作者：本刊編輯部 編輯：羅港

工藝美術(shù)再生產(chǎn)

Arts and Crafts Reproduction

作者：本刊編輯部 編輯：羅港

圖片來源：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇美術(shù)出版社出版“中國工藝美術(shù)大師”系列；四川出版集團、四川美術(shù)出版社出版，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)主持 “中國工藝美術(shù)大師全集”系列

2014年3月22日， “再生產(chǎn)·中國當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)術(shù)論壇暨2014年中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會年會”在南通1895文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園隆重開幕。百余名參會代表在現(xiàn)場簽署《南通宣言》，以“工藝美術(shù)·再生產(chǎn)”為主題，全國各地的百余名一流學(xué)者和業(yè)界精英云集論壇，就如何振興和發(fā)展中國當(dāng)代工藝美術(shù)，如何將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為擁有全產(chǎn)業(yè)鏈的當(dāng)代創(chuàng)意品牌展開熱烈研討。學(xué)術(shù)論壇含“工藝美術(shù)與當(dāng)代生產(chǎn)” “工藝美術(shù)的理論與研究”“工藝美術(shù)的調(diào)研與實踐”三大主題，宣告了中國工藝美術(shù)發(fā)展的新篇章。

一、當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型下的工藝美術(shù)

李硯祖（清華美院藝術(shù)史論系教授、《藝術(shù)與科學(xué)》主編）

對“工藝美術(shù)”定義的思考，可以參見上海土山灣博物館的歷史資料，工藝美術(shù)的定義,在某種意義上可被視為“現(xiàn)代設(shè)計”的同義語。工藝美術(shù)行業(yè)具有文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的雙重屬性與矛盾，技術(shù)更新與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的矛盾。在社會轉(zhuǎn)型的趨勢下，面臨原汁原味的傳承的“可能性”問題，作為農(nóng)業(yè)文化標(biāo)志的工藝美術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)社會的“相容性”等一系列問題。

中國工藝美術(shù)大師 許興泰 《水月觀音》

中國工藝美術(shù)大師 黃堅松 《仕女》

中國工藝美術(shù)大師 喻湘蓮 王南仙 《大阿?！?/p>

20世紀(jì)50年代以來，當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展可以劃分為3個階段。各個階段具有其不同的特點：第一階段是20世紀(jì)初期，工藝美術(shù)在中國產(chǎn)生，力主發(fā)展民族工藝，抵制外貨。在工藝美術(shù)的大概念下誕生了新的學(xué)科暨圖案學(xué)——平面圖案與立體圖案（產(chǎn)品模型或建筑模型）；第二階段是20世紀(jì)30至40年代，這一時期有很多理論書籍出版，工藝美術(shù)呈現(xiàn)不同的發(fā)展傾向，暨“產(chǎn)業(yè)的工藝”和“欣賞的工藝”，形成更加系統(tǒng)的以圖案學(xué)理論為代表的設(shè)計方法論；第三階段是新中國成立以后，發(fā)展民族手工藝（工藝美術(shù)），形成“現(xiàn)代設(shè)計”的早期概念，成立工藝美術(shù)商店——代表產(chