更是涉及了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀：心境如水，無(wú)欲則剛。熊貓阿寶正是憑借著對(duì)這一思想的領(lǐng)悟，撫平了痛失親人的傷痛與憤怒，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人——孔雀王爺?？梢?jiàn)，好萊塢勵(lì)志電影的多樣化取材，鮮明的體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。

最后，好萊塢電影題材的多元化是美國(guó)大眾文化多元發(fā)展的一個(gè)映射。美國(guó)移民文化背景所形成的多元大眾文化曾經(jīng)是一種既定的社會(huì)文化狀態(tài)。但20世紀(jì)60年代在美國(guó)社會(huì)得到廣泛重視，并活躍起來(lái)的多元文化主義思潮，表明人們正有意識(shí)、自覺(jué)地將多元文化價(jià)值觀推動(dòng)成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與從前相比，文化多元主義更加強(qiáng)調(diào)，文化的多樣性與平等性，而反對(duì)傳統(tǒng)的文化“熔爐”概念，即用美國(guó)文化狹隘地把美國(guó)人歸結(jié)為盎格魯——撒克遜人， 并按此同化外來(lái)移民， 抹煞、剝奪其他族裔文化的存在和價(jià)值。[2]恰在20世紀(jì)的60年代左右，傳統(tǒng)好萊塢電影發(fā)展模式走入了瓶頸。這給許多新人導(dǎo)演提供了發(fā)展的契機(jī)。他們不但接受過(guò)系統(tǒng)的電影理論教育，來(lái)自不同的文化背景，也同時(shí)對(duì)社會(huì)文化發(fā)展走向具有高度的敏感意識(shí)。這些新銳導(dǎo)演取材廣泛，大膽創(chuàng)新。不但為好萊塢電影注入了新鮮的血液，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)多元文化價(jià)值觀的發(fā)展也起到了重要的作用。從這一時(shí)期開(kāi)始，好萊塢勵(lì)志電影也更傾向于生活化的平民的視角，對(duì)不同族裔、不同文化背景、不同社會(huì)階層的普通人給予廣泛的關(guān)注。電影作為傳播媒介本身也推動(dòng)和參與了多元文化的塑造。

二

多元化的平民視角是近年來(lái)好萊塢勵(lì)志電影的又一個(gè)顯著特色。無(wú)論何種題材，何種表現(xiàn)形式的美國(guó)電影都重視人的故事性和人情味，都能撥動(dòng)大多數(shù)人的感情之弦，表現(xiàn)人性的普遍認(rèn)同和對(duì)生命的關(guān)注與熱愛(ài)。[3]

首先，在許多勵(lì)志電影中，導(dǎo)演會(huì)將時(shí)代更迭與個(gè)體奮斗歷程聯(lián)系在一起。從中可以看到美國(guó)社會(huì)的文化變遷和多元文化之間的對(duì)抗、交融與并行發(fā)展。如，《阿甘正傳》中，導(dǎo)演用一個(gè)小人物帶領(lǐng)著觀眾回顧了美國(guó)幾十年的歷史變換。阿甘奔跑著走過(guò)美國(guó)戰(zhàn)后的60年代，搖滾樂(lè)、性解放、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等，展現(xiàn)了個(gè)體生命與時(shí)代環(huán)境的休戚相關(guān)，展現(xiàn)了不同文化之間的沖突與和解，也展現(xiàn)了個(gè)體在動(dòng)蕩社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力與精神力。人們能從這些畫(huà)面中看到時(shí)代與生活的變遷，看到自己的生命狀態(tài)，看到自己的希望與失望、奮斗與妥協(xié)、成功與失敗。大時(shí)代與小人物所構(gòu)成的巨大反差，形成了影片強(qiáng)大的藝術(shù)張力，使電影獲得了非一般的審美價(jià)值。

