佚名

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，從醞釀萌芽到最后形成教團(tuán)組織，有著漫長(zhǎng)的過(guò)程。道教是中國(guó)遠(yuǎn)古的宗教思想（如自然崇拜、祖先崇拜、萬(wàn)物有靈觀念等）、傳統(tǒng)的鬼神觀念、先秦的道家哲學(xué)和神仙方術(shù)逐漸融匯整合的產(chǎn)物。

（一）道教在東漢后期正式形成

秦漢之際，修煉長(zhǎng)生成仙之術(shù)的方士們已形成了一定的規(guī)模，但尚無(wú)教團(tuán)組織。到東漢后期，曾輔佐漢高祖劉邦取得天下的留侯張良的八世孫、沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人張道陵，于江西龍虎山修煉得道后，聞蜀地民風(fēng)淳樸，于順帝漢安元年（公元142年）來(lái)到西蜀鶴鳴山傳教，“感太上老君降授正一盟威之法”。

張道陵傳教足跡遍及巴蜀，信徒日益增多，于是他便建立了二十四治，以管理信徒。治，就是管理機(jī)關(guān)所在地，比如古代所稱府治、縣治，就是府、縣官署所在地。二十四治，即二十四個(gè)教區(qū)管理機(jī)構(gòu)。

張道陵以老子五千文（即《道德經(jīng)》）作為基本經(jīng)典，要求信徒都必須學(xué)習(xí)。為幫助信眾理解《道德經(jīng)》，他親自撰寫(xiě)《老子道德經(jīng)想爾注》。他的注解與文士的注解不一樣，不尚空談，而是以指導(dǎo)實(shí)踐為依歸。他提出了“道誡”的概念，以形象的話語(yǔ)對(duì)抽象的“道”進(jìn)行了詮釋。要求人們“奉道誡，積善成功，積精成神”，以獲仙壽。

因?yàn)樾磐阶鸱顝埖懒隇樘鞄煟赃@個(gè)道派被稱為天師道。又因受道者要交納五斗米以表虔誠(chéng)信奉之心，故俗稱五斗米道。

漢代天師道所施行的教化，其中就包括對(duì)老子思想的實(shí)踐。如教民誠(chéng)信，不欺詐，即遵循《道德經(jīng)》所說(shuō)的“言善信”的主張和“信不足焉，有不信焉”的告誡。對(duì)犯法者先赦免三次，然后才用刑，就體現(xiàn)了《道德經(jīng)》的慈愛(ài)思想。令各祭酒于道路旁設(shè)“義舍”，內(nèi)置米肉供行人食用，就體現(xiàn)了《道德經(jīng)》所說(shuō)的統(tǒng)治者要讓人們“實(shí)其腹”的主張。

張道陵創(chuàng)立天師道后不久，至漢靈帝時(shí)（公元168—189年），北方又有太平道崛起，其領(lǐng)袖為張角。張角自稱“大賢良師”，以《太平經(jīng)》教化徒眾，轉(zhuǎn)相傳播，十幾年間道徒達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。到中平元年（公元184年），張角便利用太平道這一宗教組織發(fā)動(dòng)了著名的“黃巾起義”。

“黃巾起義”被鎮(zhèn)壓后，太平道從此傳授不明，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

（二）魏晉南北朝時(shí)期的道教

張道陵創(chuàng)立的天師道傳到他的孫子張魯時(shí)，已經(jīng)得到了當(dāng)?shù)厝嗣竦钠毡樾欧?，于是張魯便在漢中建立了政教合一的割據(jù)政權(quán)。史稱其政策寬惠，漢族和少族民族的老百姓都安居樂(lè)業(yè)。

建安二十年（公元215年），曹操攻破漢中，張魯投降。

曹操占領(lǐng)漢中后，迫使張魯及其臣民大量北遷，天師道也隨之傳往北方中原地區(qū)。以后隨著晉朝的統(tǒng)一，它又向東南沿海傳播，從而遍及全國(guó)。

