《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》對外國作品教學(xué)的要求指出：培養(yǎng)學(xué)生積極的鑒賞態(tài)度和審美體驗，不斷陶冶學(xué)生的性情和心靈。這其中“學(xué)生積極的鑒賞態(tài)度”是很難培養(yǎng)的，因為大多外國文學(xué)作品語言文字難懂，教師教學(xué)都不夠重視，就更不談獲得“審美體驗”了。那么，如何改變這種現(xiàn)狀，需要我們語文教師在教學(xué)理念、教學(xué)方法等方面作積極地探討。

首先面臨的是教學(xué)理念的改變，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生尊重國外多元的文化。文學(xué)欣賞是一種自由的心理狀態(tài)，在享受中體驗，在體驗中享受，在學(xué)生自己閱讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，努力擺脫統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一思想等與標(biāo)準(zhǔn)化評價一脈相傳的教育理念。在外國文學(xué)作品教學(xué)中，不能只從中國傳統(tǒng)的思維入手去考慮問題，不能將中國人看待問題的方式強(qiáng)加到外國文學(xué)的教學(xué)中，用中國人習(xí)慣的理念去理解外國文學(xué)作品中的人物形象，這樣只能片面甚至歪曲外國文學(xué)作品所表達(dá)的思想。例如必修五選取了羅素《我為什么而活著》，在這篇文章中羅素闡述他“為什么而活著”的第一個原因是“我尋求愛情，首先因為愛情給我?guī)砜裣?，它致我?jīng)常愿意為了幾小時的歡愉而犧牲生命中的其他一切”。這個內(nèi)容，對于在相對保守國度中成長起來的視愛情為私物的處于青春期的中國高中生來說，如此大膽的表述并不顧一切的追求，他們是驚訝不已的而又內(nèi)心向往。

這里面存在著較大的中西方文化差異，教師應(yīng)在先進(jìn)的理念指導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生解讀。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中論道：“中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。……由此發(fā)展起中國的家族制度。也可以說，中國社會注重群體生存的價值觀念由來已久?！倍鞣饺说淖嫦葎t發(fā)源于貧瘠的島國，以漁牧業(yè)為生，大多以個體的方式應(yīng)對種種艱險的生存環(huán)境，群體觀念相對淡薄。到了十八世紀(jì)，源自啟蒙運動在歐洲大地上迅速掀起了一場徹底的思想大革命，人生而自由平等、“天賦人權(quán)”的觀念深入人心。這種以個人為中心的處世態(tài)度使得西方人不依附家庭和他人，完全對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們張揚個性，贊美個人的智慧和力量，將維護(hù)個人利益作為建立一切社會關(guān)系的前提。這一切都在外國文學(xué)作品中有著深刻的體現(xiàn)。中西方文化背景的巨大差異成為文學(xué)作品閱讀的巨大障礙，這就要求教師對于創(chuàng)作背景和西方的人本思想及個性解放作相關(guān)的闡釋，引領(lǐng)學(xué)生個性化解讀。在教學(xué)過程中，教師還要尊重學(xué)生多元化的解讀，對文章的解讀不拘泥于單一的主題。在以往的外國文學(xué)教學(xué)中，對文本的解讀往往會帶有很多政治色彩，如今，時代變了，許多外國作品有更多的內(nèi)涵需要我們挖掘和解讀。

其次是開展教師、學(xué)生、文本之間的對話。在教學(xué)《我有一個夢想》這篇文章時，在學(xué)生與文本的對話中，學(xué)生對馬丁·路德·金夢想的解讀可以帶有很多不同的見解，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入馬丁·路德·金的角色中去，更好地去理解一位美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖的夢想。通過對文本的了解，學(xué)生可以預(yù)先查閱相關(guān)資料，了解作者生平，建議學(xué)生進(jìn)入作者本人的角色，那么他針對自己同胞的處境會有怎樣的夢想。教師和學(xué)生的對話，除了探討文章的寫作技巧外，還可以深入到當(dāng)今時事的探討，奧巴馬再次擔(dān)任美國總統(tǒng)是否意味著馬丁·路德·金的夢想能夠徹底地實現(xiàn)呢？美國黑人的地位是否得到了很大地提升呢？這些問題具有較強(qiáng)的開放性，可以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力。運用對話的方法使教師和文本之間交流，教師能夠更好地深入文本之中，探討人物形象的意義和挖掘深層的內(nèi)涵，有利于實現(xiàn)多元的解讀；開展學(xué)生與文本之間的對話，可以使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的興趣，有利于引導(dǎo)其積極地思考問題，并能夠提出新的觀點和形成創(chuàng)造性思維。師生之間的對話，是在尊重學(xué)生個性化解讀問題的前提下，共同探究合作，并遵循共同基礎(chǔ)和多樣選擇相統(tǒng)一的原則。這樣既能更好地理解文本，也能夠提高學(xué)生悟讀外國文學(xué)作品的積極性。