其次，平民視角的好萊塢勵(lì)志電影對(duì)其他族裔文化的關(guān)注，也體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。李安于2012年執(zhí)導(dǎo)的勵(lì)志電影《少年派的奇幻漂流》正是屬于這一創(chuàng)作傾向的典型。影片向人們講述了一個(gè)普通的印度少年在一片汪洋之中的227天傳奇歷險(xiǎn)生活，卻并未單純地去描述和刻畫(huà)一個(gè)少年在海上的艱難求生之路及其戰(zhàn)勝困難的智慧與強(qiáng)大的精神意志。導(dǎo)演在影片開(kāi)始用了大量的篇幅來(lái)談?wù)撟诮绦叛龅膯?wèn)題。純真的派不但信仰自己民族的印度教，也同時(shí)信仰基督教和伊斯蘭教。這幾種宗教事實(shí)上都具有絕對(duì)的排外性。但在派的身上，它們不但地位均等，還能夠共存共融。正如李安所說(shuō)，“《少年派的奇幻漂流》是一則規(guī)模很大的、信仰的寓言”。

事實(shí)上，不但這幾種宗教具有強(qiáng)烈的排他性，美國(guó)主流文化中，崇尚自由的個(gè)人主義是與傳統(tǒng)的宗教信仰在某種程度上也是兩相對(duì)立的。但李安卻巧妙地實(shí)現(xiàn)了這些元素的融合。因?yàn)楹茱@然，電影中派的信仰已經(jīng)超越了傳統(tǒng)宗教上的概念。在派的眼里，不同民族的宗教信仰是沒(méi)有差別的，只是其外在表現(xiàn)形式的不同。這些信仰都具有摧人向善的力量，能夠幫助人們堅(jiān)定意志，走出困境，走向正途。因此，精神的信仰與物質(zhì)的生存之間的沖突與融合，是人理解世界、追尋自我、建構(gòu)良性的人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。也正是因此，派才能夠在潛伏著種種險(xiǎn)境的汪洋大海之上超越自我，戰(zhàn)勝厄運(yùn)，為自己贏得生存機(jī)會(huì)的。因此，派的生命與那些傳統(tǒng)美國(guó)影片中的孤膽英雄，那些有著雄壯身軀和濃厚個(gè)人英雄主義情結(jié)的主人公相比，顯然更加厚重、豐富與耐人尋味。

最后，好萊塢勵(lì)志電影對(duì)社會(huì)非主流群體給予關(guān)注，并展現(xiàn)他們的價(jià)值觀與美國(guó)主流文化之間的沖突、磨合與交融，也體現(xiàn)出其多元文化價(jià)值觀。如由杰茜·尼爾森影片《我是山姆》向人們展現(xiàn)的是一個(gè)智障父親為了爭(zhēng)取女兒的撫養(yǎng)權(quán)而付出的艱辛。電影并未著力去表現(xiàn)山姆作為社會(huì)弱勢(shì)群體一員的生活困境，也沒(méi)有以憐憫與同情去渲染影片氛圍，而是充滿(mǎn)了溫暖的力量。山姆雖然智商還不及自己7歲的女兒，但內(nèi)心卻有著執(zhí)著的愛(ài)和對(duì)生活的堅(jiān)持。他不但在工作上認(rèn)真、出色，能夠自食其力，還有著一些與他同樣生命有缺陷的好朋友。山姆對(duì)女兒的愛(ài)與對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著，甚至感動(dòng)和教育了精明強(qiáng)干的女律師麗塔，令其一改自私自利的品性，轉(zhuǎn)向?qū)彝ズ陀H情的重新審視之中。山姆用自己的行動(dòng)向主流社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取到了自己愛(ài)的權(quán)利，也向人們證明了其愛(ài)的能力。

綜上所述，好萊塢電影作為一種大眾文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)具有商業(yè)性、大眾性與意識(shí)形態(tài)等多重屬性。勵(lì)志影片作為其重要的類(lèi)型電影之一，集中體現(xiàn)了美國(guó)大眾文化的具體內(nèi)容與變化傾向。它不但傳播，也參與了美國(guó)多元文化價(jià)值觀的塑造。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 徐婷.李安電影美學(xué)風(fēng)格的確立與表現(xiàn)[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2010（07）.

[2] 余志，森包秋.淺論美國(guó)多元文化主義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995（06）.

[3] 賀曉宏.論美國(guó)電影的跨文化傳播[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010（05）.

[作者簡(jiǎn)介] 張麗麗（1979—），女，黑龍江尚志人，碩士，齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部副教授。主要研究方向：英語(yǔ)教學(xué)和跨文化交際