兩晉時(shí)期，門(mén)閥士族紛紛信奉道教，出現(xiàn)了一批道教世家，如南方的瑯琊王氏（王羲之就是一位虔誠(chéng)的道教徒）、蘭陵蕭氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏等。興起于民間的道教，這時(shí)開(kāi)始深入上層社會(huì)的門(mén)庭，成為統(tǒng)治階層精神生活的重要組成部分。

魏晉南北朝是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)期。東晉時(shí)，葛洪撰《抱樸子內(nèi)篇》，建構(gòu)了道教神學(xué)理論體系，整理和闡述了道教的各種修煉方術(shù)。

這一時(shí)期，道教形成了上清派、靈寶派和三皇派等道派。

上清派尊奉以《上清大洞真經(jīng)》為主的上清經(jīng)，稱其經(jīng)典出自神尊降筆，特重真本真跡，故其傳道活動(dòng)便主要是摹寫(xiě)經(jīng)訣寶誥。該派認(rèn)為要獲得形體永存的高級(jí)方法就是存思真神。

靈寶派尊奉以《靈寶五符經(jīng)》為主的靈寶經(jīng)，稱其經(jīng)文由天地之前自然結(jié)氣的云篆玉符形成，書(shū)文多為世人所不識(shí)。該派在修煉上重視符箓科教，強(qiáng)調(diào)不只是要達(dá)到個(gè)人成仙的目的，還要幫助別人行善得道，同登仙域。

三皇派尊奉以《三皇文》為主的三皇經(jīng)，重視劾召鬼神之術(shù)。此派密傳符圖、讖語(yǔ)，在各道派中表現(xiàn)得最為神秘，所以一直流傳未廣。

南北朝時(shí)期，寇謙之、陸修靜兩位高道分別對(duì)原來(lái)的天師道進(jìn)行了改革，使之獲得了新的發(fā)展。

北魏道士寇謙之，隱居嵩山修道七年，下山后，在朝廷重臣崔浩的幫助下，受到了太武帝的尊崇。他利用“帝王師”的地位，革除天師道原有的一些制度，增訂戒律和齋儀，將服餌修煉之術(shù)與符水禁咒之術(shù)合而為一，并將誦習(xí)道經(jīng)的方式由“直誦”改為“樂(lè)誦”（即用音樂(lè)伴奏）。經(jīng)過(guò)寇謙之改革后的天師道，史稱新天師道。

南朝劉宋道士陸修靜，歷游名山，廣集道書(shū)，撰有《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，將道教經(jīng)書(shū)分為洞真、洞玄、洞神三類，開(kāi)創(chuàng)了道書(shū)的三洞分類法，奠定了后世纂修《道藏》的基礎(chǔ)。他還撰寫(xiě)了大量的齋醮儀范書(shū)。他又在所著《道門(mén)科略》中，提出了一套改革天師道的計(jì)劃，主要是整頓組織系統(tǒng)，健全道官按級(jí)晉升制度等。經(jīng)過(guò)陸修靜改革后的天師道，史稱南天師道。而北魏寇謙之的新天師道，遂稱北天師道。

陸修靜的再傳弟子陶弘景，雖然隱居茅山，但梁武帝仍然經(jīng)常派人向他咨詢軍國(guó)大事，故被時(shí)人稱為“山中宰相”。

陶弘景著作豐富，在道教神學(xué)理論的建構(gòu)、神仙譜系的整理、修煉方術(shù)的總結(jié)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)、古代化學(xué)等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。

（三）隋唐五代時(shí)期的道教

隋唐時(shí)期，道教十分興盛。特別是唐代，由于李氏皇室為抬高自己的出身門(mén)第，自稱老子（名李耳）是其始祖，于是對(duì)奉老子為太上老君的道教十分優(yōu)渥。

唐高宗給老子上尊號(hào)為“太上玄元皇帝”。唐玄宗給老子上尊號(hào)為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，并親注《道德經(jīng)》。（最早注解《道德經(jīng)》的皇帝是梁武帝。）

