楊宏

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郭祥正詩(shī)學(xué)理論初探

楊宏

（河南大學(xué) 圖書(shū)館，河南 開(kāi)封 475001）

北宋中期詩(shī)壇上出現(xiàn)了一位被梅堯臣、鄭獬、劉摯等人譽(yù)為“李白后身”“謫仙后身”的詩(shī)人——郭祥正，他不僅積極參與詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也非常喜歡與他人探討研究詩(shī)歌理論，這些詩(shī)學(xué)理論散見(jiàn)于其所創(chuàng)作的近200首詩(shī)歌當(dāng)中，涉及詩(shī)歌本源、思維創(chuàng)作、語(yǔ)言技巧等諸多方面，是宋代文學(xué)批評(píng)理論中不可或缺的重要組成部分。

郭祥正；《郭祥正集》；詩(shī)學(xué)理論

北宋中期詩(shī)壇上出現(xiàn)了一位被梅堯臣、鄭獬、劉摯等人譽(yù)為“李白后身”“謫仙后身”的詩(shī)人——郭祥正（1035―1113年）。祥正字功父、功甫，號(hào)謝公山人、醉吟居士、漳南浪士，太平州當(dāng)涂人（今屬安徽），少有詩(shī)名，皇祐年間中進(jìn)士，曾任星子主簿（今屬江西），后知武岡（今屬湖南），簽書(shū)保信軍判官，又通判汀州（今屬福建）、游歷漳州（今屬福建），為官頗有善政，后知端州（今屬?gòu)V東），歸隱家鄉(xiāng)青山而卒。他一生五次出仕，五次歸隱，足跡遍及安徽、江西、湖南、湖北、廣東、福建等地，留下詩(shī)文作品1400余篇。其創(chuàng)作以及后世流傳作品數(shù)量之多，就整個(gè)宋代來(lái)說(shuō)是比較少見(jiàn)的。郭祥正不僅積極參與詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也非常喜歡與他人探討研究詩(shī)歌理論，對(duì)自己在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的心得體會(huì)十分自信，自言：“子善評(píng)文我不如，我亦談詩(shī)子許深”[1]248；“南風(fēng)一送輕舟去，更與何人細(xì)論詩(shī)”[1]466；“論詩(shī)慰白頭”[1]323。這些詩(shī)學(xué)理論是詩(shī)人畢生創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，散見(jiàn)于近200首詩(shī)歌當(dāng)中，占他留存創(chuàng)作總量的近1/7，值得深入研究。這些理論涉及詩(shī)歌本源、思維創(chuàng)作、語(yǔ)言技巧等諸多內(nèi)容，是宋代文學(xué)批評(píng)理論中不可或缺的重要組成部分。吳文治主編《宋詩(shī)話(huà)全編》所收錄之《郭祥正詩(shī)話(huà)》，共13則，張福勛《“我亦談詩(shī)子許深”——郭祥正詩(shī)論發(fā)微》中提到郭祥正詩(shī)論83則，劉中文認(rèn)為《宋詩(shī)話(huà)全編》所輯不全，又增補(bǔ)詩(shī)話(huà)26則。除去3人重復(fù)所見(jiàn)之處，前人所輯郭之詩(shī)論共89則。筆者認(rèn)為，郭祥正文藝?yán)碚?，特別是詩(shī)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，前人尚有遺漏之處。筆者根據(jù)孔凡禮《郭祥正集》以及四庫(kù)全書(shū)本《青山集》《青山續(xù)集》重新整理，又補(bǔ)輯詩(shī)論98則。筆者擬對(duì)這些詩(shī)學(xué)理論加以整理分析，以期對(duì)郭祥正及其文學(xué)創(chuàng)作的研究工作有所幫助。

一、詩(shī)之本源與創(chuàng)作思維

詩(shī)人出身的郭祥正重視文學(xué)創(chuàng)作，贊同曹丕“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮”[2]159之觀點(diǎn)，指出文學(xué)是千古之大事，是萬(wàn)古不變的真理：“禰衡應(yīng)先著述科”[1]371，“唯有文章道德能日新”[1]197，“文章千古重，富貴一毫輕”[1]504，“人亡國(guó)變今幾年，唯有文章記崷崒”[1]226。他將文章地位提高到與國(guó)家、道德等同的地位，認(rèn)為文章能夠超越時(shí)空而存在。當(dāng)濟(jì)世理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便發(fā)出“有才不得施，著書(shū)貽后世”[1]58的感慨，這顯然是對(duì)儒家經(jīng)典《左傳》中“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的三不朽文學(xué)觀的繼承和發(fā)展，由此不難發(fā)現(xiàn)，郭祥正的詩(shī)學(xué)理論主要建立在儒家詩(shī)論基礎(chǔ)之上。

(一) 詩(shī)之本源與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

先秦時(shí)代儒家倡導(dǎo)的“詩(shī)言志”和魏晉時(shí)期陸機(jī)提出的“詩(shī)緣情”構(gòu)成我國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論的兩大體系。傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)理論中“詩(shī)言志”即《尚書(shū)·堯典》中所言：“夔！命女典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵2]1漢代儒家學(xué)者認(rèn)為此“志”應(yīng)當(dāng)是“一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”[2]68的世情，如治世之情、亂世之情、亡國(guó)之情等?？傊?shī)歌要“言志”，要體現(xiàn)與政治教化、人生意義相關(guān)的內(nèi)容。“詩(shī)緣情”來(lái)自于陸機(jī)《文賦》中提到的“詩(shī)緣情而綺靡”，源頭可追溯到《毛詩(shī)·大序》中的“情動(dòng)于中而形于言”，人心感物而動(dòng)，付諸詩(shī)歌借以表達(dá)情感，也就是鐘嶸在《詩(shī)品·序》里所說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵2]308言志說(shuō)與緣情說(shuō)引起歷代評(píng)論家的爭(zhēng)論，直至當(dāng)代，才有學(xué)者指出二者其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，既有區(qū)別，又有聯(lián)系[3]。郭祥正根據(jù)個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)指出兩種觀點(diǎn)可以并行不悖，共存于詩(shī)學(xué)體系，共存的前提是他將“詩(shī)言志”之“志”與“詩(shī)緣情”之“情”通過(guò)創(chuàng)作者這個(gè)中介聯(lián)系在一起，“情”屬于“志”的范圍。

