顧青+王博

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張世英，哲學(xué)家。1921年生，武漢市人。1946年畢業(yè)于昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946一1952年在南開大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)，英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心名譽(yù)顧問(wèn)，美國(guó)傳記中心名譽(yù)顧問(wèn)，南京大學(xué)、河南大學(xué)、河北大學(xué)、湖北大學(xué)兼職教授。曾任中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人、《德國(guó)哲學(xué)》叢刊主編（1986一2001）。曾應(yīng)邀到德國(guó)美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演，到美國(guó)、瑞士、法國(guó)、德國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議并作學(xué)術(shù)報(bào)告或公開講演。主要著作有《中西文化與自我》《美在自由》《張世英講演錄》《我的思想家園》等。

顧青：在我們的記憶中，為一位90歲以上的老先生舉辦新書座談會(huì)，這樣的機(jī)會(huì)是特別少的，也是特別珍貴的。這次要研討的是關(guān)于張老的三種書，包括張世英先生的回憶錄、其新著《覺醒的歷程——中華精神現(xiàn)象學(xué)大綱》，以及《最偉大的思想家》。張先生的這本《覺醒的歷程》首先是2010年在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》進(jìn)行連載，我們先請(qǐng)北京大學(xué)學(xué)報(bào)副主委兼主編程郁綴先生談?wù)勼w會(huì)。

程郁綴：張先生的這本《覺醒的歷程》首先是2010年在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》連載。這在《學(xué)報(bào)》引起了強(qiáng)烈的反響，從來(lái)沒有一個(gè)人的學(xué)術(shù)文章在學(xué)報(bào)上連載。張先生的文章我們分六期連載，是因?yàn)閺埾壬谥袊?guó)精神現(xiàn)象學(xué)方面的研究有著開拓和創(chuàng)新，是從中國(guó)的、自己的精神現(xiàn)象里進(jìn)行研究，這是很難得的。

張先生的研究建立在中國(guó)國(guó)學(xué)和西方研究的基礎(chǔ)上，以后很難會(huì)有像張世英先生這樣，把中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究和西方的哲學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，講得這么深入的了。所以，我對(duì)他《覺醒的歷程》是給予極高的評(píng)價(jià)。在2010年的時(shí)候，我作為主編寫了一個(gè)主編按語(yǔ)，張先生以90歲的年齡能夠?qū)懗鲞@樣的力作讓我們感到非常振奮?，F(xiàn)在張先生已經(jīng)92歲了，又出版了這么多新作，讓我感到更加振奮。所以我說(shuō)，90多歲的老人能寫出這樣的著作，我們應(yīng)該放90響禮炮進(jìn)行祝賀，我們祝賀張世英先生能夠健康長(zhǎng)壽，祝賀他的學(xué)術(shù)之樹長(zhǎng)青。 謝謝大家！

顧青：謝謝程郁綴先生，下面有請(qǐng)中華書局的總經(jīng)理徐俊先生談?wù)劤霭娣綄?duì)圖書的理解！

徐?。褐x謝大家。首先我代表中華書局感謝各位先生光臨今天張先生新書座談會(huì)，感謝北京大學(xué)哲學(xué)系與中華書局聯(lián)合舉辦了這次會(huì)議，讓我們?cè)诎葑x了張先生兩部新著以后有機(jī)會(huì)在此聆聽各位學(xué)者的高論，一起為92歲高齡的張先生新著的出版表示大家共同的祝賀。我昨天讀《張世英回憶錄》有了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第一，《回憶錄》確實(shí)像張先生序言所說(shuō)為大家提供了他們這一代人的具體資料，尤其是西南聯(lián)大求學(xué)時(shí)期，寫聯(lián)大的學(xué)術(shù)氛圍，寫聯(lián)大的老師，生動(dòng)親切，充滿感情。一系列的學(xué)術(shù)大師們的形象正如張先生的敘述和描寫的那樣，這與讀現(xiàn)在某些流行的書大不相同，它豐富了我們對(duì)這一代學(xué)術(shù)大家的認(rèn)識(shí)。張先生寫50年代之后北大時(shí)期的人和事，1956年知識(shí)分子的春天，寫大躍進(jìn)、“文革”，文字短小精要，但都有個(gè)人的親身經(jīng)歷，有獨(dú)到的見解和價(jià)值。