唐代，道教高道輩出，潘師正、司馬承禎、吳筠、張果、葉法善等在當(dāng)時(shí)聲名卓著。

唐睿宗召見(jiàn)高道司馬承禎，問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事，司馬承禎以《老子》“損之又損之，以至于無(wú)為”之語(yǔ)諫之，勸其不必留心于方術(shù)。睿宗不以為然，反駁道：“理身無(wú)為，則清高矣；理國(guó)無(wú)為，如之何？”司馬承禎回答說(shuō)：治國(guó)與治身同理，清心寡欲，順物自然，而無(wú)私心雜念，則身體康健，國(guó)家安寧。

唐代道教在義理上，引人注目的是重玄學(xué)的興盛?！爸匦眮?lái)自《老子》的“玄之又玄”一語(yǔ)。有欲之人的心靈被欲望牽引，于是需要告訴他們澄心遣欲，以達(dá)到無(wú)欲的境界。但這只是第一步，即遣有以歸無(wú)的程度，進(jìn)一步連“無(wú)欲”之心也要遣去，這就達(dá)到了“玄妙”的境界。有欲、無(wú)欲好比是二偏之病，“玄”好比是“中道”。連執(zhí)守中道之心也遣去，以至于“從心所欲不逾矩”，這才是自然而然的“重玄”之境。

唐代士大夫中，慕道者頗多。李白自稱“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，親受道教法箓，履行了正式入道的程序。詩(shī)人賀知章也辭官做了道士。寫(xiě)有膾炙人口的《漁歌子》（又名《漁父詞》）的張志和，自號(hào)“玄真子”，也是一位好道之士。

女冠（即女道士）眾多也是唐代社會(huì)的一道風(fēng)景線。光公主入道的就不下十位，其中最著名的是唐玄宗的妹妹金仙公主和玉真公主。而魚(yú)玄機(jī)、李冶則是著名的女冠詩(shī)人。

五代時(shí)期，道教的新特點(diǎn)是鐘呂內(nèi)丹道的興起。鐘呂即鐘離權(quán)和呂洞賓。

早期道教推崇外丹，認(rèn)為自然界中那些具有恒久不變性質(zhì)的礦物質(zhì)（如黃金等），經(jīng)過(guò)特定的燒煉程序，能夠變成人體可以服食的丹藥。人吃了這種丹藥，可以長(zhǎng)生成仙。唐代以后，道教的長(zhǎng)生之術(shù)，則逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)丹。

內(nèi)丹是相對(duì)于以身外之物煉成的丹藥（外丹）而言的。

鐘離權(quán)、呂洞賓所傳下的《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》等，提倡在體內(nèi)煉丹，認(rèn)為人的精氣神經(jīng)過(guò)特殊的修煉方法，可以凝結(jié)為“圣胎”，“圣胎”升華成“陽(yáng)神”后，可以離開(kāi)人的軀體，永世長(zhǎng)存。

鐘、呂所倡導(dǎo)的內(nèi)丹術(shù)，經(jīng)施肩吾、彭曉、陳摶等人發(fā)明道要，至北宋張伯端著《悟真篇》后，成為了道教中最盛行、最重要的修煉方術(shù)。

（四）宋金元時(shí)期的道教

宋金元時(shí)期，道教派別不斷繁衍增多，道教的發(fā)展呈現(xiàn)出了新的特色。

宋徽宗是繼唐玄宗之后，又一個(gè)著名的崇道皇帝。他曾讓大臣給自己上封號(hào)為“教主道君皇帝”。他也親自注解了《道德經(jīng)》。（后世又有明太祖、清世祖為《道德經(jīng)》作注解。）

