何柳

內(nèi)容摘要：美育關(guān)系到人、自然、社會(huì)三者間的和諧發(fā)展，是素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分。英美文學(xué)教師應(yīng)充分利用英美文學(xué)作品在美育方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以思想美、形象美、藝術(shù)美、自然美為主要內(nèi)容的美育，幫助學(xué)生形成正確的審美觀點(diǎn)，陶冶高尚的情操，塑造崇高的人格。

關(guān)鍵詞：美育 英美文學(xué)教學(xué) 素質(zhì)教育

英美文學(xué)課程作為我國(guó)高校英語專業(yè)本科生的主干課程之一，長(zhǎng)期以來在各類高校外語院系的教學(xué)計(jì)劃中占有重要的地位。然而，隨著近年來市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，“實(shí)用主義”和“功利主義”之風(fēng)的盛行，英語專業(yè)的教學(xué)越來越注重實(shí)用性、工具性而忽視了其對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的功用。在許多高校外語院系，英美文學(xué)的課時(shí)和內(nèi)容大大被壓縮，外語教學(xué)的重點(diǎn)已由文學(xué)轉(zhuǎn)為語言技能、翻譯實(shí)踐和英美問題等，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)用性的語言交流和具體的實(shí)踐能力。鑒于此況，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的新形勢(shì)下，怎樣在英美文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育滲透，以幫助學(xué)生形成正確的審美觀和高品位的審美能力，培養(yǎng)出具有人文精神的復(fù)合型人才是一項(xiàng)函待解決的課題。

一.美育概述

1.美育的定義

美育也稱審美教育或美感教育，是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育（王一川，2003：150）。從性質(zhì)上講，美育就是以形象思維為特征的情感教育，從內(nèi)容上看，美育它不同于普通的知識(shí)教授和技能培養(yǎng)，而是一種終身性的素質(zhì)教育，對(duì)人的全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因此，只有把美育擺到比智育更加重要的位置，才能真正全面提高學(xué)生的能力和修養(yǎng)。

2.中西方美育觀的歷史演變

不論在西方還是在中國(guó)，美育一直是一個(gè)備受關(guān)注的問題。

古希臘和羅馬時(shí)期是西方美育的發(fā)展期，出現(xiàn)了富有價(jià)值的美育理論探討。在《理想國(guó)》中，柏拉圖指出：“培養(yǎng)理想國(guó)公民早期教育要用音樂陶冶心靈”（毛宜國(guó)，2005：120）。柏拉圖把音樂作為教育的基礎(chǔ)。他認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人具有潛移默化的影響，將美育視為塑造特定人格的重要手段。亞里士多德也強(qiáng)調(diào)音樂美化心靈的作用。在他提出的和諧教育中，與書寫、體育、繪畫教育相比，音樂教育處于最核心的位置。亞里士多德放棄了柏拉圖視理智為人格結(jié)構(gòu)中最高統(tǒng)治者的看法，提出理智和感性兩種心理功能應(yīng)全面發(fā)展，達(dá)成和諧的人格。他確立了感性與理性、美與善的協(xié)調(diào)在公民美育中的重要地位。

雖然在西方，藝術(shù)教育和美育思想的歷史悠久，但是“美育”作為一個(gè)明確的概念卻是由近代德國(guó)浪漫主義劇作家、詩(shī)人、美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末首先提出的（李莉，1997：96）。席勒在西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著《審美教育書簡(jiǎn)》中提出“游戲說”，強(qiáng)調(diào)“只有人在充分的意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。只有在這種狀態(tài)下，人的感覺與理智的方面才能保持和諧的關(guān)系，并且只是通過一種持續(xù)美的體驗(yàn)，政治制度才能將自由與秩序結(jié)合起來（Beardsley，2006：203）。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，不再僅僅把審美教育當(dāng)成是塑造國(guó)家公民的一種手段，而是把它看作是培養(yǎng)和諧人格、解決人性矛盾的有效方式，是建構(gòu)健全的審美文化所必需的社會(huì)力量。