第二，《回憶錄》是張先生個(gè)人歷程的回顧與總結(jié)，有學(xué)術(shù)歷程的回顧，又有很多人生感悟，對(duì)學(xué)術(shù)、社會(huì)、人生的思考有很多閃光之處，我一邊讀一邊折。我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者的價(jià)值當(dāng)然主要體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)著作中，但是學(xué)者的另一枝筆作，如回憶錄、詩(shī)詞創(chuàng)作、談話筆錄等更能體現(xiàn)學(xué)者的精神和情懷，傳承文風(fēng)。

第三，張先生的文字非常優(yōu)美，無(wú)論是人與枯骨的對(duì)話，還是張先生重回故里對(duì)家鄉(xiāng)的體悟，還有紅毛衣的追懷，既有文心，又有哲思。非常感謝張先生給我們提供這樣好讀的人生之書。祝張先生身體健康，生命之樹、學(xué)術(shù)之樹長(zhǎng)青，為我們帶來(lái)更多佳作。

顧青：謝謝徐總，您的分享讓我們對(duì)新書的內(nèi)容有了更為詳盡的了解，也對(duì)這套書多了一份期待。

王博： 我首先要向張先生表達(dá)敬意，張先生是北大哲學(xué)系的老神仙。老不用說(shuō)，張先生是北大哲學(xué)系年紀(jì)最長(zhǎng)的教授；神仙有很多的意思，首先是形態(tài)，張先生往那一坐就像神仙，以前也有張三豐，張神仙，張先生也是神仙；另一方面，神仙主要不在于張先生整個(gè)的身體氣象，我覺得主要在于思想，張先生的思想神游于古今中西之間，而且我覺得能夠相互融通，這一點(diǎn)讓我們晚輩非常佩服。

張先生的書我這兩天一直在讀，讓我有很多感想，讓我感受到張先生是一個(gè)真的哲學(xué)家。一個(gè)哲學(xué)家抓住的東西并不需要太多，有一個(gè)就夠了。我從張先生《覺醒的歷程》里看到兩個(gè)字，這兩個(gè)字就是“自我”。這里有張先生自己的“自我”，他回憶了一路走來(lái)幾十年思考所獲得的東西；也有張世英先生所思考的“自我”，有他所思考到的中華精神，特別是傳統(tǒng)缺乏的“自我”，是他認(rèn)為我們現(xiàn)代中國(guó)可能更需要的這樣一個(gè)“自我”。從這本書里可以看到張先生的理解和關(guān)懷，可以看到張先生對(duì)中華文化和對(duì)世界文化的思考。我很愿意請(qǐng)?jiān)谧母魑幌壬鷮?duì)張先生的哲學(xué)和新書發(fā)表各自的高見。

由請(qǐng)中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)張立文先生談?wù)勊捏w會(huì)。

張立文：張先生在我心目當(dāng)中是非常大的人物。在我們哲學(xué)界看來(lái)，他是我們的泰斗，也是高尚的人。張先生生命不止，追求不止，一直在追求他的思想為現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化服務(wù)。我看了張先生這兩本書時(shí)，也看到了張先生澄明之境和天人之境。我可以用三個(gè)字概括：一是通，二是思，三是情。

一是中西通。我們知道中國(guó)哲學(xué)人，一般對(duì)西方哲學(xué)不是太了解，搞西方哲學(xué)的對(duì)中國(guó)哲學(xué)不太了解。像蔡元培《哲學(xué)大綱》里所說(shuō)的那樣，既具備漢學(xué)哲學(xué)底子又具備西方哲學(xué)底子的人比較少，只有把這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)，才能符合中國(guó)哲學(xué)的形式。從這點(diǎn)來(lái)看，張先生既懂西方哲學(xué)，又懂中國(guó)哲學(xué)。