再次是對中外作品進(jìn)行比較。思維心理學(xué)的實驗和調(diào)查都證明，創(chuàng)造性思維的特點是：“聯(lián)想和對比認(rèn)知高度發(fā)達(dá)，常常顯現(xiàn)出從單一到綜合，從一個事物到其他看似不相干的事物，從舊的境界步人新境界的思考傾向。”在中學(xué)外國文學(xué)作品的教學(xué)中，在對比和比較中，讓學(xué)生更加深刻地了解外國文化，也能夠進(jìn)一步理解中外文化的差異，以及更好地弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化。例如必修一教材中的馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中談到“（青年人）應(yīng)該選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，因為“只有這樣的職業(yè)，在從事時我們不是作為奴隸般的工具”。這樣的表述，在我們國家是很難弄懂的，尤其對于涉世之初的青年學(xué)生來說。在我國，什么是“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”呢？很難回答。普通民眾當(dāng)然認(rèn)為是公務(wù)員、大學(xué)教授等，而如果不從事這樣有尊嚴(yán)的職業(yè)就可能淪落為馬克思所說的“奴隸般的工具”。在這種情況下，教師有必要將中外職業(yè)選擇的價值觀進(jìn)行對比講解，在我國，勞動者是光榮的，職業(yè)是平等的，所謂“尊嚴(yán)”完全來自于從業(yè)者的內(nèi)心，要對自己所從事的專業(yè)懷有崇高的自豪感。這種價值選擇來自于中國傳統(tǒng)的文化。在我們民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，人民是歷史的創(chuàng)造者，作為奴隸工具的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在這篇文本中，作者其實想要表達(dá)的是對職業(yè)的一種態(tài)度，這也是中外文化的差異值所在。在進(jìn)行外國文學(xué)作品解讀的過程中，對中西文化進(jìn)行比較，也是很有效的教學(xué)方法。

最后，教師要加強(qiáng)對文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)與運用。魯迅也曾言“青年看《紅樓夢》便以寶玉黛玉自居。而老年人看去又多占據(jù)了賈政管束的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了”。這段話充分說明了任何讀者都帶有局限于自己生活閱歷的不足，在解讀外國文學(xué)作品過程中，也表現(xiàn)得十分充分。為了糾正這種閱讀狀況，教師有必要在教學(xué)解讀的過程中，充分運用文藝?yán)碚摰姆椒▽W(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。在新課標(biāo)的要求下，對于語文課堂教學(xué)，再也不是簡單地認(rèn)識生字、理解新詞、歸納段落大意、總結(jié)中心思想，而是要能夠深入體會文本的內(nèi)涵，講求知識與能力的培養(yǎng)，過程與方法的運用，情感態(tài)度和價值觀的探討。因此，在外國文學(xué)的教學(xué)中，教師對于文藝?yán)碚摰倪\用也是非常重要的方法。文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)對于文本的分析，對于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有著很好的指導(dǎo)作用。例如《項鏈》這一文本的教學(xué)，教師可以運用文藝?yán)碚搶W(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，在教學(xué)的過程中，通過對人物性格的分析，來解構(gòu)文本要表達(dá)的深刻的內(nèi)涵，通過組織學(xué)生的討論和合作性的學(xué)習(xí)，來理解文本需要表達(dá)的內(nèi)容。

總之，在外國文學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該提高自身的素質(zhì)，廣泛閱讀外國文學(xué)著作，在了解外國文化的同時，也應(yīng)該加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，提高理論素養(yǎng)，從而加深對外國文學(xué)作品教學(xué)的把握。

李凌云，語文教師，現(xiàn)居江蘇淮安。責(zé)任編校：王 玲endprint