中國(guó)美育觀演變的特點(diǎn)是既有悠久的美育傳統(tǒng)，同時(shí)到現(xiàn)代又注重借鑒西方美育經(jīng)驗(yàn)。先秦時(shí)期就有制樂成禮的記載，禮樂成為青年教育的選修課。對(duì)禮樂的重視事實(shí)上體現(xiàn)了先秦時(shí)代人們對(duì)建立一種等級(jí)分明、秩序井然的社會(huì)制度的要求。與柏拉圖和亞里士多德相似，孔子也非常注重音樂的作用，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，認(rèn)為人格修養(yǎng)的整個(gè)過程都必須貫穿美育（李莉，1997：96）。

盡管中國(guó)早在先秦時(shí)期就有“詩(shī)教”、“樂教”的文化教育傳統(tǒng)，但作為現(xiàn)代意義“美育”則是20世紀(jì)初由王國(guó)維等人從西方傳入的。在《論教育之宗旨》中，王國(guó)維先生第一次明確提出了“審美教育”，將美育提升到與德育、智育同等重要的位置，主張教育的宗旨在于使人成為“完全之人物”，即人的能力和諧發(fā)展。人的能力分內(nèi)外兩者：精神和身體。精神之中又分為知、情、意三個(gè)部分。教育也分三個(gè)部分智育、德育、美育即情育（李莉，1997：97）。

二.高校實(shí)施美育的重要意義

首先，在高校實(shí)施美育，能夠培養(yǎng)學(xué)生具備超越功利的審美態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)世界中存在著太多的無奈與缺憾，常常會(huì)使人感到苦郁和愁悶，這主要?dú)w因于主體在很大程度上只停留在功利之境。要改變這種狀態(tài)，人必須到?jīng)]有利害關(guān)系的大自然和藝術(shù)殿堂中去。因?yàn)橹挥性谶@里，主體才會(huì)忘卻世俗的需求，功利的追求，并且通過審美實(shí)踐和非實(shí)用性的自省，使自己最終達(dá)到最高的自由境界，保持人性、人心、人生的平衡和諧。其次，在高校實(shí)施美育，能夠幫助學(xué)生塑造完美人格。美育會(huì)潛移默化地影響人的情感和欲望，使人的情感得到疏導(dǎo)，道德得到升華，精神得到慰藉，從而使感性和理性意識(shí)實(shí)現(xiàn)和諧交融，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。而當(dāng)審美情感與道德認(rèn)識(shí)相契合形成崇高的理想信念時(shí)，審美情感便會(huì)內(nèi)化為一種行為動(dòng)力，從而驅(qū)動(dòng)道德認(rèn)識(shí)、道德理想向道德行為轉(zhuǎn)化。在審美教育中，在一定意義上健全了個(gè)體的人格心理，實(shí)現(xiàn)了人的自我完善。美育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分，其作用直接關(guān)系到人、自然、社會(huì)三者間的良性和諧循環(huán)發(fā)展。因此要全面發(fā)展教育，培養(yǎng)知識(shí)、能力、情感等全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，則美育不容忽視。

三.英美文學(xué)教學(xué)中的美育滲透

英美文學(xué)課程內(nèi)容豐富，其作品凝聚著豐富的自然美、思想美和藝術(shù)美，不僅是學(xué)生了解認(rèn)識(shí)異域世界的途徑，而且在對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、道德修養(yǎng)方面起著不可替代的作用。在英美文學(xué)教學(xué)中滲透美育，就是要引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞文學(xué)作品的自然美、語言美、思想美、形象美和藝術(shù)美時(shí)，提高他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。那么，英語教師在英美文學(xué)教學(xué)中如何真正做到以美啟真、以美啟智、以美育人呢？筆者將講從以下四個(gè)方面來探討這一問題。endprint

1.思想之美

優(yōu)秀的文學(xué)作品總是凝聚著崇高的思想，不僅可以慰藉人孤寂的心靈，還可以陶冶高尚的情操與塑造偉大的人格，為人類開拓廣闊的精神空間。在英美文學(xué)的教學(xué)中，老師應(yīng)該通過作品中偉大思想的分析，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀。