第二是古今通。張先生從小就對(duì)中國(guó)古典的經(jīng)典著作有很好的了解和背誦，從小就有漢學(xué)的培養(yǎng)和熏陶。而這一點(diǎn)，我們很多研究中國(guó)哲學(xué)的人就做不到。同時(shí)，他對(duì)于現(xiàn)代的東西也非常通，可以說(shuō)是古今通。還有非常重要的一點(diǎn)，就是怎么能夠化腐為精，化德為智，從這點(diǎn)來(lái)看，是值得我們每個(gè)研究中國(guó)哲學(xué)的人來(lái)學(xué)習(xí)的。

第三個(gè)是心身通。即身體和心靈是相通的，這個(gè)“通”表現(xiàn)了他的思想境界，不限于形體，而是從更高的思想境界來(lái)觀察，來(lái)看現(xiàn)代的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，這是非常高貴的。

二是思。思是真思、善思和美思。我們從他的真思來(lái)看，張先生沒有寫哲學(xué)著作，寫形上的精神現(xiàn)象學(xué)，但是他是貼近現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、貼近生活的，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)上的一些問(wèn)題有一個(gè)高度的概括和思考。所以從這點(diǎn)來(lái)看，他的思是真思。從善思來(lái)看，張先生善于思考，他知道一個(gè)問(wèn)題，他從天人之境到澄明之境到精神現(xiàn)象學(xué)有一貫思想，一貫的思想是萬(wàn)物相通的哲學(xué)。我希望張先生在萬(wàn)物相通哲學(xué)這一點(diǎn)上能夠建構(gòu)更加完善的哲學(xué)體系，張先生有這個(gè)條件，也有這個(gè)能力，也是能夠?yàn)榻窈蟮闹袊?guó)哲學(xué)走向世界創(chuàng)造一個(gè)新的哲學(xué)體系。還有美思，他的文字很美，這個(gè)美是藝術(shù)的美，而且是更多境界的美，所以從他的思想來(lái)看，他是追求完美；從現(xiàn)象學(xué)來(lái)看是東方睡獅的覺醒，他有這樣一個(gè)抱負(fù)，這正是因?yàn)樗男紊系拿赖木辰纭?/p>

三是情。一是親情，二是友情，三是愛情。這幾點(diǎn)我們?cè)趶埾壬摹痘貞涗洝防锟吹梅浅Ｇ宄?。從親情來(lái)看，他對(duì)自己夫人的回憶、懷念、思的流露，我覺得切切實(shí)實(shí)。這種親情體現(xiàn)了人品的高尚。二是友情，這在《回憶錄》里有很多，從對(duì)聞一多到馮友蘭、金岳霖等等這些人的描述可以看出張先生對(duì)他們的尊敬，體現(xiàn)了尊師重道，是非常值得感動(dòng)的。愛情，他不是對(duì)一個(gè)人的愛，這個(gè)愛是對(duì)人類的愛，也就是說(shuō)他有一種像孔子那樣精神的關(guān)懷，這點(diǎn)體現(xiàn)在他對(duì)于一些問(wèn)題的看法和對(duì)于他所描述的和他追求的中國(guó)今后的方向。謝謝大家！

王博：謝謝張先生，張先生總結(jié)了這三通三思三情，讓我們對(duì)張先生的哲學(xué)思想和精神境界有了更深的感觸。下面請(qǐng)趙敦華先生，您和張世英先生合作了很多，也會(huì)有很多想要分享的體會(huì)吧？

趙敦華：徐總提到最偉大的思想家叢書，我在再版前言里說(shuō)了，我主要是張先生工作的助手，并且張先生是我最尊敬的長(zhǎng)輩，也是我學(xué)習(xí)的榜樣。我談兩點(diǎn)，也是張先生最值得我學(xué)習(xí)的地方。

第一，張先生把在中國(guó)的西方哲學(xué)研究推向世界，現(xiàn)在我們?cè)谑赖目梢哉f(shuō)，他是這方面的代表人物。我是去年才知道的，一個(gè)在法國(guó)哲學(xué)地位很高的哲學(xué)家寫了一本書，就是研究張世英先生關(guān)于黑格爾研究的一本書。我們都知道法國(guó)研究黑格爾非常發(fā)達(dá)，但是他寫的是張世英先生對(duì)黑格爾的研究對(duì)他啟發(fā)最大。我也希望張先生能很快把它再版成中文。我想如果翻譯成中文，也是大長(zhǎng)中國(guó)人的志氣。因?yàn)槲覀冎溃袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向世界，這個(gè)已經(jīng)取得了很大的成就，但是漢語(yǔ)的西方哲學(xué)研究走向世界，可以說(shuō)現(xiàn)在還是收效甚微，但是這也是我們前輩的理想，我們和這個(gè)還差得很遠(yuǎn)。

第二，如果我們一定要分哲學(xué)史家和哲學(xué)家的時(shí)候，張先生不是一個(gè)哲學(xué)史家，因?yàn)閺埾壬冀K都是隨著時(shí)代的精神研究哲學(xué)。他以前為什么研究黑格爾，因?yàn)轳R克思主義是我國(guó)主導(dǎo)的，他通過(guò)研究黑格爾，使我們對(duì)馬克思主義有了更深刻的理解，特別是在哲學(xué)上有了更深刻的理解。改革開放以后，他把它延伸到現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究，特別是海德格爾等，強(qiáng)調(diào)研究藝術(shù)、藝術(shù)和詩(shī)、審美。張先生為什么強(qiáng)調(diào)審美是一個(gè)最高的人生境界，實(shí)際上這也是一個(gè)問(wèn)題，然后他把審美的意念和中國(guó)的天人合一結(jié)合起來(lái)。謝謝張先生，祝您實(shí)現(xiàn)新的方向。

王博： 下面，我想請(qǐng)尚新建書記談?wù)勁c張老的接觸和體會(huì)。

尚新建：我最早接觸張先生書的時(shí)候還要早，上大學(xué)之前，當(dāng)時(shí)買西方哲學(xué)的書幾乎沒有，張先生的黑格爾的哲學(xué)就是其中一本，除了這本之外，《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是張先生他們出的，這是我最早接觸張先生的著作。當(dāng)時(shí)應(yīng)該說(shuō)，可能我們中國(guó)的哲學(xué)界研究保持和西方聯(lián)系的就是張先生，所以說(shuō)張先生對(duì)我的印象非常深。那個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為張先生主要研究的領(lǐng)域是西方哲學(xué)，但是最近這些年，實(shí)際上是有二三十年了，張先生的研究方向，至少他的研究領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們目前這兩本新書就反映了張先生領(lǐng)域的擴(kuò)展，其中有一個(gè)是《回憶錄》。《回憶錄》我看了很感動(dòng)，因?yàn)閺埾壬麄冞@一代人為哲學(xué)、為學(xué)科的建設(shè)，處境是很困難的，但是他們?cè)谄D難的環(huán)境下，能夠堅(jiān)持不懈地為學(xué)問(wèn)、為學(xué)術(shù)而努力，我們后輩確實(shí)應(yīng)該認(rèn)真去學(xué)習(xí)。

第二，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方面，中國(guó)文化，中國(guó)精神現(xiàn)象。我個(gè)人應(yīng)該做一個(gè)檢查，以往我有一個(gè)想法認(rèn)為，學(xué)中國(guó)哲學(xué)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，只要古漢語(yǔ)的工夫稍微深一點(diǎn)，就可以理解，似乎是這樣。其實(shí)是錯(cuò)誤的想法，因?yàn)榻佑|多了，發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)才是最深的哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)科在中國(guó)能夠得以建立，恰恰它要植根于中國(guó)文化的土壤之下。西方哲學(xué)，原封不動(dòng)地拿過(guò)來(lái)，實(shí)際上在中國(guó)的文化中能不能生長(zhǎng)，怎么生長(zhǎng)是要借助中國(guó)文化的土壤。所以說(shuō)，張先生等確實(shí)做了豐功至偉的工作。

第三，最后，張先生給我們后學(xué)的一個(gè)重要的啟示是，張先生都90了，還出了這么多著作。季先生說(shuō)他最多的是70歲以后做的學(xué)問(wèn)，張先生做學(xué)問(wèn)，出了這么多著作，對(duì)于我們后輩來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一個(gè)榜樣，激勵(lì)我們繼續(xù)向張先生學(xué)習(xí)，努力地為學(xué)術(shù)多做工作。謝謝！