北宋最著名的道士是陳摶。

陳摶字圖南，號(hào)扶搖子，河南鹿邑人。早年習(xí)科舉，有宏圖大志。曾在一座山上題詩(shī)說(shuō)：“他時(shí)南面去，記得此山名。”后來(lái)逐漸淡泊塵情，隱居終老。曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫綬縱榮爭(zhēng)及睡，朱門(mén)雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽(tīng)笙歌聒醉人。攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春?！?/p>

陳摶在華山隱居了數(shù)十年，后兩次被宋太宗詔請(qǐng)入京。宋太宗讓宰相宋琪等向陳摶請(qǐng)教養(yǎng)生之術(shù)，陳摶謙稱自己不懂養(yǎng)生之術(shù)，并勸告帝王應(yīng)以天下蒼生為念，勵(lì)清圖治，不宜留心于方術(shù)。太宗又請(qǐng)教濟(jì)世安民之術(shù)，陳摶乃索紙書(shū)四字：遠(yuǎn)近輕重。帝不諭其意。陳摶解說(shuō)道：遠(yuǎn)者，遠(yuǎn)招賢士；近者，近去佞臣；輕者，輕賦萬(wàn)民；重者，重賞三軍。帝聽(tīng)罷大悅。

宋太宗要給陳摶封官，陳摶固辭不受，堅(jiān)請(qǐng)還山隱居。不久，宋太宗又要召見(jiàn)陳摶，陳摶上表辭曰：“堯道昌而優(yōu)容許由，漢世盛而善存四皓。嘉遁之士，何代無(wú)之？……愿回天聽(tīng)，得隱此山，圣世優(yōu)賢，不忝前古。數(shù)行丹詔，徒煩彩鳳銜來(lái)；一片閑心，已被白云留住。獲飲舊溪之水，飽聆松下之風(fēng)。詠味日月之清，笑傲云霞之表。遂性所樂(lè)，得意何言？”

陳摶以睡功著稱，據(jù)說(shuō)能一睡數(shù)月不起。他有《愛(ài)睡歌》說(shuō)：“臣愛(ài)睡，臣愛(ài)睡。不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣鋪地。震雷掣電鬼神驚，臣當(dāng)其時(shí)正鼾睡。閑思張良，悶想范蠡，說(shuō)甚孟德，休言劉備，三四君子，只是爭(zhēng)些閑氣。怎如臣向青山頂上、白云堆里，展開(kāi)眉頭、解放肚皮、且一覺(jué)睡。管甚玉兔東升，紅日西墜?！?/p>

“至人本無(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)乃游仙。真人亦無(wú)睡，睡則浮云煙。爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄?！?/p>

陳摶精通《老子》、《周易》和道教修煉方術(shù)，其學(xué)術(shù)思想對(duì)北宋理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)說(shuō)周敦頤的《太極圖》就來(lái)源于陳摶的《無(wú)極圖》。

陳摶的弟子張無(wú)夢(mèng)亦以精通《老子》、《周易》聞名。宋真宗召見(jiàn)，讓他講《周易》，他專講謙卦，并解釋說(shuō)：“方大有之時(shí)，宜守之以謙。”當(dāng)時(shí)北宋正處于興盛時(shí)期，張無(wú)夢(mèng)認(rèn)為此時(shí)更需要謙虛謹(jǐn)慎，以免因強(qiáng)盛而驕奢，導(dǎo)致天下大亂。

張無(wú)夢(mèng)的弟子陳景元，對(duì)《老子》、《莊子》和很多道教經(jīng)書(shū)都作過(guò)注解，是當(dāng)時(shí)道教的博學(xué)之士。

北宋時(shí)期，張道陵（張?zhí)鞄煟┑暮笠嶂匦碌巧蠚v史舞臺(tái)。張道陵的第三十代后裔張繼先在當(dāng)時(shí)非常有名，曾多次受到宋徽宗的召見(jiàn)。

南宋時(shí)期，傳統(tǒng)的符箓道派形成了三大中心，即以龍虎山為中心的正一天師派、以茅山為中心的上清派、以閣皂山為中心的靈寶派。此外還有神霄、東華、清微、凈明等新興的道派。