首先，郭祥正認(rèn)為，詩(shī)歌“其詞有同有不同，亦各言其志也。必有讀者能得之”[1]12，詩(shī)歌因“言志”而生，或者也可以說(shuō)詩(shī)歌的功能在于“言志”。具體之“志”含義是多重的，儒家詩(shī)論強(qiáng)調(diào)的“天下之志”是其中一種，這一點(diǎn)郭祥正雖然沒(méi)有在自己的作品中明確提出，但是卻通過(guò)具體的創(chuàng)作實(shí)踐予以表達(dá)。他說(shuō)詩(shī)歌的社會(huì)功能在于“直筆正褒貶”[1]539，因此詩(shī)歌要能夠反映民生疾苦，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人要為民鼓呼。他熱情歌頌儒家理想社會(huì)，重視詩(shī)歌教化作用：“愿令里巷歌《召南》，風(fēng)化流行成樂(lè)土”[1]38；他為孝子作詩(shī)揚(yáng)名：“誰(shuí)為孝子傳，吾詩(shī)信無(wú)偽”[1]133；他崇敬杜甫、白居易憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神，很多詩(shī)歌反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)、民生的深切關(guān)注，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的不滿(mǎn)和憤恨，體現(xiàn)出儒家心懷天下，以天下為己任的奉獻(xiàn)精神；他同情人民在自然災(zāi)害之后得不到官府的救濟(jì)，反而被逼繳納賦稅；他指責(zé)身為民之“父母官”卻全然不顧人民生命的行為：“高村既無(wú)麥，低田又無(wú)谷。民間已乏食，租稅仍未足?？h令欲逃責(zé)，催科峻鞭撲”，發(fā)出“世無(wú)采詩(shī)官，悲歌寄鴻鵠”[1]123的哀鳴；他揭露社會(huì)政治的腐?。骸罢挿ú慌e，將懦邊無(wú)威”[1]124，指出政令不嚴(yán)，法令不行，武將懦弱，軍事失利，國(guó)威何存？他痛恨朝廷不能知人善任，導(dǎo)致將帥無(wú)能，內(nèi)亂難平，殺害百姓，冒領(lǐng)軍功，“刺史亟閉戶(hù)，神理默垂佑。城頭無(wú)百兵，坐待五羊救”，“權(quán)帥計(jì)倉(cāng)卒，遣將速誅蹂。貪功恣殺戮，原野民血溜。嬰兒與婦女，屠割僅遺脰”[1]111。這些無(wú)疑是對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)的有力支持。支持贊同詩(shī)歌要以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、仁民愛(ài)物為職能的同時(shí)，郭祥正并不反對(duì)詩(shī)歌可以表達(dá)個(gè)人情感。在他看來(lái)，既然詩(shī)歌可以“各言其志”，那么詩(shī)歌既可以表達(dá)天下之志，同時(shí)也能宣泄個(gè)人情志。他在《泛江》一詩(shī)序言中說(shuō)到此詩(shī)是由于“感慨其懷，而為之辭云”，“起予思之無(wú)窮兮，既局影以自慰，又苦辭以招魂”[1]5。心中苦悶難以排遣之時(shí)，他常常會(huì)“欲吐哀音寫(xiě)心曲”“悲歌寫(xiě)哀弦”，消解內(nèi)心之憂(yōu)愁；在心情歡快的時(shí)候，同樣可以“朗詠佳興發(fā)”“題詩(shī)寫(xiě)高興”；他認(rèn)為詩(shī)歌還能感懷抒情：“遇勝寄幽懷，覽古興絕唱”“觴酌每追隨，嘯詠舒悰襟”“覽古發(fā)遐想，緣情還獨(dú)哦”。

詩(shī)歌的功能在于抒寫(xiě)情志，那么是否只要是抒情寫(xiě)志的詩(shī)都是好詩(shī)呢？郭祥正進(jìn)一步提出詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)有所興寄，要中正平和，不能傷之太過(guò)，要做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，只有“思無(wú)邪”的詩(shī)歌才是優(yōu)秀作品：“李翰林杜工部，格新句老無(wú)今古。我驅(qū)弱力謾繼之，發(fā)詞寄興良辛苦”；“明時(shí)不作《離騷經(jīng)》，與君高詠思無(wú)邪”；“況攻李杜吟，字字無(wú)淫聲”。李白和杜甫是郭祥正心中的典范，他們的詩(shī)歌格調(diào)新穎，句法老成，他盡力去學(xué)習(xí)，然而總覺(jué)得力弱而無(wú)法追趕，因?yàn)椤鞍l(fā)詞寄興”實(shí)在是一件不容易做到的事情。郭祥正認(rèn)為李白、杜甫二人的詩(shī)歌是真正符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的好作，具有頑強(qiáng)的生命力。同時(shí)他也認(rèn)為屈原作《離騷》，雖也是抒發(fā)個(gè)人心中之郁結(jié)和忠君愛(ài)國(guó)之理想，但是卻怨憤過(guò)度，違背了中正平和的原則，不能視為優(yōu)秀作品。

郭祥正認(rèn)為好詩(shī)的創(chuàng)作主要取決于兩個(gè)方面。一是創(chuàng)作者要自覺(jué)地向前賢、他人學(xué)習(xí)。他認(rèn)為模擬李白、杜甫等人的創(chuàng)作，與友人論詩(shī)談詩(shī)都是在向他人學(xué)習(xí)。此外還要向書(shū)本學(xué)習(xí)，即用心揣摩儒家經(jīng)典文章：“五言雅重參二典”，“琳瑯諧八音，雅重參二典”，只有這樣，創(chuàng)作出的詩(shī)文才能雅正莊重。二是要具有創(chuàng)作能力。郭祥正認(rèn)為，創(chuàng)作者首先要有“心”，由內(nèi)心而發(fā)，“筆下琳瑯寫(xiě)心素”，接著作者之“心”因外物感發(fā)而“思”，產(chǎn)生“詩(shī)思”，只有通過(guò)“詩(shī)思”將客觀存在的物象轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌中的意象，才能傳情達(dá)意。

(二) 思維與創(chuàng)作：言不盡意與言外之意

通過(guò)欣賞他人詩(shī)作并結(jié)合個(gè)人創(chuàng)作體驗(yàn)，郭祥正注意到詩(shī)歌語(yǔ)言與作者創(chuàng)作意圖之間不可避免地存在著距離。我國(guó)古代哲學(xué)家很早就意識(shí)到語(yǔ)言與意義之間存在不對(duì)稱(chēng)，“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意’。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？”“子曰：‘圣人立象以盡意?！盵4]563“世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”[5]448即使在同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部，語(yǔ)言符號(hào)與所要表達(dá)的意義也不能形成完全對(duì)應(yīng)，創(chuàng)作者很難使用準(zhǔn)確的語(yǔ)言在作品中傳達(dá)個(gè)人的真正意圖。這可能并非創(chuàng)作者自身使用語(yǔ)言能力的不足，而是作為工具的語(yǔ)言自身所蘊(yùn)含著的遮蔽性造成的。郭祥正常常感嘆無(wú)法找到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想：“詞不足以盡寄兮托余思于江流”，“詩(shī)辭搜亦苦，物狀竟難肖。終篇寫(xiě)亭壁，翻慚畫(huà)師妙”[1]72。

郭祥正還發(fā)現(xiàn)，由于詩(shī)歌語(yǔ)言具有較大的張力和包容性，在有限的語(yǔ)言詞匯里往往包含無(wú)限的內(nèi)容和意義，因此對(duì)詩(shī)歌的理解接受不能僅僅停留在表層語(yǔ)言上，詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的“味”才是詩(shī)之精華所在。中國(guó)古典詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中最富于想象、情感、理想和自由的文學(xué)樣式，不同于小說(shuō)、戲劇、散文，它沒(méi)有足夠的語(yǔ)言空間來(lái)展現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，它對(duì)語(yǔ)言的要求最為苛刻。詩(shī)的語(yǔ)言是高度藝術(shù)化、審美化的語(yǔ)言，通過(guò)比興、象征、夸張、排比等修辭手法而形成詩(shī)歌所特有的詩(shī)性語(yǔ)言：含蓄、雋永、蘊(yùn)藉、朦朧。郭祥正認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌往往具有言外之意，象外之旨，言有盡而意無(wú)窮，因此，對(duì)詩(shī)歌的欣賞需深觀其意，而后去意尚味，拋棄語(yǔ)言桎梏，體會(huì)其中之味。他認(rèn)為即使如圖畫(huà)，也只能描摹現(xiàn)時(shí)片刻場(chǎng)景，體現(xiàn)現(xiàn)下暫時(shí)之像，而場(chǎng)景之外的作者之“意”與“味”便無(wú)法展現(xiàn)了，然而詩(shī)歌語(yǔ)言的特殊性卻恰恰能夠彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。

二、詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)

郭祥正十分重視詩(shī)歌語(yǔ)言，他指出詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)該豪邁奇峭，氣勢(shì)浩蕩，同時(shí)也要精雅里現(xiàn)出自然，平淡中現(xiàn)出真醇。從音韻方面看，詩(shī)歌語(yǔ)言要注意音調(diào)的和諧，因此語(yǔ)言的選擇必須是謹(jǐn)慎的。

