李媛媛

(中共中央黨校 馬克思主義理論教研部， 北京 100091)

胡塞爾的意向性理論是關(guān)于意識的內(nèi)在構(gòu)造學(xué)說，著重研究的是意識如何指向和構(gòu)造其客觀對象。在胡塞爾這里，所謂“意向性”，指的是意識的指向性和構(gòu)造性，即意識活動的主體帶著特定的材料和意義通過意識活動指向意向活動的客體，并賦予意向客體以意義，它將意識活動的主體和客體統(tǒng)一于純粹意識中。意向性與意識形態(tài)緊密相關(guān)，意向性是意識的本質(zhì)屬性，意識形態(tài)是意向性的外在表現(xiàn)，意向性的發(fā)揮必然以意識的本質(zhì)存在為前提。意向性是意識內(nèi)在特性(指向性和構(gòu)造性)的外在表現(xiàn)，唯有通過意識形態(tài)的表現(xiàn)，意識的意向性作用才能得到更好發(fā)揮。群體意識形態(tài)是最廣泛意義上的意識形態(tài)，指的是“共同體內(nèi)部的行動者之間所共享的知識總和”[1]，即各階級、階層和利益共同體所形成的思想觀念、價(jià)值體系、理論學(xué)說、精神指向、心理認(rèn)知等的總稱。群體意識形態(tài)在哲學(xué)層面是如何產(chǎn)生的？個(gè)體意識如何上升為群體意識？借助于胡塞爾的意向性理論，通過對“群體化”和“交互主體性”這兩個(gè)核心概念進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)群體意識形態(tài)是以群體化的方式并通過交互主體性的途徑建構(gòu)起來的。

一、群體意識形態(tài)建構(gòu)的方式——群體化

“人不能無群”[2],離開了群體個(gè)人就無法生存。因此，作為單子的自我必須通過一定的方式融入群體才能保證其生存與發(fā)展。

所謂“群體化”，指的是個(gè)人融入一定社會群體的過程，即“自我”走出自己封閉的空間并與他人觸碰、交往的過程。這意味著“自我”不僅意識到自己的存在，而且意識到在自我之外還有諸多他人存在。只有通過群體化，個(gè)人才能將外在于自己的行為規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)交往的可能。如果說群體是個(gè)人參與社會生活的橋梁，那么群體化則是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會化的必要途徑。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]，即人是類本質(zhì)的存在物，即人先天地就是以共同體的形式存在的，胡塞爾指出，“人”這個(gè)概念從一開始就意味著與他人的相互依存，意味著人的社會性，意味著人的共同體?！白鳛橐粋€(gè)個(gè)人活著就是生活在社會的框架之中，在其中我和我們都一同生活在一個(gè)共同體之中，這個(gè)共同體作為一個(gè)視界而被我們共同擁有。”[4]3人在本質(zhì)上是一種類的存在物，人不能生活在離群索居的孤獨(dú)狀態(tài)中，否則個(gè)人不僅喪失了從群體中獲得的一切發(fā)展機(jī)會，而且從本質(zhì)上說人將不能成為人，人必然在社會關(guān)系中才能存在，在胡塞爾看來，對他人、對生活世界的構(gòu)造是以單子自我的群體化為前提的，“這樣一些在個(gè)別主體中的屬性起源，他們交互主體地保留一個(gè)互屬的生活世界的有效性，都要以人的群體作為前提”[5]82。群體化是自我構(gòu)造他人與世界的前提，只有先意識到自己的存在才能意識到他人的存在。

