梁沖焱，王攀峰

1 “中國夢”的由來

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時第一次闡釋了“中國夢”的概念。他指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想[1]。”

回顧中國的歷史興衰。漢唐是中國歷史上最輝煌的時期。距今已2000多年的漢朝被許多人稱之為那一時期世界上最文明最先進的強大帝國之一；唐朝是歷史上最興盛的時期，那時時世清平、文人輩出、四方安定，是治國的理想境界；明朝中葉以后，中國走向了衰落；至1840年鴉片戰(zhàn)爭的屈辱，中中華民族也開啟了民族復(fù)興的歷史，也就開始了中國夢的歷史。在經(jīng)過近代以來170多年的奮斗之后，我們現(xiàn)在比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)[2]。

2 武術(shù)文化的回歸傳統(tǒng)是實現(xiàn)民族復(fù)興的必然因素

(1)“剛健有為、自強不息”既是傳統(tǒng)武術(shù)的德行思想，也是民族復(fù)興的精神內(nèi)涵?！皠偨∮袨椋詮姴幌ⅰ本褪且绣浂簧岬木?，勇敢無畏的膽力，浩然的正氣，堅貞的民族氣節(jié)和強烈的愛國、愛家、愛人的熱情及自我意志的實踐。武諺有：“欲學(xué)技，先學(xué)不動心?！币馑际菍W(xué)習(xí)一門拳術(shù)，必須專心致志而不能朝三暮四，不能“這山望著那山高”。即學(xué)藝必得一門精，習(xí)技必得一門通。在武術(shù)的每一拳術(shù)里都有其獨到的技術(shù)方法和深奧的拳理。要確定好專一的目標(biāo)，樹立堅強的韌勁，由淺入深，才能達到功夫純正的程度，這是對每個習(xí)武者的基本要求，也是對習(xí)武者的品質(zhì)規(guī)范。中國武德思想極為重視“勇”德?？鬃又v“勇者不懼”，就是要有膽量，不怕危險和困難。自強不息是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德思想，影響著武術(shù)道德思想的形成。習(xí)武者在長期的實踐過程中形成了自立、自強、自信的高尚行為品德。武德思想通過武術(shù)的繼承、傳播，不斷得到發(fā)揚光大，在一定程度上影響了習(xí)武者的社會生活方式，塑造了習(xí)武者自強不息，堅韌不拔的性格；它不僅表現(xiàn)在能克服困難、不畏艱險的處事態(tài)度，而且還表現(xiàn)在積極地面對人生而進行的道德實踐，以及勇于開拓、不斷進取的樸素行為和愛國、愛家的民族氣節(jié)。激勵習(xí)武者積極參與社會實踐、修筑完美人格正是武術(shù)道德中“剛健有為，自強不息”的精神。

“中國夢”的根本目標(biāo)、實現(xiàn)途徑等都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“剛健有為，自強不息”的主流精神。首先，“中國夢”的根本目標(biāo)，即實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，本身就是“剛健有為，自強不息”的民族文化精神的彰顯。因為，這個目標(biāo)是中國人民的自立、自信、自強，國家昌盛和民族文明進步的充分體現(xiàn)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)就必須增強自信，持之以恒、遇水迭橋，堅持中國特色社會主義道路；其次，“中國夢”的實現(xiàn)途徑，即走中國特色社會主義道路、弘揚中國精神和凝聚中國力量等，也是“剛健有為，自強不息”精神的體現(xiàn)?！爸袊厣鐣髁x道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐漸實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”[6]。這是對近代以來170多年中華民族自強不息、剛健有為的革命和建設(shè)發(fā)展歷程的深刻總結(jié)。中國特色社會主義道路正是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深受“剛健有為，自強不息”民族精神的指導(dǎo)，和衷共濟、勇往直前、堅持不懈的結(jié)果，更是當(dāng)今中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興，促進人類進步和國家繁榮的重要科學(xué)選擇，因此它傳承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化“剛健有為，自強不息”的精神。中國精神包括以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，愛國主義始終是凝聚中華民族的精神力量。從中國傳統(tǒng)文化的角度看，這種精神力量就是剛健有為，自強不息，因為愛國就意味著把國家和民族的利益放在首位，并為國家富強和民族興旺而自立、自信、自強，積極進取，勇于探索，奮發(fā)圖強；改革創(chuàng)新的時代精神也是中國傳統(tǒng)文化中“剛健有為，自強不息”主流精神的體現(xiàn)，凝聚中國力量也是“剛健有為，自強不息”的中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。“中國夢”的實現(xiàn)，需要13億中國人民團結(jié)友愛、奮發(fā)有為，這種團結(jié)的力量也正是中華民族“剛健有為，自強不息”偉大民族精神的發(fā)揚，是中華民族自立、自信、自強的結(jié)果。