(一) 豪邁奇峭，氣勢(shì)浩蕩

郭祥正不僅在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)好用氣勢(shì)宏大的意象，如大鯨、巨浪、險(xiǎn)山、雷電、長(zhǎng)虹、寶劍等，在品鑒詩(shī)歌時(shí)，同樣好用此類(lèi)意象來(lái)傳達(dá)個(gè)人對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格雄壯浩大氣勢(shì)的推崇。和古代許多文藝批評(píng)家一樣，郭祥正喜用形象化的語(yǔ)言或意象來(lái)評(píng)論詩(shī)歌，常用三類(lèi)意象來(lái)表達(dá)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言豪邁壯闊、氣勢(shì)浩蕩的贊賞。

第一類(lèi)是直接使用“椽筆”“大筆”“鴻筆”“健筆”“巨筆”“大軸”“大句”“雄詞”“雄文”“大字”“勁筆”等帶有宏大、壯闊意義的語(yǔ)詞來(lái)稱(chēng)賞他人詩(shī)歌之豪邁大氣，例如：

獨(dú)攜椽筆發(fā)清唱，老鶴昻藏映雞鶩。[1]165

手?jǐn)y大筆恣吟覽，老句氣焰摩星躔。[1]170

長(zhǎng)碑突兀壓巨鰲，字刻雄文入模楷……誰(shuí)曽磨崖記名姓，習(xí)之健筆深鐫镵。[1]30

其中“椽筆”一詞使用最多，在《郭祥正集》中出現(xiàn)10處?！按P”即“大筆如椽”，語(yǔ)出《晉書(shū)·王珣傳》：“珣夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺(jué)，語(yǔ)人曰：‘此當(dāng)有大手筆事?！盵6]1765此后，“大筆如椽”便逐漸成為大手筆的代稱(chēng)，郭祥正精簡(jiǎn)為“椽筆”，用來(lái)形容詩(shī)歌氣勢(shì)如虹、大開(kāi)大合的豪壯。不難看出，“大筆”“鴻筆”“巨筆”“健筆”“雄詞”“雄文”等詞匯均是由“椽筆”改造而來(lái)，其意義與“椽筆”相同。

第二類(lèi)是用自然意象，通過(guò)直覺(jué)感悟式的通感描寫(xiě)，將詩(shī)歌語(yǔ)言比作奔流而下的浪濤，驚天動(dòng)地的雷電，高聳入云的險(xiǎn)峰，漫天飛舞的龍蛇等，用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)的沖擊性來(lái)比附詩(shī)歌高昂激越的氣勢(shì)和詩(shī)人噴薄而出的才情，例如：

詞源奔激吼波濤。[1]30

詞源感激瀉江海。[1]182

崩騰還與海濤深。[1]354

落筆成千言，霹靂震白晝。[1]104

胸中策畫(huà)爛星斗，筆寫(xiě)紙上虬龍奔。[1]156

滾滾而來(lái)的驚濤駭浪奔騰不息，氣勢(shì)壯美，聲震天地；振聾發(fā)聵的轟轟巨雷，刺人眼目的耀光閃電，給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心理上的巨大震撼；想象中遨游天空的蛟龍大蛇之雄姿刺激著人們的感官。郭祥正以自己獨(dú)特的感受和想象，將豪壯奇崛之風(fēng)格形象化、具體化了。

第三類(lèi)是以戰(zhàn)論詩(shī)，即用武器、兵馬、戰(zhàn)陣、戰(zhàn)爭(zhēng)等森嚴(yán)的氣象和恢宏的場(chǎng)面來(lái)比擬詩(shī)歌的豪邁壯闊。以李白后身自詡的郭祥正不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上努力模仿偶像，在心理性格上同樣嘗試著向李白學(xué)習(xí)。他喜歡李白瀟灑不羈的個(gè)性，喜愛(ài)李白豪邁奔放的詩(shī)歌，然而在“宋王朝重文輕武的背景下，當(dāng)沙場(chǎng)立功的愿望被科舉出仕的現(xiàn)實(shí)利益所壓抑之后，詩(shī)壇立奇勛便成為書(shū)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)的英雄夢(mèng)想的心理補(bǔ)償”[7]。郭祥正沙場(chǎng)建功的愿望不可能實(shí)現(xiàn)，于是只能從詩(shī)歌里找到些許安慰，他想象中戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面便成了詩(shī)歌豪邁壯闊風(fēng)格的最佳語(yǔ)言表達(dá)之一，例如：