王博：的確，張先生的學(xué)術(shù)研究精神讓人敬佩，值得我們后輩學(xué)習(xí)。最后隆重請(qǐng)出今天的主角——張世英先生和我們分享他的哲學(xué)精神和學(xué)術(shù)理念！

張世英：我的耳朵聾了，但是我的孩子寫給我看了，今天大家的講話我百分之七八十都記住了。我今天衷心地感謝中華書局的領(lǐng)導(dǎo)和北大哲學(xué)系的領(lǐng)導(dǎo)舉辦這樣的座談會(huì)；二是衷心感謝今天在座的來(lái)參加會(huì)的每一位學(xué)者，耽誤了你們很多寶貴的時(shí)間。

我92歲，我把人生劃分為三個(gè)三十年，第一個(gè)三十年是二十八九歲，那個(gè)時(shí)候的三十年基本上是求學(xué)的三十年。新中國(guó)成立以后的六十多年，大體上也有改革開放前三十年和改革開放后三十多年，我的學(xué)術(shù)研究大體上主要是后面六十年。頭三十多年，我雖然也寫了一兩本書，但是現(xiàn)在回想起來(lái)，沒有什么真正屬于自己的東西，多半是人云亦云，主要的學(xué)術(shù)研究還是后三十年，就是改革開放以后。所以要感謝改革開放，套在我們哲學(xué)脖子上的枷鎖慢慢地松綁了，我們的獨(dú)立思考也多了。這個(gè)時(shí)候，我雖然六十歲左右了，但是為了找回已丟失的盛年，我到六十多才真正發(fā)奮問(wèn)學(xué)，做嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)工作，勤耕到今天。改革開放以后的三十年我寫的東西，如果說(shuō)還有一點(diǎn)學(xué)術(shù)成果，那這個(gè)成果就是我的學(xué)術(shù)研究的思路，或者說(shuō)我考慮的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這個(gè)思想過(guò)程大體上又分兩個(gè)階段：頭一個(gè)階段大約干了二十多年，最后一個(gè)階段是最近的七、八年，這個(gè)中間有一個(gè)轉(zhuǎn)折。整個(gè)這一段時(shí)間，我的學(xué)術(shù)研究所考慮的問(wèn)題，簡(jiǎn)單一句話概括就是：中國(guó)哲學(xué)思想文化走向何方？這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

后來(lái)到聯(lián)大念哲學(xué)系，念柏拉圖，亞里士多德，他們兩個(gè)人都說(shuō)，一人從無(wú)知到有知，不知道的東西，我要知道它是怎么回事，要求知，這是一種好奇心。他們用了一個(gè)非常響亮的名詞——“科學(xué)的、自由的精神”。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的精神，這是科學(xué)的、自由的精神。這個(gè)自由是不為名利所束縛，不為任何外在功利所束縛的。

所以我談學(xué)術(shù)的問(wèn)題，不愛接受現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上我這個(gè)人又是非常現(xiàn)實(shí)的人，哲學(xué)還是要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，特別是近二三十年我考慮的問(wèn)題，歸結(jié)為一條就是：中國(guó)哲學(xué)、文化、思想要走向何方。我是個(gè)搞西方哲學(xué)的人，我小時(shí)候是念孔子、孟子等長(zhǎng)大的，最近二三十年我搞中國(guó)的哲學(xué)，我想把中西哲學(xué)放在人類思想文化發(fā)展的同一條大道上，把它結(jié)合起來(lái)看，看看中國(guó)哲學(xué)走的什么步伐，西方的哲學(xué)文化是走的什么樣的步伐。大體上對(duì)于這個(gè)想法分兩個(gè)階段：六七年以前，主要以我的《哲學(xué)導(dǎo)論》那本書為主。所以前二十年以《哲學(xué)導(dǎo)論》這本書為代表，這里面的思想主要講中國(guó)哲學(xué)走向何方。我在中西對(duì)比的過(guò)程中想，西方哲學(xué)從總體上來(lái)講，西方人重自我，強(qiáng)調(diào)主體怎么樣去征服客體，怎么樣認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)客體，征服客體，使客體為我所用，強(qiáng)調(diào)自我的主體性。所以西方近現(xiàn)代哲學(xué)，或者說(shuō)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想就是主體性的哲學(xué)，特別是笛卡兒以后強(qiáng)調(diào)自我的主體性，西方的思想在覺醒，就是極端的人類中心主義，再就是平常說(shuō)的西方人都是自我主義。我看到他們的缺點(diǎn)，我覺得我們中國(guó)人愛講天人合一，愛講集體，所以我在哲學(xué)導(dǎo)論里講，我們還是要吸取西方的主客二分，吸取西方的主體性那個(gè)自我的思想優(yōu)點(diǎn)，但是我更強(qiáng)調(diào)超越西方，超越西方主客二分，達(dá)到更高境界的天人合一，這是強(qiáng)調(diào)超越。