(2)“天人合一”既是傳統(tǒng)武術(shù)的體用思想，也是民族復(fù)興的文化內(nèi)涵。天人合一是中國古代的一種政治哲學(xué)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并最終形成。其基本思想是人類的政治、倫理等社會現(xiàn)象自然的直接反映。

武術(shù)中的“天人合一”觀是歷代武術(shù)家們在繼承哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生思想等基本思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合武術(shù)的特點，形成的“順于自然”的養(yǎng)練思想。一方面，它包含著天地之自然現(xiàn)象對習(xí)武者人體活動和生理變化的一種支配作用；另一方面，習(xí)武者又從武術(shù)的技擊技法入手，積極地開發(fā)人的智慧，挖掘人體的潛力，提高人體對環(huán)境的適應(yīng)能力。也就是，人一方面在順應(yīng)自然，另一方面應(yīng)主動地鍛煉自身來調(diào)節(jié)人體與自然的和諧，以達到人與天地、人與社會、人體內(nèi)與外的種種生理、意識的協(xié)調(diào)和平衡。中國武術(shù)重視實踐知識，重視人體運動的科學(xué)方法，重視從自然生態(tài)即動植物和人的生長、消亡過程中發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，從而樹立了以技擊技術(shù)來鍛煉身心，延年益壽的主動適應(yīng)自然、社會，協(xié)調(diào)人體內(nèi)外的人類可貴的行為活動，并從直觀上升到抽象，形成了獨特的健身養(yǎng)生思想。

“中國夢”所強調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)正體現(xiàn)了天人合一的文化精神[3]。習(xí)近平總書記在闡述“中國夢”時強調(diào)“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)“中國夢”的物質(zhì)文化基礎(chǔ)[4]。”經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個方面是中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，是統(tǒng)一的整體，密不可分。生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)“中國夢”的自然基礎(chǔ)；經(jīng)濟、政治、文化、和社會活動的發(fā)展都必然以尊重自然規(guī)律、保護自然環(huán)境為前提，因為沒有了良好的生態(tài)環(huán)境就沒有人類社會和諧的生存和發(fā)展。中國夢所強調(diào)的五位一體發(fā)展方式是在對我國30多年來改革開放的經(jīng)驗和教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的新的發(fā)展理念。

(3)“重義輕利”既是傳統(tǒng)武術(shù)的重要品格，也是民族復(fù)興的人格宗旨。武術(shù)的義利觀有兩種態(tài)度：一是為國家的利益、民族的利益舍生取義。這是一種崇高的思想境界。歷史上，宋代岳飛的“精忠報國”就是人們心目中的楷模；二是“俠”義之舉在廣大的平民百姓心目中有著不可低估的位置。人們崇尚行俠仗義的風(fēng)范，贊美劫富濟貧、鋤暴安良、懲惡揚善、打抱不平的俠肝義膽的“英雄”。正是如此，人們把武俠人物精神?？醋魇侵腥A武術(shù)的思想精髓之一。常言說“無武不俠”，說明武術(shù)與俠義之間有著密切的聯(lián)系，這在武術(shù)思想和觀念上反映得非常明顯。由此可見，重義輕利既是為愛國家、愛民族、愛人民能舍生而取義，又是以懲惡而揚善為社會盡義務(wù)和責(zé)任所形成的武術(shù)思想中的鮮明品格。