又如窺沙漠，鐵騎萬(wàn)余匹。[1]62

又如崆峒兵，百千森甲鎧。[1]115

洪河噴作三門(mén)流，突騎長(zhǎng)驅(qū)五千匹。[1]225

留郎更賦多情曲，直欲豪華將杜壇。[1]341

論歸學(xué)海方無(wú)跡，吟到詩(shī)壇始有功。[1]374

一望無(wú)際的瀚海大漠，鏦金戛玉的戰(zhàn)鼓金鑼?zhuān)鈩C冽的矛戈劍戟，長(zhǎng)驅(qū)直下的鐵騎雄兵，訓(xùn)練有素的馬隊(duì)?wèi)?zhàn)陣，運(yùn)籌帷幄的將帥，這一系列驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面展現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、壯闊奔放的氣魄。此外，“詩(shī)壇”“杜壇”等詞匯顯然是“將壇”的仿詞，郭祥正將在詩(shī)歌領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷比喻成軍隊(duì)出征登壇拜將，作為詩(shī)歌競(jìng)賽中獲勝的一方。郭祥正把詩(shī)歌創(chuàng)作看作沙場(chǎng)征戰(zhàn)，驚心動(dòng)魄，充滿(mǎn)了驚險(xiǎn)。

對(duì)如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格之豪壯奇崛，郭祥正指出，可以用“險(xiǎn)”字、“險(xiǎn)”韻來(lái)追求奇崛之效果，達(dá)到動(dòng)人心魄的目的：“能來(lái)同我游，險(xiǎn)絕共長(zhǎng)嘯”[1]54，“能詩(shī)又敏速，往往造險(xiǎn)語(yǔ)”[1]115，“險(xiǎn)句卷起谷簾水”[1]161，“高吟成章又奇絕，睥睨韓杜君何謙”[1]174，強(qiáng)調(diào)以險(xiǎn)峭的語(yǔ)言追求雄渾壯闊的氣勢(shì)。

(二) 清逸自然，雅致精妙

郭祥正認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言除了豪壯之外，還離不開(kāi)“清逸”和“天然”，他多次在詩(shī)歌中提到一個(gè)“清”字：

屬筆成篇兮，發(fā)天機(jī)之錦繡。[1]1

視筆添清逸。[1]322

清吟佳句新。[1]543

句瀉碧潭月，篇成清夜秋。[1]309

“清吟”“清音”“清逸”之“清”非語(yǔ)言所能形容，詩(shī)人只能用清秋夜月、碧潭月影、冷月青光、漱齒寒冰等清寒冷洌之物象來(lái)傳釋。這種“清”是一種靜默平淡中現(xiàn)出的寧?kù)o和飄逸，是如此難以言說(shuō)。因此他以為，“清逸”之詩(shī)，其音、其韻都得自于“天”，因而是妙不可言的，非人間絲篁音樂(lè)所能比擬：

卓然風(fēng)格出天造，冰盤(pán)洗露銀蟾秋。[1]182

又如李白才清新，無(wú)數(shù)篇章思不群。[1]226

文章貴天成，追琢饑鼠竊。[1]555

“天然”之詩(shī)是“天”之所賜，是“天”之所造，是發(fā)于“天籟”之音，非人力可穿鑿模擬，更非靡靡之音：“謝公秀句發(fā)天籟?！盵1]210既是天籟之言，那必然與世俗之音格格不入，首先便要脫去一個(gè)“俗”字，“千言不落一字俗”[1]160。