群體化包括相互作用的兩個(gè)方面：一是群體對個(gè)體或者說自我教化的過程，二是個(gè)人與群體內(nèi)其他成員互動，將群體規(guī)范、價(jià)值內(nèi)化為自我準(zhǔn)則的過程。正如馬克思所說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[6]92那么，“自我”如何通過意識活動實(shí)現(xiàn)個(gè)體的群體化呢？胡塞爾指出：“自我，在某種程度上可以說是獨(dú)立地在一種‘歷史’的統(tǒng)一性中把自己構(gòu)造出來的?！盵7]即自我是在絕對的意識流中被意識為同一個(gè)自我的。意識的根本特征是具有意向性，即意識始終具有指向性和構(gòu)造性。它不僅能夠指向?qū)嵲趯ο?，還能指向觀念的對象，不僅能構(gòu)造他人及世界，還能構(gòu)造自身。換句話說，人只有認(rèn)識自己才能對自身負(fù)責(zé)。先驗(yàn)自我自身的構(gòu)造由兩部分構(gòu)成：被動的構(gòu)造與主動的反思。通過被動的構(gòu)造，先驗(yàn)自我把握到事物的表象，即單個(gè)個(gè)體對他所照面的“雜多”感性材料加以分析、綜合，形成對事物的原初意識。個(gè)人只有通過與類的關(guān)聯(lián)才能實(shí)現(xiàn)人自身的存在，“人作為全部世界歷史的產(chǎn)物，意味著人所具有的一切形態(tài)包括軀體、感覺、認(rèn)識、精神、能力和素質(zhì)都與他的類存在、他的類活動有著直接的、不可分割的關(guān)系”[8]，群體規(guī)范通過對個(gè)人的約束與規(guī)范使其具有群體的特征，人們在群體中實(shí)現(xiàn)和映現(xiàn)著自身，人既是個(gè)人又是處于一定關(guān)系中的人，還是類存在的或群體化的人。自我不僅能把握、接受他人的思想觀念、意識形態(tài)，還能使自我意識為他人所把握、接受。這將促使諸多個(gè)體——自我與他人因?yàn)楣餐膬r(jià)值取向、共同的目標(biāo)、共同的利益結(jié)合在一起，從而形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，即群體。當(dāng)自我意識到在“我”之外還有“他人”存在時(shí)，自我會帶著疑惑主動渴求認(rèn)識他人，比較他人與我有何不同。這意味著自我不僅要把握他人的外觀，更要把握他人的內(nèi)心世界或意識，并與他人在思想上產(chǎn)生摩擦、碰撞。因?yàn)殡m然自我與他人在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是，作為個(gè)體，自我與他人存在著差異，只要意識到這種差異，單個(gè)的“我”就會進(jìn)行主動的反思，進(jìn)而想方設(shè)法彌補(bǔ)這種差異，主動與他人進(jìn)行溝通、交流以及合作。這種交流會促使自我將他人的意識內(nèi)化為自我的意識，使個(gè)人在價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則等方面趨向群體。自我唯有融入群體才能獲得與他人的一致性。通過主動的反思，先驗(yàn)自我賦予意向?qū)ο笠砸饬x，使意向?qū)ο缶哂袃?nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。這種意義賦予的過程也就是將自我意識賦予意向?qū)ο蟮倪^程，或者說是外化的過程。在自我與他人交往時(shí)，自我以一定方式外化到意向活動中。

二、群體意識形態(tài)建構(gòu)的途徑——交互主體性

自我意識或單個(gè)的個(gè)體意識是否對他人也有意義？能否從先驗(yàn)主體即自我中構(gòu)造出“他我”的意識？自我如何走出自身去認(rèn)識(構(gòu)造)他人呢？要回答這一系列問題，需要對胡塞爾意向性理論中的另一概念進(jìn)行深入分析，這就是“交互主體性”。

(一)“交互主體性”是自我走向群體的橋梁

德文“intersubjektiviaet”，英譯為“intersubjectivity”，譯成中文被稱作“交互主體性”或者“主體間性”，又可譯為“主體際性”、“主體通性”以及“共主體性”等等。其字面意思指的是“位于主體間的”或“在主體間的”。交互主體性理論最早出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德以及犬儒學(xué)派的學(xué)說中，只是這一時(shí)期很少有人關(guān)注它。直到德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾提出“交互主體性”這一概念并加以使用，它才成為西方哲學(xué)家熱議的話題，甚至從某種程度上說，它已成為貫穿西方現(xiàn)代哲學(xué)的一根紅線。從康德、黑格爾、笛卡爾、費(fèi)希特、貝克萊到胡塞爾、海德格爾、馬克思·舍勒、梅洛·龐蒂、伽達(dá)默爾、薩特、尼采、哈貝馬斯、馬克思等，沒有一人對交互主體性問題避而不論?！白匀祟惍a(chǎn)生之日起，只要有人類和人與人之間的互動，就有了主體性和主體間性，并且這兩者是相互依存、密不可分的，就像連體嬰兒一樣誰也離不開誰?！盵8]