金代，從民間涌現(xiàn)了太一教、大道教、全真道三大新道派。其中全真道一直流傳到今天。

全真道創(chuàng)始人王喆，號(hào)重陽(yáng)子，陜西咸陽(yáng)人。他自稱于金正隆四年（公元1159年）在甘河鎮(zhèn)遇異人授以丹訣，自此棄家入終南山，居于土穴中修道，號(hào)其穴為“活死人墓”。

大定七年（公元1167年），王重陽(yáng)云游至山東傳教，先后收馬鈺、丘處機(jī)等七人為弟子。

丘處機(jī)后應(yīng)召赴西域大雪山（今阿富汗興都庫(kù)什山）覲見(jiàn)成吉思汗，受到成吉思汗的尊崇。

丘處機(jī)在西行途中，給燕京道友寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！笨梢?jiàn)，丘處機(jī)西行的目的是希望能使中原百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)的屠戮。

《元史·釋老傳》載：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)，處機(jī)每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對(duì)以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要?！?/p>

丘處機(jī)東歸燕京以后，全真道的發(fā)展進(jìn)入鼎盛局面。

入元以后，全真道和正一道成為道教最主要的兩大道派。這一格局一直延續(xù)至今。

（五）明清至民國(guó)時(shí)期的道教

在明代，正一道因受到朝廷的重視而比較興盛。全真道則比較沉寂。

明世宗（嘉靖皇帝）是又一個(gè)崇道的皇帝。世宗寵信正一派道士邵元節(jié)、陶仲文，授以一品之職。

明代先后有數(shù)位道士擔(dān)任禮部尚書(shū)之職。明代的國(guó)家祀典也大多采用道教禮儀。

嘉靖皇帝喜歡道教齋醮科儀?？苾x中要給天神上奏章，說(shuō)明所祈請(qǐng)之事。奏章一般寫(xiě)在青藤紙上，故稱青詞。嚴(yán)嵩因?yàn)榍嘣~寫(xiě)得好，受到皇帝的喜愛(ài)，做到了宰相，時(shí)人稱為“青詞宰相”。

嘉靖皇帝最欣賞的青詞：

“洛水玄龜初獻(xiàn)瑞，陰數(shù)九，陽(yáng)數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感；岐山丹鳳兩呈祥，雄鳴六，雌鳴六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔?，天生嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆?！?/p>

明代，正一道第四十三代天師張宇初博學(xué)能文，著書(shū)較多，所撰《道門(mén)十規(guī)》針對(duì)當(dāng)時(shí)道教積弊，提出清整之方。

明代全真道最著名的道士是張三豐。張三豐行蹤不定，異?ài)E頻傳，明太祖、成祖都曾派人去尋訪，未遇。

據(jù)說(shuō)張三豐是太極拳的創(chuàng)始人。

《明史·張三豐傳》說(shuō)：張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書(shū)經(jīng)目不忘。游處無(wú)恒，或云能一日千里。

清代，正一道天師仍繼續(xù)傳承，并受到朝廷的敕封。清初，正一道士施道淵在江南頗有聲望。清代中期，正一道士婁近垣頗受雍正和乾隆二帝的尊崇。

全真道在清代呈現(xiàn)出復(fù)興景象。清初，一批全真高道闡教四方，其中最著名的是全真龍門(mén)派第七代律師王常月。

王常月在北京和江浙、湖北等地公開(kāi)傳授戒律，受戒弟子眾多，由此開(kāi)啟了全真道在清代中興的序幕。

民國(guó)初年，道教界為適應(yīng)近代社會(huì)的變化，曾努力建立全國(guó)性的教會(huì)組織系統(tǒng)，以維護(hù)自身的權(quán)益。1912年北京白云觀方丈陳明霦發(fā)起成立了以全真派為主的“中華民國(guó)中央道教會(huì)”。與此同時(shí)，第六十二代天師張?jiān)裨谏虾；I建以正一派為主的“中華民國(guó)道教總會(huì)”。這兩個(gè)組織都較為松散，也未能開(kāi)展有影響的活動(dòng)。