“重義輕利”也是實現(xiàn)“中國夢”必不可少的人格宗旨。因為“重義輕利”是反腐倡廉建設(shè)的人格基礎(chǔ)。只有扎實推進反腐倡廉建設(shè)，才能努力為中國夢保駕護航。習(xí)近平指出：“作風(fēng)問題都與公私問題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用?！薄白鳛辄h的干部，就要大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。”“要讓每一個干部牢記”“手莫伸，伸手必被捉”的道理。“見善如不及，見不善如探湯。”“要以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進行到底?！敝醒胗“l(fā)的《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2013-2017年工作規(guī)劃》，成為開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的指導(dǎo)性文件。由此可見，在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，“反腐倡廉”有著壓千斤的作用。自然“重義輕利”的高尚品質(zhì)成為實現(xiàn)中國夢不可或缺的部分。

黨的十八大強調(diào):“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。[5]”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；民族復(fù)興是從全球性的視角來看待中華民族的本土身份和意識主體，也是新的歷史時期對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅持和發(fā)展?！拔湫g(shù)文化的傳播就是要與西方文化進行交流對話，向世界傳達和諧的中國文化思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀文化的一個重要部分，為建構(gòu)復(fù)興民族的具體內(nèi)容提供了素材，也必然是民族復(fù)興集中展現(xiàn)的文化力量，是民族復(fù)興大力弘揚的傳統(tǒng)文化，更是民族興起的文化新潮，可以說，民族的復(fù)興堅持和發(fā)展了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3 武術(shù)回歸傳統(tǒng)的路徑尋繹

習(xí)近平同志在十二屆全國人大一次會議上的講話中指出：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。這“三個必須”，清楚地概括了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三項基本要求，指明了實現(xiàn)中國夢的三個關(guān)鍵路徑。然而，作為武術(shù)人，要從“武術(shù)夢”做起，立足于武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀，弘揚尚武精神，凝聚武術(shù)人的力量。

3.1 立足于武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

目前，武術(shù)已經(jīng)在西方競技體育文化的強勢擠壓下出現(xiàn)了文化危機。受西方體育影響發(fā)展形成的競技武術(shù)，不僅丟掉了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)，而且遺失了傳統(tǒng)武術(shù)文化的韻味。競技武術(shù)只是中國武術(shù)在現(xiàn)代社會中發(fā)展出來的一種武術(shù)運動形式，既使得到了國家體育相關(guān)部門的推廣，但它并不是武術(shù)文化的主體，傳統(tǒng)武術(shù)才是真正意義需要發(fā)展的武術(shù)。參與競技武術(shù)的大都是一些運動“精英”，他們只是廣大體育愛好者的一部分，武術(shù)的真正發(fā)展基礎(chǔ)在民間?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟，使傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)揚受到了極大制約。只有立足于武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，才能解決傳統(tǒng)武術(shù)文化回歸的瓶頸。

3.2 弘揚尚武精神

云南昆明火車站的暴力恐怖事件，烏魯木齊火車南站爆炸案，廣州火車站持刀砍人事件，都說明如今社會存在種種不安定因素。因此，弘揚尚武精神在當(dāng)今社會已是燃眉之急。武術(shù)的技擊價值決定了武術(shù)在現(xiàn)代社會的自我防衛(wèi)功能。它不僅可以防身制敵、見義勇為、防患未然，還可以提高習(xí)武者的靈活性和隨機應(yīng)便性；通過系統(tǒng)訓(xùn)練，也可以直接服務(wù)于國防和公安建設(shè)。在這樣一個治安還沒有達到真正改善、形勢還很復(fù)雜的現(xiàn)代社會，尚武精神已成為人們生活的必需品。習(xí)武者在提高身體素質(zhì)和學(xué)習(xí)攻防技擊技術(shù)的同時，也必然能提高技擊對抗的能力和水平。