胡塞爾認(rèn)為，“交互主體性”是指“一個(gè)在各個(gè)主體之間存在著的共同性”[9]920，即交互主體性是一種關(guān)于“我”與“他人”，“我”與人類群體之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)體系，它意味著“我”必須作為群體中的一員存在于群體中，并把別人的思想通過“我”的思考轉(zhuǎn)化為“我”的思想。它不僅屬于“我”，還屬于“他人”。在胡塞爾看來，“交互主體性”這一概念與個(gè)體性、單一性、個(gè)人性等相對立，它意味著群體性、普遍性、人類性等。其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)一個(gè)與“自我”并存著的“他我”的存在。這個(gè)“他我”并不是與自我對立的，而是與自我互為主體而存在。當(dāng)“自我”從“他我”的角度觀察自己時(shí)，“自我”就變成了“他我”。因?yàn)椤拔覀冏鳛槠渌酥械囊蝗喝松钤谄渲校ㄟ^共同影響和工作與他們聯(lián)系在一起，理解他們并且被他們所理解”[9]860?！八恕笔莾?nèi)在與“我”并與“我”同質(zhì)同類的另一個(gè)“自我”，是“我”的肉體和精神的延伸。“他人”在自我中的構(gòu)造過程本身就是群體化的過程。因此，我除了能夠意識到自己的存在，還能夠意識到他人的存在以及他人對我的意識。正如胡塞爾所說：“無論如何，在我之內(nèi)，在我的先驗(yàn)地還原了的純粹的意識生活領(lǐng)域之內(nèi)，我所經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界連同他人在內(nèi)按照經(jīng)驗(yàn)的意義，可以說，并不是我個(gè)人綜合的產(chǎn)物，而只是一個(gè)外在于我的世界，一個(gè)交互主體性的世界，是為每個(gè)人在此存在著的世界，是每個(gè)人都能理解其客觀對象(Objekten)的世界?！盵10]125胡塞爾正是立足于人的群體來闡述自我如何構(gòu)造他人這一問題的?？梢哉f，胡塞爾“交互主體性”是通達(dá)其哲學(xué)理想——追求普遍必然性的知識的必要途徑。交互主體性的內(nèi)涵隨著人與人關(guān)系的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，人們不僅生活在各種各樣的社會關(guān)系中，而且也在創(chuàng)造著各種各樣的社會關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)人構(gòu)造(認(rèn)識)他人，與他人相關(guān)聯(lián)，并不僅僅是為了滿足生存的需要，更是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、意義，是將其生命對象化的表現(xiàn)。

(二)“交互主體性”是群體間交往的紐帶

交互主體性意味著我的感知向我呈現(xiàn)的不僅是為我而存在的對象，而且是在主體間通達(dá)的為每個(gè)主體而存在的對象。它包括兩個(gè)方面：一是“我”與“他人”的互識，即自我如何認(rèn)識他人。胡塞爾認(rèn)為單憑一個(gè)人的意識無法構(gòu)成實(shí)在的事物，當(dāng)“我”從不同角度觀察某一對象時(shí)，別的主體也在從不同角度對其進(jìn)行感知，因而“這種構(gòu)成最初涉及本質(zhì)上可能的個(gè)人意識，然后也涉及一個(gè)可能的集體意識，即涉及許許多多互相進(jìn)行交流的意識的自我和意識之流。對于這些主體來說，作為同一個(gè)客觀實(shí)在的東西的事物是主體際地被給予和被視為同一的”[11]310-311。二是“我們”之間的共識，它指的是兩個(gè)以上的主體之間是如何形成對客觀世界的共同認(rèn)識的，或者說，主體之間是如何構(gòu)造我們生存于其中的共同世界的，他同時(shí)還探討這些主體在認(rèn)識客觀世界的過程中，如何處理主體之間的關(guān)系，康德曾指出“共識”源于人與人的交往，它是一種群體感覺。主體之間正是通過實(shí)現(xiàn)溝通與理解，從而達(dá)到內(nèi)在的和諧。胡塞爾指出“社會行為”實(shí)質(zhì)上就是一種轉(zhuǎn)向“他人”的交往行為。交互主體性不僅包含人與人之間的各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，還包括人們之間基于可能世界的各種潛在性關(guān)系，如，價(jià)值層面、生存理想層面、知識層面以及精神層面的關(guān)系維度等。這些關(guān)系維度可以概括為群體意識形態(tài)層面的關(guān)系維度。