郭祥正認(rèn)為詩(shī)歌的語(yǔ)言可以“麗”，但“麗”的同時(shí)還須做到極物盡象，“聯(lián)吟極物象”。他認(rèn)為有些詩(shī)“詞則麗矣，然未能盡碧落之狀”，不能窮形盡相描繪事物，因此不能稱(chēng)為好詩(shī)，好詩(shī)應(yīng)該“更讀琳瑯篇，敘事何其周”[1]22，語(yǔ)言不僅要精美，更需極盡描摹物態(tài)之能事。他認(rèn)為有的詩(shī)人過(guò)分注重語(yǔ)言的雕琢，違背天然之道，這些都與“清”的要求不符。真正優(yōu)美的詩(shī)歌語(yǔ)言之“麗”是一種渾然天成的“清麗”，其聲應(yīng)該如同珠玉般清越，其味應(yīng)該如芝蘭般馥郁：

桓桓翠琰文，愈讀愈精妙。[1]58

經(jīng)罷哦五言，珠璣滄海頭[1]89

筆灑二韻鏗瓊琚。[1]179

優(yōu)秀的詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)是于平淡中見(jiàn)出真醇，雅致精麗里透出清逸，發(fā)自?xún)?nèi)心，自然流瀉而出，不露人工雕琢之痕。在“清逸”與“天然”基礎(chǔ)之上，通過(guò)指摘當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的弊病，批評(píng)時(shí)人失去正確的審美判斷，郭祥正進(jìn)一步指出詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是“清逸”與“天然”融合在一起而形成的梅堯臣式的“平淡”，這才是詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格之至境。什么是梅堯臣的“平淡”，郭祥正并未正面做出解說(shuō)，只能從當(dāng)時(shí)名家評(píng)論以及梅堯臣的個(gè)人創(chuàng)作來(lái)了解。梅氏的“平淡”并非淡到無(wú)味，而是一種“以深遠(yuǎn)閑淡為意”，“清切”如“石齒漱寒瀨”的風(fēng)格，是經(jīng)歷種種之后重歸自然寧?kù)o的平淡，而這種風(fēng)格恰恰來(lái)自于郭祥正最為欣賞的李白、杜甫、韓愈三人。

在郭祥正看來(lái)，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是豪邁奇崛與清新雅致并重，“獨(dú)攜椽筆發(fā)清唱”，形成一種清雅俊逸的風(fēng)格：

詞氣有余，頓挫鏗鏘。矯垂天之翼，粲瓊瑤之章。[1]9

俊逸自追天馬健，崩騰還與海濤深。[1]354

公余綴吟筆，爛漫排珠璣。又如崆峒兵，百千森甲鎧。[1]115

郭祥正將自己的詩(shī)歌語(yǔ)言主張運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中，寫(xiě)下許多雄壯與清逸風(fēng)格并重的詩(shī)篇，如《金山行》詩(shī)中既有“卷簾夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長(zhǎng)空”的雄豪壯美，也有“鳥(niǎo)飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風(fēng)”的雅致清淡；廬山腳下“秋空漠漠秋氣淺，碧天蘸水如刀箭”的眼前清冷秋色與想象李白騎鯨“倒回玉鞭擊鯨尾，錦袍濺雪洪濤里”的驚心畫(huà)面和諧融合，諸如此類(lèi)的詩(shī)句不勝枚舉。他極為欣賞大小謝、鮑照、李白、杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修等人的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為他們的詩(shī)歌既有豪邁壯闊的氣勢(shì)，也不乏清逸雅致的出塵之格調(diào)。他認(rèn)為，只有多向前人優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，才能寫(xiě)出富有生命力的詩(shī)歌。郭祥正身體力行向前人學(xué)習(xí)，不僅對(duì)前代和當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)人大加贊揚(yáng)，同時(shí)也努力模仿他人創(chuàng)作，尤其以模仿李白為最。