20世紀(jì)三四十年代，道教居士陳攖寧提倡“仙學(xué)”，對(duì)道教如何適應(yīng)新的時(shí)代做出了有益的探索。

鏈接

終南捷徑

姚展雄

終南山素有隱逸的傳統(tǒng)，被稱為“隱士的天堂”，唐以前，終南山就出現(xiàn)過(guò)很多隱士。相傳西周的姜子牙在出山之前，就曾隱居終南、垂釣磻溪；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、甪里四人，年逾八旬，須眉皆白，時(shí)稱“商山四皓”，早先隱居商山，后遷居終南，以采集草藥為生；漢朝的開(kāi)國(guó)功勛張良，在輔佐劉邦打敗項(xiàng)羽，平定天下后，功成身退，遁入終南山南麓的紫柏山，“乃學(xué)辟谷，道引輕身”，得以善終；晉時(shí)的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙人鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。甚至，在商品經(jīng)濟(jì)滾滾大潮的今天，仍有上千人在此隱居養(yǎng)生。

隱士歷來(lái)有真假之分，真隱士是“心隱”，是為了擺脫世俗的困擾，追求心靈的自由，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，是人性的一種回歸，是人生的一大解脫。譬如孔子周游列國(guó)，疲憊不堪了，便說(shuō)沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”；莊子看慣了大小諸侯的爾虞我詐，便要憑虛御風(fēng)、悠游逍遙；陶淵明在仕途失意時(shí)，便解甲歸田，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。而假隱士是“身隱”，是官迷、財(cái)迷，譬如走“終南捷徑”的盧藏用、“中隱”到宣城的謝脁、披著袈裟的“黑衣宰相”慧琳。

在初唐，終南山這座隱逸圣地的名山，卻跟備受非議的假隱士攪和在了一起，以至于形成了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)尚——終南捷徑。事情是這樣的：唐朝初年，有個(gè)叫盧藏用的書(shū)生，幽州范陽(yáng)（今河北涿縣）人，少有文才，寒窗苦讀后考中進(jìn)士。可是，朝廷并沒(méi)有馬上封他為官。他看到有的士人隱居深山后，不但名聲未損，反而身價(jià)倍增，受到社會(huì)上下的熱捧和禮遇，名利雙收。于是，他也打算走“曲線救國(guó)”的道路。經(jīng)過(guò)深思熟慮，他選擇了大名鼎鼎的終南山作為隱居之地，一則是終南山名氣大；二則終南山就在長(zhǎng)安附近，更容易引起朝廷的注意。

盧藏用這一招果然很靈，當(dāng)他和他的哥哥盧征明一起跑進(jìn)終南山餐風(fēng)飲露、裝模作樣地隱居起來(lái)時(shí)，當(dāng)朝女皇武則天聽(tīng)到本朝居然有個(gè)進(jìn)士躲在終南山隱居，趕緊命人去請(qǐng)他出山，給他封了個(gè)“諫議大夫”的美職，“（唐）中宗朝，累官要職。”因?yàn)樗男兄钩ｋS皇帝的車駕為定，時(shí)人譏稱他為“隨駕隱士”。

試想，盧藏用要是走科舉一途，就沒(méi)有這么便當(dāng)了。即使十年寒窗、九載熬油，熬白了頭中了進(jìn)士，授官也多在九品低位，要想爬上諫議大夫之類的職位，還不知是猴年馬月的事。所以，盧藏用對(duì)自己的這一招很得意。及至唐睿宗李旦繼位，下詔將隱居天臺(tái)山的道士司馬承禎請(qǐng)到宮中，向他請(qǐng)教陰陽(yáng)之術(shù)。李旦很想將其留在身邊，以便隨時(shí)請(qǐng)教道法。但司馬承禎堅(jiān)決要回山。李旦只好放他歸去。離京前的某一天，司馬承禎遇到了已官至尚書(shū)左丞的盧藏用。盧藏用指著終南山對(duì)他說(shuō)：“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)？”司馬承禎有心要嘲諷一下這位假隱士，便回答道：“以仆所見(jiàn)，乃仕宦捷徑耳。”盧藏用聽(tīng)了，面有愧色。這便是“終南捷徑”一詞的由來(lái)。