然而“自我”并不能直接通達(dá)“他人”，而要通過“結(jié)對”、“共現(xiàn)”、“同感”等中介作用來實(shí)現(xiàn)。第一，通過“結(jié)對”實(shí)現(xiàn)對他人軀體的把握。當(dāng)“自我”對他人進(jìn)行感知時(shí)，首先感知的是他人的軀體，正如我們走在馬路上，對面一位陌生人，我們首先感知的是這個(gè)人的外形，假如我們不去仔細(xì)觀察他(她)，我們腦中映現(xiàn)的只不過是一個(gè)輪廓、一個(gè)軀體罷了。此時(shí)，我們感知到的只是他人的軀體而不是身體。因?yàn)樵诤麪柨磥恚吧眢w不僅僅只是一個(gè)事物，而且是對精神的表達(dá)，它同時(shí)又是精神的器官”[12]，但是，自我意識對自我本身的感知就不同了，在自我感知他人之前，我的軀體已經(jīng)被意識活動先驗(yàn)地構(gòu)造出來了，而且“我”的軀體本身就是“我”的身體，其中必然包含著“自我”意識。由此，“我”會聯(lián)想到在他人的軀體中必然也包含著“自我”，即“我”對他人感知的過程中，他人必定也在感知著“我”，這個(gè)過程就是“結(jié)對”，即將自我的身體與他人的軀體聯(lián)系起來。第二，通過“共現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)對他人意識的深度把握。在“我”感知他人身體的那一刻，“我”總想感知到更多的東西，總想對他人身體作更多的說明，“我”甚至認(rèn)為我可以感知到他人身體中并未向我直接呈現(xiàn)的側(cè)面。如，我可以感知到他人面部表情的微妙變化，但我不能直接感知到他人面部變化中所隱含的內(nèi)在情感。這種對側(cè)面的把握是通過意識的意向性構(gòu)造實(shí)現(xiàn)的，意識可以將自我與他人進(jìn)行類比，使二者在意識中“共現(xiàn)”，這樣，作為個(gè)體的單個(gè)自我就感知到了作為個(gè)體的他人。第三，通過“通感”實(shí)現(xiàn)對他人意識和心理活動的全面把握。意識構(gòu)造(指向)他人的根本目的在于對他人意識和心理活動的把握，這需要借助“通感”來完成。所謂“通感”，又譯作“共通感”、“移情”、“共情”、“同理心”等，指設(shè)身處地、像體驗(yàn)自己精神世界那樣體驗(yàn)他人精神世界的態(tài)度和能力。按照伽達(dá)默爾的說法，“共通感是在所有人中存在的一種對于合理事物和公共福利的感覺，而且更多的還是一種通過共同性而獲得，并為這種共同性生活的規(guī)律制度和目的所限定的感覺。”[13]165胡塞爾認(rèn)為“通感”只是“對他人意識的假設(shè)活動”[14]75，也就是說自我從自己的意識流中跳到“他我”的意識流中，進(jìn)而從另一個(gè)角度來觀察自己，看到了“他我”與自我是有差異的?！巴小敝阅軌?qū)嵭校且驗(yàn)樵谠醴秶鷥?nèi)“我”的身體與他人的身體具有感知上的相似性。“意向構(gòu)造的過程就是最本己和最內(nèi)在的意識不斷地超越自身的過程，這個(gè)過程從一方面看是一個(gè)新的意識對象連同它的背景視域不斷被構(gòu)造出來的過程，從另一方面看又是一個(gè)意識連續(xù)地將異己的東西化為本己的過程。在這整個(gè)過程中，意識不斷地遠(yuǎn)離自己的原本，以至于在意識中似乎處處都充塞著被共現(xiàn)之物，但意識同時(shí)又可以一再地回溯到最本己之物或最最本源之物之上，從中獲取最終的確定性?！盵15]223

綜上分析,胡塞爾的交互主體性并不是自我與他人的對立，而是自我的群體化，即胡塞爾所說的交互主體是一個(gè)“自我統(tǒng)一體”，交互主體性實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體的自我走向個(gè)體的他人，從作為單數(shù)的“我”走向作為復(fù)數(shù)的“我們”，并最終建構(gòu)了一個(gè)“我們”的世界。它不僅涉及我與你或他的關(guān)系，而且涉及我與自身或“我們”的關(guān)系，不僅能處理好個(gè)體間的關(guān)系，而且能很好地處理個(gè)體與群體以及群體與群體的關(guān)系，“人的生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一種多樣化的總體性關(guān)系”，“人是一種真正的歷史性存在，在主體間性問題上表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系經(jīng)歷著不同的階段的發(fā)展”。[16]●

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