許志迎

在游記散文大行其道、許多漫行者用走馬觀花式的感受表達(dá)著各種浮光掠影的印象的今天，王族應(yīng)該算是個(gè)異數(shù)。作為新疆大地上的自由言說(shuō)者，王族用繽紛多彩的思想之線，營(yíng)造出一個(gè)透明、神圣的西北花園。他用文字和沉思使這塊充滿神奇和傳說(shuō)的土地復(fù)活，創(chuàng)作出獨(dú)具地域色彩的新疆系列散文。《阿合奇獵鷹》便是其中一篇。

文章是以獵鷹發(fā)源地阿合奇縣阿合塔拉村的一位馴鷹人為切入點(diǎn)鋪展開(kāi)來(lái)的。作者跟隨馴鷹人從抓捕幼鷹開(kāi)始，目睹了馴鷹的全過(guò)程，看到了很多鮮為人知的鷹之事件。之后，又隨馴鷹人外出到荒野中進(jìn)行了一次捕獵，在其漫長(zhǎng)過(guò)程中，目睹了鷹的飛翔，捕捉黃羊的技巧，鷹之死，鷹對(duì)世界的抗?fàn)幒蛯?duì)自身的挑戰(zhàn)，以及鷹與人互通、與物互存等事件。文章不僅詳細(xì)敘述了馴鷹人的喜怒哀樂(lè)，也描繪了鷹的生死和命運(yùn)掙扎，人與獵鷹之間的相互依靠。同時(shí)，作者也試圖通過(guò)對(duì)獵鷹的敘述，呈現(xiàn)出大自然中動(dòng)物世界的豐富多彩和它們生存法則的深刻。

波德萊爾說(shuō)：“每個(gè)人身上都有一個(gè)獸?！比绻f(shuō)人的身上具有著真實(shí)的“獸”性，那么動(dòng)物的身上也同樣具有著鮮明的“人性”。對(duì)于王族來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作動(dòng)物的過(guò)程，其實(shí)就是把獸性變成人性的過(guò)程。對(duì)人性的描述，往往借對(duì)獸性的感悟娓娓道來(lái)。當(dāng)我們閱讀他筆下的獵鷹時(shí)，實(shí)際上也是在審閱自己。鷹是自由的、孤傲的、倔強(qiáng)的，就連死亡也要選擇一種體面的方式。被馴服的獵鷹，也愛(ài)尊嚴(yán)勝過(guò)愛(ài)生命，不甘平庸和失敗，常暗自和自己較勁。被繩子束縛的獵鷹不生氣，不暴躁，不掙扎，而是心平氣和地飛翔，像人一樣，一旦認(rèn)命了，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界妥協(xié)了，便也就安寧了。對(duì)鷹來(lái)說(shuō)，不論多么艱難，都要從高處起飛。在人的仰視中，鷹的飛翔已經(jīng)不再是純粹的肢體運(yùn)動(dòng)，而是一種“精神意志的上升和展示”。

在進(jìn)行寫(xiě)作時(shí)，王族憑借自身對(duì)自然界超乎常人的認(rèn)知與憐惜，進(jìn)行著細(xì)致入微的觀察與周詳縝密的講述。作者把人和動(dòng)物融為一體，用人的眼光去感受動(dòng)物的情緒，從精神層面對(duì)動(dòng)物生命進(jìn)行了一次探訪。鷹對(duì)雪花的記憶、因花朵產(chǎn)生的情欲等描寫(xiě)都帶給人一種新鮮感和愉悅感，更因?yàn)楹虾跎楦械倪壿嫸鴮?shí)現(xiàn)了鷹與人之間的平等交流。和西北大地神秘的文化一樣，西北地區(qū)的鷹也有種特別的“神”性的存在，頗富傳奇色彩：一只小鷹在某一天被母親突然推進(jìn)深不見(jiàn)底的懸崖，在下墜的瞬間學(xué)會(huì)了飛翔，繼而振翅向上飛去；一只鷹苦苦掙扎，一定要爬到高處后才起飛；等等。此外，一些帶有生命芳香與力量、散發(fā)著自然氣息的場(chǎng)景，在文字展動(dòng)的詩(shī)意中，融化了人與自然之間的隔膜，也讓人不禁喟嘆造物主的偉大。

王族不僅是描寫(xiě)動(dòng)物的高手，更是駕御語(yǔ)言的高手。他可以自由嫻熟地運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)他想要表達(dá)的一切。除擅長(zhǎng)捕捉運(yùn)動(dòng)著的物體的特點(diǎn)之外，文中還運(yùn)用了一些立意新穎、具有獨(dú)創(chuàng)性的比喻，如形容三只小鷹在半空中掙扎著忽高忽低的飛翔像“被激流裹挾的樹(shù)葉”、小河像“一把明亮的刀子從封閉郁悶的村莊里沖刺而出”等，想象力豐富，形象生動(dòng)活潑。這些呈現(xiàn)在紙頁(yè)上的如行云流水般、散發(fā)著神性與智慧的文字不僅彰顯著王族的漫游蹤跡和心靈記憶，也勾勒出新疆大地的美妙與神奇。

依稀看見(jiàn)王族和他筆下的鷹在各自向往的天空里飛翔，像山風(fēng)一樣自由。