英國(guó)維多利亞時(shí)期代表詩(shī)人丁尼生的《尤利西斯》以戲劇獨(dú)白的形式寫成，描寫了從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上歸來已同妻兒團(tuán)圓并重新成為Ithaca國(guó)王的古希臘神話英雄Ulysses不甘心安逸的生活，不顧年邁體衰，召集舊時(shí)的隨從意欲再次揚(yáng)帆出海，探尋未知。在詩(shī)中，丁尼生通過Ulysses之口，表達(dá)了他自己勇敢面對(duì)生活中的斗爭(zhēng)的決心和勇氣，以及他那個(gè)時(shí)代的不安氣氛和求索渴望。分析完這首詩(shī)歌之后， 教師可以提出如下題目供學(xué)生討論：你有人生目標(biāo)嗎？人生的意義何在？Ulysses的生活目標(biāo)，生活態(tài)度給了你怎樣的啟示？這樣在學(xué)生經(jīng)過討論之后， 必定會(huì)對(duì)人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而做出自己的價(jià)值判斷。

又如著名的文學(xué)家培根在他的隨筆“論學(xué)習(xí)”一文里，闡釋了對(duì)學(xué)習(xí)的成熟的看法，其中關(guān)于“知識(shí)”，“能力”，“智慧”的關(guān)系的詮釋發(fā)人深省。在這三者中，“知識(shí)”處于最基礎(chǔ)的地位，在教育中，受教育者首先必須獲得知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦。其次，在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)該著重培養(yǎng)自己的能力。如果不把知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，那么知識(shí)就是死的知識(shí)，并無實(shí)際作用。有能力者比有知識(shí)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)更大，他們的知識(shí)更具有實(shí)際用途。最后，“智慧”是一種最高層次的東西，處于由知識(shí)、能力等組成的金字塔的頂端，追求“智慧”應(yīng)該是人的最高追求。因此，大學(xué)生不僅應(yīng)在學(xué)習(xí)中慢慢積累知識(shí)，學(xué)會(huì)逐漸把知識(shí)轉(zhuǎn)化成應(yīng)用知識(shí)的能力，更應(yīng)注意不斷提煉知識(shí)、綜合各種能力、使之升華到智慧的最高境界（林燕平、董俊峰，2007：122）。學(xué)生通過對(duì)“論學(xué)習(xí)”一文的學(xué)習(xí)，在“知識(shí)”、“能力”、“智慧”的金字塔的攀登中定會(huì)悟出許多人生道理，思想境界得到升華，個(gè)人素質(zhì)的提高自不待言。

2.形象之美

在英美文學(xué)作品所塑造的人物長(zhǎng)廊中， 栩栩如生的人物形象展現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)和人生的思考及審美理想。人物形象有的美、有的丑，而那些具有崇高品德和偉大人格的形象往往起著榜樣的作用。

美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家霍桑，在其表作《紅字》中，塑造的海斯特·白蘭是一位堅(jiān)強(qiáng)的敢于抗?fàn)幟\(yùn)的女性形象。因?yàn)榉赶峦榈淖镄?，加爾文教罰她胸戴紅色A字，忍辱含垢度過殘生。在受到這種奇恥大辱后，她沒有放棄生活，沒有屈服于壓抑人性的宗教道德，而是以種種勇敢的行為向愚昧的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，證明了自身存在的意義，也向人們展示出婦女的強(qiáng)大生命力。也正因?yàn)槿绱?，她胸前的紅字的不再是受辱和犯罪的恥辱火印，而是激勵(lì)精神復(fù)活的標(biāo)志，是女性意識(shí)覺醒的象征。教師在對(duì)海斯特這一人物形象分析的同時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)女性應(yīng)該怎樣在逆境中求生存，怎樣通過努力贏得自身的平等和自由的權(quán)利，怎樣才能真正找到自己的價(jià)值和存在的意義等這一系列問題進(jìn)行探討和思索。

