楊海文

“人間佛教”直面重死重鬼、重智輕悲兩大積習，既契佛陀之理，又契時代之機，在“人成佛即成”的理念之下，對癥下藥，現(xiàn)實重于玄談，大眾重于個人，社會重于山林，利他重于自利，倡導佛教的人生化、群眾化、科學化，提倡悲智雙運的覺悟人生、奉獻人生，激發(fā)出傳統(tǒng)佛教關(guān)注世俗人生、服務(wù)普羅大眾的正能量，有力推動了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

晚清民初，傳統(tǒng)中國遭遇數(shù)千年未有之大變局，傳統(tǒng)文化亟待現(xiàn)代化。在此背景下，太虛（1889—1947）以其高度的歷史文化自覺，揭橥“人間佛教”之幟，宣稱“仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現(xiàn)實”。經(jīng)過數(shù)十年、幾代人的不懈努力，“人間佛教”日益壯大，影響顯著。有論者指出：“堅持人間佛教的發(fā)展道路，實現(xiàn)傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教的轉(zhuǎn)變，成為自太虛以來當代中國佛教發(fā)展的主流和共識。”“人間佛教”適應時代需求以推動傳統(tǒng)佛教現(xiàn)代化，既包含生活層面、精神層面，也包括入世思想、出世思想，更兼具現(xiàn)代特色、傳統(tǒng)特色，不僅成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要組成部分，而且也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的成功個案。

？筠 “契真理”與“協(xié)時機”

太虛說的下面一段話，有助于我們切入“人間佛教”：

佛法雖普為一切有情類，而以適應現(xiàn)代之文化故，當以“人類”為中心而施設(shè)契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡，而以適應現(xiàn)代之現(xiàn)實的人生化故，當以“求人類生存發(fā)達”為中心而施設(shè)契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現(xiàn)代人生之組織的群眾化故，當以大悲大智普為群眾之大乘法為中心而施設(shè)契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據(jù)之現(xiàn)代科學化故，當以圓漸的大乘法為中心而施設(shè)契時機之佛學，是為人生佛學之第三義。

“人間佛教”為何有此三義？蓋因太虛清醒地意識到：“現(xiàn)代的人間之思想生活，雖各民族各有其特殊之處，然以世界交通之故，已成為普遍之世界文化者，則為三事：一、現(xiàn)實的人生化，二、證據(jù)的科學化，三、組織的群眾化。”把世界當下的“機宜”與佛教永恒的“真理”相結(jié)合，既契機又契理，亦是佛教最基本的文化追求。太虛就說過：

——佛學有二大原則：一曰契真理，二曰協(xié)時機。非契真理則失佛學之體，非協(xié)時機則失佛學之用。

——時至今日，則須依于全般佛陀真理而適應全世界人類時機，更抉擇以前各時域佛法中之精要，綜合而整理之，故有“人生佛教”之集說。學佛法的人，讀盡千經(jīng)萬論，若不深解人生佛教，也等于“買櫝還珠”！

“契真理”就是堅守不共世間、出離世間的佛陀本懷，“協(xié)時機”就是契合以人為本的時代機緣。兩者要有機結(jié)合，又須了解傳統(tǒng)佛教自明清、尤其是近現(xiàn)代以來究竟面臨著怎樣的危機?！叭碎g佛教”的另一思想重鎮(zhèn)印順（1906—2005）一語破的：“上一代的逐漸過去，后起的青年們，除少數(shù)信仰神教外，大抵為非宗教的，或反宗教的唯物論者。真誠信佛法的，數(shù)量太少，這是近代中國佛教的大危機?！彬欧鸱ㄕ邤?shù)量太少，佛教越來越空洞化，緣由很多，但從佛教自身的缺陷看，“人間佛教”論者談得較多的有兩點：一是佛教徒太重死重鬼，幾近不拿人生當回事；二是禪宗末流重智輕悲，幾乎喪失佛教固有的悲憫情懷。“人間佛教”就是為了對治傳統(tǒng)佛教這兩大缺陷應運而生！

？筠“死鬼的佛教”與“人生的佛教”

太虛指出：“向來之佛法，可分為‘死的佛教與‘鬼的佛教。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了之后好，這并非佛法的真義，不過是流布上的一種演變罷了。”他堅信：“如果發(fā)愿成佛，先須立志做人。”其《人生佛教開題》一文就先從“消極”的方面指出：正因人鬼皆為眾生、死乃生之變化，所以與其重“死鬼”，不如重“人生”。若要死得好，先須生得好；若要做好鬼，先須做好人?！傲私獯松?，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以對向來死鬼的佛教而講人生的佛教也?！薄度松鸾涕_題》又從“積極”的方面認為：“人即眾生——輪回六道的為苦縛眾生，二乘為超苦眾生，菩薩為覺悟眾生，佛陀為究竟眾生?！薄坝蓴U大之積極意義，尤能由人生以通達一切眾生法界，緣生無生、無生妙生之真義，此為據(jù)理發(fā)揮應機宣揚之人生佛教真義，學佛法者先應對此有正確認識。”