綜上所述，郭祥正的文學(xué)理論，主要是詩(shī)學(xué)理論，包含本體論、實(shí)踐論兩個(gè)部分。其中對(duì)詩(shī)歌作用的認(rèn)知，受到當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修、梅堯臣等人詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的影響，并接受了儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀中的經(jīng)世致用思想，重視詩(shī)歌教化、言志的社會(huì)功能，提倡詩(shī)歌內(nèi)容要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合儒家道德規(guī)范。這與他本人所接受的儒家道德教化以及所處社會(huì)密切相關(guān)。他身處社會(huì)變革時(shí)期，國(guó)家政治的革新運(yùn)動(dòng)反映到思想領(lǐng)域中就是經(jīng)世致用思潮的興起和強(qiáng)化。他和同時(shí)代的大多數(shù)作家一樣，心中充滿(mǎn)熱情和社會(huì)責(zé)任感，積極關(guān)注社會(huì)、人生，因此其文學(xué)主張也染上了濃厚的儒家色彩。作為詩(shī)人，郭祥正并未忽視詩(shī)歌作為文學(xué)作品應(yīng)有的審美抒情作用，他對(duì)“情”之內(nèi)涵的擴(kuò)大解說(shuō)將“言志”與“緣情”兩種對(duì)立的文學(xué)觀聯(lián)通起來(lái)，是對(duì)宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。郭祥正要求詩(shī)歌語(yǔ)言豪邁雄渾與雅致清淡并重，其中清逸淡泊的一面顯然是宋初詩(shī)人所提倡的“禪悅之平淡清遠(yuǎn)”[8]49詩(shī)風(fēng)的繼承和發(fā)展，而豪壯險(xiǎn)峭則是變革時(shí)期詩(shī)人積極參與國(guó)事、濟(jì)世熱情迸發(fā)的結(jié)果。兩者的最終結(jié)合則是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中屢受挫折、遭受打擊之后重新歸于冷靜思考的結(jié)果，是一種“處于困境而又力圖奮發(fā)的理智要求，它往往與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和不滿(mǎn)連在一起，雖然豪邁，卻不痛快淋漓，而是隱含著窮愁困頓，進(jìn)而衍變?yōu)槠鎶W峭拔，奸窮怪變。而且隨著慶歷新政的失敗和熙寧變法的難以進(jìn)行，作家的政治熱情開(kāi)始減退，一時(shí)的激勵(lì)豪邁之后，歸于平淡自然”[8]55。郭祥正的詩(shī)學(xué)主張是個(gè)人生平經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文學(xué)思潮共同作用下的產(chǎn)物，既有鮮明的個(gè)人特色，也深深刻上了時(shí)代的印記。

[1] 孔凡禮，校點(diǎn)．郭祥正集[M]．合肥：黃山書(shū)社，1995．

[2] 郭紹虞．中國(guó)歷代文論選[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[3] 詹福瑞．“詩(shī)緣情”辨義[J]．河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998(2).

[4] 黃壽祺，張善文．周易譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[5] 郭慶藩．莊子集釋[M]．北京：中華書(shū)局，1961．

[6] 房玄齡，等．晉書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1977．

[7] 周裕鍇．以戰(zhàn)喻詩(shī)：略論宋詩(shī)中的“詩(shī)戰(zhàn)”之喻及其創(chuàng)作心理[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2012(3)．

[8] 張毅．宋代文學(xué)思想史[M]．北京：中華書(shū)局，1995．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

Research on GUO Xiang-zheng’s Poetics Theory

YANG Hong

(The Library of Henan University, Kaifeng Henan 475001, China)

GUO Xiang-zheng, a poet in the middle of North Song Dynasty (AD 1023-1085), was advocated as the emblazonment of LI Bai’s reincarnation by MEI Yao-chen, ZHEN Xie and LIU Zhi. He not only participated actively in the poetry creation, but also was interested in poetry theory. These theories can be found in his the poem selections in which there are 200 poems. His researches involve poetry origin, creative thinking, language skills and other aspects, which was an important and indispensable part of the Song Dynasty literary criticism theory.

GUO Xiang-zheng; “GUO Xiang-zheng Selection”; poetics theory

楊宏（1977―），女，山西太原人，副教授，博士后。

I207.22

A

1006?5261(2014)04?0085?05

2013-12-13