之后，就是我后面的思想大轉(zhuǎn)變。是六七年以前，我特別今天提到朱瀅先生，北大心理系的原系主任，是我思想轉(zhuǎn)折點(diǎn)的一個(gè)重要契機(jī)。2007年，他出了一本書，叫《文化與自我》。這本書是通過(guò)各種調(diào)查，甚至通過(guò)電腦，怎么把電的儀器打到人的頭上、額頭上來(lái)證明，結(jié)論是中國(guó)人是互相依賴的，所以叫做中國(guó)人傳統(tǒng)的自我觀是互倚型，中國(guó)人的自我都是依賴別人，最顯見的例子就是父母之命、媒妁之言。他做了很多的調(diào)查，在中國(guó)、法國(guó)、意大利的學(xué)生中做調(diào)查，得出結(jié)論，西方人一般強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我。朱瀅先生得到一個(gè)結(jié)論，西方的自我是獨(dú)立性的自我，中國(guó)人的自我是互倚型的自我。我想，中國(guó)人不要一天到晚的超越自我，你要補(bǔ)補(bǔ)課，補(bǔ)補(bǔ)自我思想的課。我覺得中國(guó)文化要發(fā)達(dá)，文化要“走出去”，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要“走出去”，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)，多學(xué)習(xí)點(diǎn)西方人獨(dú)立的思考，就是陳寅恪講的獨(dú)立、自由的思考，我們還缺乏這個(gè)東西，否則，中國(guó)文化不太可能有大發(fā)展。

“錢學(xué)森之問(wèn)”，錢學(xué)森說(shuō)，中國(guó)人為什么沒有杰出的成就，他的杰出的成就不是指一般的技術(shù)，一般的科學(xué)成就，而是指像愛因斯坦那樣的理論成就。我的回答就是，中國(guó)人缺乏為求知而求知，缺乏陳寅恪說(shuō)的獨(dú)立的思考。我們現(xiàn)在要把自我和“仁者愛人”結(jié)合在一起，要尊重他人的自我。既然強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的自我，我們從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)講，結(jié)合西方的思想，就要強(qiáng)調(diào)尊重他人的自我。把孔子的“仁者愛人”延伸一下，發(fā)展一下，怎么樣愛人，尊重他人的自我，這是愛人，這才是孔子“仁者愛人”的思想在今天的體現(xiàn)。我們提倡的和諧不是鴉雀無(wú)聲，不是萬(wàn)馬齊喑，萬(wàn)馬齊喑就是合哀，還是要不拘一格降人才，要包容在一起，只有這樣的和諧才能是包含了平等、自由、民主的和諧，這才是真正的和諧，這才是真正的“仁者愛人”的偉大的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我最近思考的問(wèn)題就是這個(gè)問(wèn)題，最近六七年我寫的書就是集中在中華精神現(xiàn)象學(xué)里，我的理想是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。我就說(shuō)到這里，謝謝大家！

王博：非常感謝張老，真是一場(chǎng)精彩絕倫的哲學(xué)演講。張老先生真不像92歲的人，這90歲是幾個(gè)30歲加起來(lái)的，30歲的大腦，30歲的口才，30歲的靈魂，特別謝謝張先生，再次給張先生鼓掌！今天上午的新書座談會(huì)到此結(jié)束，再次感謝大家！