3.藝術(shù)之美

約翰·濟(jì)慈是19世紀(jì)英國(guó)最杰出的浪漫主義詩(shī)人之一，他善于在詩(shī)歌中創(chuàng)造具有靈性和鮮活生命的“美”，包括語言的美、意蘊(yùn)的美以及繪畫的美。這一美學(xué)追求在《希臘古甕頌》里表現(xiàn)得淋漓盡致。在這首詩(shī)里，詩(shī)人通過豐富的藝術(shù)想象力創(chuàng)作了詩(shī)畫交融的兩件藝術(shù)作品：一首真正的詩(shī)歌和一只想象的雕刻藝術(shù)品——古甕。詩(shī)中，動(dòng)態(tài)的詩(shī)與靜止的畫互相融合，詩(shī)歌傳達(dá)的時(shí)間與繪畫展現(xiàn)的空間互相交替。

“美即是真，真即是美”本是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美的境界是理想世界中的最高境界，真正的詩(shī)人可以見到最高的真理，而這最高的真理就是美。濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中賦予了這句至理名言以嶄新的含義：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界是分不開的，只有真實(shí)的才是美的；而所謂“真”就是指現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)靠藝術(shù)捕捉下來就成了永恒的美。事實(shí)上，濟(jì)慈是借古甕向我們揭示人不可能脫離“真”去尋找“美”，這一人世的真諦。通過對(duì)《希臘古甕頌》一詩(shī)的分析與賞讀，從意象、音韻及語言三個(gè)方面探討英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)歌的唯美特性，學(xué)生自然會(huì)對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌中“美”與“真”的內(nèi)涵形成一定的見解和感悟：只有美的，才是真的；只有審美的經(jīng)驗(yàn)，才是真的生活經(jīng)驗(yàn)；只有對(duì)美的追求，才是人生的真實(shí)意義。

4.自然之美

隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面，人類改造自然的能力日益提高，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。但另一方面，由于人類對(duì)自然資源的過度開發(fā)，破壞了生態(tài)環(huán)境，使人類與自然的距離也越來越遠(yuǎn)。而英美文學(xué)作品卻恰到好處地為我們提供了“觀賞”自然風(fēng)光的絕好機(jī)會(huì)。

在英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的作家中，華茲華斯以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作理論深刻影響了他同時(shí)代以及后來的詩(shī)人們。華茲華斯一生都和大自然聯(lián)系在一起，他歌頌自然，贊美大自然的景色，被雪萊譽(yù)為“謳歌自然的詩(shī)人”。他的名作《獨(dú)自云游》堪稱浪漫主義詩(shī)歌中的一朵奇葩。華茲華斯認(rèn)為自然萬物是那么和諧，自然有著與上帝一樣的創(chuàng)造力，人與自然相依相伴，不可分割。自然界充滿了生機(jī)與活力，給人以積極向上的力量，仿佛就是能把人類從機(jī)械呆板的城市生活中解救出來的“上帝”。人只有回歸自然.感受自然帶來的歡樂，才能避開現(xiàn)代生活的沉悶停滯，才能享受健康快樂。因此，當(dāng)自然純美的水仙花出現(xiàn)在他的眼前時(shí)，他浮想聯(lián)翩，感受至深，水仙成了他愉快的旅伴，帶給他寬慰和愉悅，特別是當(dāng)他孤寂和憂郁之時(shí)。通過對(duì)此類詩(shī)歌的學(xué)習(xí)討論，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到自然給人以力量和愉悅的同時(shí)凈化了人的心靈，陶冶了人的情操，從而激發(fā)了他們熱愛自然，善待自然，熱愛生活，熱愛一切美好的事物的思想和愿望。

綜上所述，英美文學(xué)教學(xué)不僅能夠拓展學(xué)生的語言能力，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提高學(xué)生人文素質(zhì)方面有重大的作用，因此，文學(xué)教師應(yīng)該努力探索一條切實(shí)可行的路子在文學(xué)課中滲透美育，把文學(xué)課上所講述的內(nèi)容與社會(huì)和人生有機(jī)地結(jié)合起來，使我們的學(xué)生盡快成熟起來、盡早成長(zhǎng)起來。

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（作者單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院）endprint