在太虛看來，“人生佛教”（即“人間佛教”）的目的及效果，分為人生改善（現(xiàn)世過得好）、后世增勝（來世過得更好）、生死解脫（擺脫三界輪回）、法界圓明（證獲無上菩提）四層面?！巴ǔＮ宄酥兄顺?，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增勝；至于二乘，則綜合前二加上生死解脫之第三種；大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。”由于傳統(tǒng)佛教向來重視后世增勝、生死解脫，即淺近的求后世增勝、高尚的求生死解脫，太虛強調(diào)：

然今之所講人生佛教，為對治向來偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圓明。換言之，今之人生佛教，側(cè)重于人生之改善，特出者即能依之發(fā)菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依人生之改善而發(fā)菩提心，行菩薩道。此中自亦含攝后世勝進與生死解脫，故第二第三，亦即融攝其中。故人生佛教云者，即為綜合全部佛法而適應時機之佛教也。

太虛側(cè)重人生改善一層，但人生如何改善呢？“要使我們的思想與佛的思想合一，要以五戒十善為根本。五戒是戒殺、盜、淫、妄、酒。十善是不殺、不盜、不淫（這是身三種）、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語（這是口四種）、不貪、不瞋、不癡（這是意三種）。若能如此，再進而修習禪定，自然能對諸經(jīng)典不要他人講解，而能自己發(fā)明，而有真的智慧生起，漸漸證入佛的真理的境界。”太虛認為人生改善包括生活之改善、德行之改善、定心之改進、凈慧之改進、凈善之圓滿五個依次上升的階段，最后一個階段“才算是到達了佛學上人生進善的究竟，并且這個人就可以被稱為佛了”。此亦“特重于人生改善而直接法界圓明”以及“人成佛即成”的注腳。

我們要特別注意太虛筆下“消極”“積極”兩個詞的豐富意蘊：以人生的佛教對治死鬼的佛教，乃其消極一義；發(fā)菩提心，行菩薩道，由人生改善直達法界圓明，乃其積極一義。不破則不立，所以太虛指出：“故‘人生佛學者，當暫置‘天、‘鬼等于不論。且從‘人生求其完成以至于發(fā)達為超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教‘鬼教等迷信；依現(xiàn)代的人生化、群眾化、科學化為基，于此基礎(chǔ)上建設(shè)趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學?！眳f(xié)人生化、群眾化、科學化之時機，契發(fā)菩提心、行菩薩道之佛理，也正是太虛為“人間佛教”奠定的基調(diào)。

？筠 “覺悟人生”與“奉獻人生”

“人間佛教”對禪宗評價極高。太虛就說過：“故此為中國佛學最特色的禪宗，實成了中國唐宋以來民族思想全部的根本精神?！薄爸腥A佛化之特質(zhì)在乎禪宗。欲構(gòu)成住持佛法之新僧寶，當于律儀與教理之基礎(chǔ)上，重振禪門宗風為根本。”尤為重要者，慧能（638—713）說的“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”、“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”，可謂“人間佛教”所由建立的源頭活水。但是，“人間佛教”對禪宗末流重智輕悲則批評嚴厲。

禪宗末流重智輕悲，跟“三教共軛”的傳統(tǒng)思想格局密切相關(guān)。南宋孝宗（1127—1194）寫的《原道辨》指出：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世?！弊屓逭咧卫砩鐣尩勒咦o養(yǎng)身體，讓佛者凈化心靈，各司其職，即是“三教共軛”。在此思想格局之下，“頓悟成佛”的禪宗修行路徑發(fā)生畸變，禪宗末流重智輕悲，亦即僅求一己之灰身滅智，置大乘之普度眾生于不顧。印順指出：“中國雖素稱大乘教區(qū)，而行持卻傾向于小乘，急急的了生死，求禪悟（虛大師稱之為：思想是大乘，行為是小乘），結(jié)果青年與佛教，愈隔愈遠?！?/p>

如何扭轉(zhuǎn)重智輕悲的積弊，重新煥發(fā)大乘佛教的生機呢？太虛主張自他兩利：“一切行為是害他的即是兩害，一切行為是利他的即是兩利?！薄耙圆缓λ麨橄麡O的道德，以能利他為積極的道德?！庇№樀摹蹲岳c利他》一文指出：

