沈江波

（九江學(xué)院圖書(shū)館，江西 九江 332000）

傳承是發(fā)展的根基、創(chuàng)新的前提。儒家倫理思想中的“五?！彼憩F(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)精神、忠于職守、勤研精思、勤奮敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)等職業(yè)倫理規(guī)范，對(duì)圖書(shū)館職業(yè)精神確立和發(fā)展具有積極的借鑒和啟迪意義。

1 儒家職業(yè)倫理思想對(duì)圖書(shū)館職業(yè)精神確立和發(fā)展具有積極的借鑒意義

儒家思想是中華民族文化的重要內(nèi)容，是中華民族文化價(jià)值系統(tǒng)的主干。儒家倫理思想深刻影響了我國(guó)數(shù)千年思想文化的發(fā)展，可以說(shuō)，中國(guó)人格心理無(wú)不深深地打著它的烙印，它不僅僅規(guī)范和調(diào)整著人與人的關(guān)系，而且維系和強(qiáng)化著社會(huì)秩序，并日益滲透和貫穿于人們的價(jià)值觀、人生觀，潛移默化地影響著人們各種為人處世的行為。儒家倫理思想對(duì)于今天的中國(guó)人絕不僅僅是文獻(xiàn)和文獻(xiàn)研究，而是和每個(gè)人的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則密切相關(guān)的職業(yè)倫理問(wèn)題，是處理人倫關(guān)系，指導(dǎo)人們行動(dòng)的道德觀念。作為道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則的“仁、義、禮、智、信”是儒家倫理的核心內(nèi)容。其“仁者愛(ài)人”的人文精神，“舍生取義”的奉獻(xiàn)精神，“習(xí)勤勞以盡職”忠于職守的愛(ài)崗敬業(yè)精神，“躬自厚而薄責(zé)于人”嚴(yán)于律己、寬以待人、恭謙禮讓的團(tuán)結(jié)合作精神，“知之為知之，不知為不知”的求真務(wù)實(shí)精神，“人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者”的進(jìn)取精神，無(wú)不給我們留下了極為豐富的歷史借鑒。傳承文化資源、古為今用，找到與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)，能夠使傳統(tǒng)美德煥發(fā)新的生機(jī)。現(xiàn)代圖書(shū)館職業(yè)精神可以在儒家倫理思想的核心范疇上找到歷史淵源。

2 儒家倫理思想的核心內(nèi)容與圖書(shū)館職業(yè)精神之契合

2.1 “仁”與圖書(shū)館職業(yè)精神中以人為本、服務(wù)至上的人文精神之契合

“仁”是儒家倫理大力提倡的道德精神，是一種精神境界。何為“仁”？“仁”即“為人”之德，就是講妥善處理人與人之間的關(guān)系，其基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”。 《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。 子曰：‘愛(ài)人’”。 基于“愛(ài)人”思想，儒家倫理十分重視個(gè)人的修養(yǎng)，要求每個(gè)社會(huì)成員加強(qiáng)自我修養(yǎng)，并以自我修身的功夫作為“仁”的另一個(gè)基本含義——“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），“為仁由己，而由人乎哉？ ”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！叭收邜?ài)人”的思想體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，是把人放在第一義的地位，這就是一種人本主義的精神。在具體實(shí)踐中，做到以“仁”待人，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，按照“禮”的準(zhǔn)則行事。儒家的“仁”要求推己及人，即由愛(ài)自己推及愛(ài)別人，根據(jù)自己的要求和處境設(shè)身處地為別人著想?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）從自己做起；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）替別人著想。這種推己及人的精神，是“仁者愛(ài)人”的最高結(jié)晶，是人本主義精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)下我們可以賦予“仁者愛(ài)人”和“推己及人”新的內(nèi)容，使其成為一種具有重要價(jià)值的人文精神。“仁者愛(ài)人”的思想在圖書(shū)館表現(xiàn)為館員真誠(chéng)關(guān)愛(ài)讀者，對(duì)待讀者一視同仁，設(shè)身處地為讀者著想，想讀者之所想，急讀者之所急。儒家倫理思想以“仁愛(ài)”為核心，推己及人的精神，與當(dāng)代圖書(shū)館職業(yè)精神將讀者利益放在首位，“讀者第一，服務(wù)至上”是異曲同工的。

2.2 “義”與圖書(shū)館職業(yè)精神中愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神之契合

“義”是處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則及價(jià)值取向?！睹献印るx婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄傲x”是由“仁”派生的，是“仁”的外延。在儒家倫理思想中，“義”的準(zhǔn)則包括如下的內(nèi)容：第一，就自我的思想修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，義的準(zhǔn)則要求人們端正自己的意念，樹(shù)立起公正的信念，并且推己及人，用這種公正的信念來(lái)對(duì)待別人。第二，就國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，承擔(dān)起個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，就是義。第三，就社會(huì)成員相互之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“禮以治之，義以正之”（《禮記》），“君能制命為義；臨患不忘國(guó)，忠也；思難不越官，信也圖國(guó)忘死，貞也。謀主三者，義也”（《左傳》）。第四，在處理公與私的關(guān)系上要做到時(shí)不以私害公，在義和利的關(guān)系上，應(yīng)該本著“義，利之本也”的原則，“見(jiàn)利思義”，能夠做到“義然后取，人不厭其取”（《左傳》），就是符合義的準(zhǔn)則。綜合來(lái)看，義的本質(zhì)就對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)盡到自己的義務(wù)和責(zé)任。對(duì)具體工作來(lái)說(shuō)，就是忠于職守，忠實(shí)地履行崗位職責(zé)。儒家職業(yè)倫理中淡泊名利、甘為人梯的例子比比皆是：“居之無(wú)倦,行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“子路問(wèn)政。 子曰：‘先之勞之。 ’請(qǐng)益。 曰：‘無(wú)倦。 ’”（《論語(yǔ)·子路》）；“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠，雖三夷，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）；“不怨天，不尤人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。這些都是儒家重 “義”思想在愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)精神上的表現(xiàn)，可見(jiàn)，儒家倫理對(duì)忠于職守的認(rèn)識(shí)是很深刻的。這些同樣是愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)精神在圖書(shū)館工作具體體現(xiàn)。對(duì)圖書(shū)館館員而言，“義”就是對(duì)讀者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，忠實(shí)履行自己的崗位職責(zé)。這也是對(duì)“一切為了讀者，為了讀者的一切”最好的詮釋。

