葉靜

摘要：傳統(tǒng)對(duì)《禮記?大學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱《大學(xué)》）的研究，集中于政治、哲學(xué)、倫理等方面。作為儒家經(jīng)典之一，《大學(xué)》在內(nèi)容和語(yǔ)言上達(dá)到了完美的統(tǒng)一，但是相對(duì)而言，研究者對(duì)其語(yǔ)言藝術(shù)的分析少之又少。本文運(yùn)用列舉法對(duì)《大學(xué)》中多次出現(xiàn)的詮釋、修辭、引用等不同的方法做簡(jiǎn)要分析，并淺談這些方法達(dá)到的效果。

關(guān)鍵詞：禮記?大學(xué)；語(yǔ)言特色；藝術(shù)魅力

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-01

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?，F(xiàn)通行的《大學(xué)》為經(jīng)一章、傳十章，經(jīng)一章總體提出了明明德、親民、止于至善的綱領(lǐng)，傳十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想，結(jié)構(gòu)明晰，語(yǔ)言具有豐富的藝術(shù)特色。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”，是理學(xué)家用來(lái)講倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)。為了更好德教導(dǎo)君主和人民，這些教育思想借用大量的引用、修辭等方法加以文學(xué)美化，呈現(xiàn)出一種循循善誘的教育氣息。

從全篇來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)總分結(jié)構(gòu)。大學(xué)伊始的經(jīng)一章直接點(diǎn)明大學(xué)之道的三個(gè)方面：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。接下來(lái)便是本末、格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下等具體內(nèi)容，即對(duì)“經(jīng)”的解釋和擴(kuò)展，與經(jīng)一章綱領(lǐng)達(dá)到一一對(duì)應(yīng)的完美契合。

除了全篇結(jié)構(gòu)上的總體詮釋，中間小的章節(jié)也出現(xiàn)了作詮釋的說(shuō)明方法。從一個(gè)側(cè)面，就事物的某一個(gè)特點(diǎn)做解釋，這種方式可以使內(nèi)容更加完整，解釋總句和分句的內(nèi)在聯(lián)系，道理清晰明朗，讓文章產(chǎn)生令人堅(jiān)信不疑的力量，從而達(dá)到教化目的。例：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也……此謂物格，此謂知之至也。（“傳”第五章）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。（“傳”第六章）

此外，為了對(duì)語(yǔ)言的進(jìn)行潤(rùn)色，《大學(xué)》擅于運(yùn)用多種修辭手法。在中國(guó)古人的語(yǔ)言修飾觀念中，倫理意識(shí)首先表現(xiàn)為一種“治國(guó)平天下”的語(yǔ)用認(rèn)識(shí)?！渡袝?shū)》中就已經(jīng)將“政”和“辭”相提并論，認(rèn)為“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！?這種語(yǔ)用上的并列，啟示著政權(quán)的安寧與語(yǔ)文的得體之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系即在于語(yǔ)文的得休是人際關(guān)系和諧、從而國(guó)泰民安的重要表征[1]。常見(jiàn)的修辭有比喻、借代、夸張、對(duì)比等?！洞髮W(xué)》中的修辭手法隨處可見(jiàn)，我們主要分析排比、反復(fù)、頂真、轉(zhuǎn)品幾類(lèi)使用頻率較高的方法。

排比、反復(fù)可以加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，一方面使得文章看起來(lái)整齊有序，具有音韻美，另一方面反復(fù)回踏，將道理說(shuō)得充分透徹，使人深信不疑?！洞髮W(xué)》中的排比、反復(fù)的修辭占了很大篇幅，有二十余處，例：所謂修身，在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心（“傳”第七章）。這里通過(guò)排比、反復(fù)的修辭將“正心”及“絜矩之道”的各個(gè)方面列舉出來(lái)，使得道理更加全面深刻，且增加了文章獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

頂真可以達(dá)到環(huán)環(huán)相扣，引人入勝的目的，層層遞進(jìn)使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。兩者結(jié)合起來(lái)既可以增強(qiáng)語(yǔ)言自身的感染力，又可以加強(qiáng)音韻美感，讀起來(lái)朗朗上口，易于背誦。如：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”（“經(jīng)文”章）

該章為達(dá)到“明明德”的目的，治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物，由大到小，由國(guó)到家，并逐漸到個(gè)人做的細(xì)枝末節(jié)。其后又從致知到治國(guó)，由小到大，層層遞進(jìn)，增強(qiáng)了“明明德”具體做法的說(shuō)服力。

轉(zhuǎn)品指在構(gòu)句時(shí)，改變?cè)~匯原來(lái)慣用的詞性，譬如將形容詞或名詞轉(zhuǎn)成動(dòng)詞來(lái)使用，實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)的藝術(shù)化。文學(xué)家們?yōu)榍蟮媚撤N更強(qiáng)的表現(xiàn)張力，在語(yǔ)言方面有了這一創(chuàng)新?！洞髮W(xué)》最明顯的語(yǔ)言特色之一便是轉(zhuǎn)品的運(yùn)用。詞性的轉(zhuǎn)變使得《大學(xué)》語(yǔ)言生動(dòng)活潑性加強(qiáng)，蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)性。例：“大學(xué)之道，在明明德”（“經(jīng)文”章）；“上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興偉……”（“傳”第十章）

從《大學(xué)》所用的引文看，作為一部教育著作，《大學(xué)》屢次引用《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等書(shū)中的文句，而其引文均是言國(guó)君之事[2]?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等被引文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)具有高度的權(quán)威性，為了突出強(qiáng)調(diào)所要表達(dá)的意思，引用成為《大學(xué)》創(chuàng)作中常見(jiàn)的方法之一，其中“傳”十章中引用經(jīng)典的章節(jié)高達(dá)五章，“傳”第三章更是全章引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)闡釋道理。

此外，《大學(xué)》中還運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、借代、反潔、異詞、夸張、錯(cuò)綜等等各種修辭方法，本文不再一一贅述。

儒家文化不僅僅存在于溫、良、恭、儉、讓等思想行為的教育，也在于儒家經(jīng)典的語(yǔ)言文化特色，許多寫(xiě)作手法延續(xù)至今，成為我們作文入門(mén)的好幫手?！洞髮W(xué)》加經(jīng)文總共不到兩千字，卻廣布各種修辭手法和語(yǔ)言技巧。分析《大學(xué)》的語(yǔ)言特色，指在把大家的注意力從傳統(tǒng)的教化思想轉(zhuǎn)移到文本探索上面，鑒賞其豐富的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]申小龍.論中國(guó)古代修辭學(xué)之倫理規(guī)范[J].探索與爭(zhēng)鳴，1992（4）

[2]馮利華.淺析《禮記?大學(xué)》[J].天府新論，2005（11）