對(duì)這位熱衷于仕途的假隱士來(lái)說(shuō)，要抵擋功名利祿的誘惑實(shí)在是困難。據(jù)《新唐書(shū)》記載，盧藏用“晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣?！钡湫偷耐砉?jié)不保。遠(yuǎn)離了山水的滌蕩，又喪失了修身的心性，混跡官場(chǎng)，無(wú)法做到潔身自好，早晚會(huì)惹得一身腥臊。盧藏用的行徑屬于典型的假隱士所為，其人格的低下與司馬承禎之類的真隱士相去萬(wàn)里。這種角色與孔子所說(shuō)的“無(wú)道則隱、有道則見(jiàn)（現(xiàn)）”的“待時(shí)”而動(dòng)，并不相同。待時(shí)而動(dòng)者，重一個(gè)“道”字；以隱求利者，重一個(gè)“利”字，彼此相去不啻霄壤之別。

當(dāng)然，我們也不能把惡氣都發(fā)到盧藏用身上，“終南捷徑”的發(fā)明權(quán)并不在他，古來(lái)有之。荀子早就指出有假隱士：“今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨（忠厚）者也，以不俗為俗，離縱而跂訾（絕俗離群矯情）者也?！保ā盾髯印し鞘印罚┧宄碾[士杜淹也曾用這一招求仕，不料被隋文帝識(shí)破，只落得個(gè)千古笑柄，并被嚴(yán)正的史家釘在了歷史的恥辱柱上。據(jù)《舊唐書(shū)·杜淹傳》云：“淹才辯多聞，有美名。隋開(kāi)皇中，與其友韋福謀曰：‘上好用隱民，蘇威以隱者招，得美官。乃共入太白山，為不仕者。文帝惡之，謫戍江表?！笨芍^“偷雞不成反蝕把米”。

科舉之途“難于上青天”，“終南捷徑”也不輕松，一邊是士林的嘲笑，一邊是皇帝的審視，就像雜技演員走鋼絲一樣，稍有不慎，便落得粉身碎骨的下場(chǎng)。然而，只要有一線希望，總還是有人樂(lè)于走鋼絲的。獨(dú)木橋那么擁擠，危險(xiǎn)系數(shù)并不低于那根細(xì)繩。唐代因?yàn)榭婆e之風(fēng)盛，終南之風(fēng)也就跟著盛了。所以，新、舊《唐書(shū)》都把這一怪現(xiàn)象寫(xiě)進(jìn)了隱逸傳?！杜f唐書(shū)·隱逸傳序》云：即有身在江湖之上，心游魏闕之下，托薜蘿以射利，假巖壑以釣名，退無(wú)肥遁之貞，進(jìn)乏濟(jì)時(shí)之具，山移見(jiàn)誚，海鳥(niǎo)興譏，無(wú)足多也。

隱士的人格具有二律背反性，人們對(duì)隱士的態(tài)度也是充滿矛盾與悖論的。有褒有貶，見(jiàn)仁見(jiàn)智，這是一個(gè)永無(wú)休止的爭(zhēng)議。還是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特在《空谷幽蘭：尋訪當(dāng)代中國(guó)隱士》一書(shū)中說(shuō)得好：隱士是中國(guó)保存得最好的秘密之一，他們象征著這個(gè)國(guó)家很多最神秘的東西。對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，修道意味著孤獨(dú)的生活；而對(duì)另一部分人來(lái)說(shuō)，則意味著從政生涯。然而不管怎么樣，他們都是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會(huì)找到合適的渠道，流向人間。