2.3 “禮”與圖書(shū)館職業(yè)精神中具有恭謙禮讓、文明禮貌、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神之契合

“禮”是仁愛(ài)思想的外在表現(xiàn)形式，是仁義思想的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。禮是從實(shí)踐上規(guī)范人的行為，明確人應(yīng)具備的對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理性。它的作用在于調(diào)節(jié)和制約人的行為。《論語(yǔ)·堯曰》：“不知禮，無(wú)以立也?！弊鋈吮仨氈Y、執(zhí)禮、達(dá)禮，由仁派生的品德都應(yīng)通過(guò)“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)、來(lái)規(guī)范。儒家把仁內(nèi)化成道德的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自律，即“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），做到修己和克己，使每一個(gè)人的行為合乎規(guī)范，找到在社會(huì)的最佳位置，做出文明、適宜的舉止行為。禮作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓?zhuān)非蟮氖且环N“謙”的態(tài)度，“其行也恭，其事也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），以及一種“和”的效果，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），從而使上下左右的人際關(guān)系和諧，這就是所謂的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。嚴(yán)于律己、寬以待人、恭謙禮讓的精神在圖書(shū)館表現(xiàn)為圖書(shū)館人做到行為的自律，對(duì)待讀者既有外在的展示，亦有內(nèi)在的蘊(yùn)含，即舉止大方文明、態(tài)度和藹可親、工作勤懇敬業(yè)，使讀者感到親切舒服，易于融洽館員與讀者之間的感情，給讀者以美的熏陶，促進(jìn)雙方在認(rèn)知、情感、意志、人格等多方面形成的相互影響，與讀者建立一種平等、信任的和諧關(guān)系。同時(shí)圖書(shū)館館員之間建立一種彼此尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系。

2.4 “智”與圖書(shū)館職業(yè)精神中與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的進(jìn)取精神之契合

“智”首先表現(xiàn)為明是非、別善惡。孔子說(shuō)過(guò)，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》），“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。 說(shuō)明儒家把“智”作為有德之人的一個(gè)前提條件，十分注重學(xué)習(xí)與思考，反對(duì)愚昧與盲從。其次是識(shí)利害、通變化，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這是告訴人們遇事要有預(yù)見(jiàn)、遠(yuǎn)見(jiàn)，“智”是事業(yè)成功的保證。最后是 “知人”，樊遲問(wèn)孔子什么是“智”，孔子的答復(fù)是“知人”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子還說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。 要做到知人，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《荀子·勸學(xué)》），“好學(xué)近乎知（智）”（《中庸》）；精益求精，“善學(xué)者盡其理，善行者究其難”（《荀子·大略》）；刻苦鉆研業(yè)務(wù)，“工欲善其事，必先利其器”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這些要求對(duì)圖書(shū)館人也同樣適用，在圖書(shū)館工作中也要提倡學(xué)而不厭，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（《論語(yǔ)·子張》），以及每事必思、學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”《（論語(yǔ)·為政》）“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《論語(yǔ)·子張》）這種孜孜以求、精益求精的精神。還必須樹(shù)立“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”（《荀子·勸學(xué)》）這種終生學(xué)習(xí)的精神，不斷更新知識(shí)、創(chuàng)新進(jìn)取。

2.5 “信”與圖書(shū)館職業(yè)精神中求真務(wù)實(shí)、追求真理的科學(xué)精神之契合

“信”的核心內(nèi)涵是“踐言”之德，待人處事要信實(shí)不欺。 “人無(wú)信而不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“信近于義，言可復(fù)于義也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），表明忠誠(chéng)信實(shí)是儒家提倡的人生道德。儒家要求與人交往注重信譽(yù)，把處事以信作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則，“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。在求學(xué)的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》）；做任何事情不要自以為是，不能固執(zhí)拘泥，對(duì)于真理不要憑空猜測(cè)，“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)·子罕》）。 追求真理要求真務(wù)實(shí)，樹(shù)立尊重理性、追求真知思想。荀子說(shuō)：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！保ā盾髯印ふ罚┲饔^的認(rèn)識(shí)和客觀的實(shí)際相符合，就是真知是真知；主觀的認(rèn)知能力和客觀的實(shí)際相符合，就是真認(rèn)知；“故善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符合。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮磺姓嬷獊?lái)源于實(shí)踐并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度體現(xiàn)了一種尊重事實(shí)的求實(shí)精神。“鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)》），體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈地把握真知，探求真理、追求真理的精神。誠(chéng)信守諾，堅(jiān)持不懈地把握真知，探求真理的科學(xué)精神是圖書(shū)館人必備的職業(yè)素養(yǎng)，是建立和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。

3 結(jié)束語(yǔ)

以“五?！睘楹诵膬?nèi)容的儒家倫理觀念占據(jù)著傳統(tǒng)文化的中心位置，并以此作為支撐社會(huì)的精神支柱，具有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。儒家倫理思想的核心內(nèi)容與圖書(shū)館職業(yè)精神有大量契合之處，值得圖書(shū)館人借鑒學(xué)習(xí)。

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