凈化身心，擴展德性，從徹悟中得自利的解脫自在，本為佛弟子的共同目標。聲聞道與菩薩道的差別，只在重于自利，或者重于利他，從利他中完成自利。聲聞不是不能利他的，也還是住持佛法，利樂人天，度脫眾生，不過重于解脫的己利。在未得解脫以前，厭離心太深，不大修利他的功德。證悟以后，也不過隨緣行化而已。而菩薩，在解脫自利以前，著重于慈悲的利他。所以說：“未能自度先度人，菩薩于此初發(fā)心”。證悟以后，更是救濟度脫無量眾生。所以聲聞乘的主機，是重智證的。菩薩乘的主機，是重悲濟的。

太虛、印順申論自他兩利，旨在對治深陷于小乘自利的重智輕悲，以達成解脫道與菩薩道的悲智雙運，尤其是闡揚“未能自度先度人”的大乘菩薩精神。趙樸初（1907—2000）指出：“‘人間佛教的主要內(nèi)容是五戒、十善和六度、四攝，前者著重在凈自己的身心，后者著重在利益社會人群?！钡牵姓撜哒J為：“如果說明清以來禪宗末流走上重智輕悲歧途從而激發(fā)太虛這樣有識之士的反思，人間佛教之旗幟由此揭起的話，那么，當代人間佛教的推展所出現(xiàn)的重悲輕智之態(tài)勢，便不能不引起教界內(nèi)外明眼人之省察。”言外之意，從聲聞乘重智證、菩薩乘重悲濟看，“人間佛教”運動亦存有重悲輕智的不足。

怎樣才能做到悲智雙運？20世紀90年代以來，凈慧法師（1933—）力倡“生活禪”，試圖進一步發(fā)展“人間佛教”：

——佛法不離世間法，佛法的任務(wù)就是要凈化世間法、提升世間法、超越世間法。同樣，禪修也絕不能離開世間法，絕不能離開生活。離開了生活、離開了世間法，禪修的斷、證——禪修要斷什么證什么便成了無的放矢、空中樓閣，沒有一個著落之處。所以我們要深刻地認識，佛教要適應當前的社會，要適應當前大眾學佛修行的需要，佛教要契理契機地弘法、利益眾生，必須要調(diào)整我們的步伐，大力提倡人間佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禪。

無論是佛教所要達到的目標，還是社會所要實現(xiàn)的理念，都是要在“覺悟人生”的前提下，完善、提高、優(yōu)化我們每個人的自身素質(zhì)；在“奉獻人生”的心態(tài)中，布施、奉獻、感恩，和諧自他關(guān)系。覺悟包括自覺、覺他、覺行圓滿三個方面。自覺是聲聞，自覺覺他是菩薩，自覺、覺他、覺行圓滿就是成佛。所以“覺悟人生”，三覺的精神全在此。奉獻人生就是大慈大悲，普度一切眾生?！拔也蝗氲鬲z，誰入地獄”，這就是奉獻人生的精神，就是菩薩精神。成佛做什么？成菩薩做什么？就是做這件事。因此說，生活禪的理念，是整個佛教的精神所在。

套用太虛常說的“消極”“積極”二詞，在生活中修行、在修行中生活的生活禪，是消極的“人間佛教”；覺悟人生、奉獻人生的生活禪，是積極的“人間佛教”。積極一義實際上就是悲智雙運：覺悟人生，自覺覺他，大智大慧；奉獻人生，自度度他，大慈大悲。其間，凈慧以自覺、覺他、覺行圓滿詮釋“覺悟人生”，正是為了克服“人間佛教”存有的重悲輕智之不足。

綜上所述，“人間佛教”直面重死重鬼、重智輕悲兩大積習，既契佛陀之理，又契時代之機，在“人成佛即成”的理念之下，對癥下藥，現(xiàn)實重于玄談，大眾重于個人，社會重于山林，利他重于自利，倡導佛教的人生化、群眾化、科學化，提倡悲智雙運的覺悟人生、奉獻人生，激發(fā)出傳統(tǒng)佛教關(guān)注世俗人生、服務(wù)普羅大眾的正能量，有力推動了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。星云（1927—）指出：“人間佛教是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理；人間佛教是佛陀的本懷，是每一個人生命的凈化、升華，凡能圓滿涅槃之道的教示，都是人間佛教。”凈慧認為：“佛法、禪以直面人生的態(tài)度，要求我們在生存中安身立命，在生活中明心見性，在生死中了生脫死。解決了人生三大問題的人就是人格完善的人，就是大徹大悟的人，就是成佛作祖的人?！爆F(xiàn)實安頓、理想超越的人生問題永在，“人間佛教”仍在不斷前行，它對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的促進作用、示范作用同樣是生生不息的。