“今天我們所提倡的尚武精神是中國武術(shù)文化中武術(shù)傳統(tǒng)的核心，是每一個中國人都應(yīng)發(fā)揚光大的民族精神。它應(yīng)該是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。[11]”因此，在崇尚勇武的同時，我們更應(yīng)該弘揚以愛國主義為核心的民族精神和積極向上、見義勇為的高尚品德。處于民族偉大復(fù)興時代，中國的國際地位得到空前提高，各國之間的文化在經(jīng)濟全球化和信息化的帶動下，以前所未有的速度和規(guī)模進行著交流。在這樣的時代，部分人的國家意識可能變得淡薄，弘揚愛國主義精神在此刻事不宜遲。愛國主義精神是實現(xiàn)民族復(fù)興的根基，伴隨著中華的崛起，武術(shù)文化的發(fā)展也會蒸蒸日上。積極向上，見義勇為精神不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更深刻體現(xiàn)了社會主義核心價值觀；積極向上、見義勇為精神的弘揚，對于和諧社會的建設(shè)、社會主義精神文明強國的建設(shè)、經(jīng)濟的飛速發(fā)展，都有極大的推進作用。感動中國欄目中，一個個見義勇為、舍身救人的英雄事跡，激起了人類心底的“道德良知”，呼喚著人類內(nèi)心的“真善美”，廣為社會傳頌。然而，在日常生活中，冷漠無情、貪生怕死的行為卻時有發(fā)生。2014年的春晚小品《扶不扶》就是當(dāng)代社會人內(nèi)心的真實反映?？梢?，弘揚尚武精神，形成見義勇為的風(fēng)氣，是回歸傳統(tǒng)武術(shù)文化的必經(jīng)之路，也是復(fù)興中國文化的方向。

3.3 凝聚武術(shù)人的力量

不論從學(xué)術(shù)研究還是技術(shù)傳承，習(xí)武者不僅需要有積極性，還要有凝聚力和向心力，繼而形成整體的強大合力，促進武術(shù)的偉大復(fù)興?！胺饨ň骷瘷?quán)體制決定了武術(shù)傳承形態(tài)上的宗派性，強大、統(tǒng)一的行政控制與封建君主集權(quán)制所形成的官僚統(tǒng)治、血緣傳承、種姓制度等影響極其深遠，武術(shù)中的宗派等級思想就是這些體制的變相反映?！蓖瑫r，由于社會環(huán)境和自身素質(zhì)的限制，武術(shù)家視“武術(shù)”為絕技，一般不傳外人，采用家傳、族傳或宗傳的方式，自然使古代武術(shù)交流活動只局限于宗族親朋之間，擯除門戶觀念的交流微乎其微，武術(shù)的開放式發(fā)展受到嚴(yán)重限制。時至今日，這種宗派之爭仍隨處可見，派別之分、師徒之爭還時不時出現(xiàn)在各種比武大會中，嚴(yán)重阻撓了武術(shù)絕技的發(fā)揚與傳承。經(jīng)常伴隨某一人的離世，一門功夫就此失傳。這種狹隘的宗派觀念違背了現(xiàn)代追求公平、公正、公開的體育思想，對回歸中國武術(shù)文化極為不利。所以，要使中國傳統(tǒng)武術(shù)文化峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，必須凝聚所有武術(shù)人的力量，打破傳統(tǒng)的封建宗派觀念，以武會友，團結(jié)合作，為回歸傳統(tǒng)武術(shù)文化貢獻自己的力量。

4 結(jié)語

回首武術(shù)昨日的百卉千葩，武術(shù)人總有那么一股心勁，要重歸中國傳統(tǒng)武術(shù)的輝煌。遺忘過去意味著背叛，回顧歷史并不意味著全盤效仿，傳統(tǒng)猶如血脈，不可割斷。作為華夏文化典型代表和歷史縮影的中國武術(shù)，守護著華夏文明，解讀著歷史興衰。因此，回歸武術(shù)傳統(tǒng)主流文化無疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

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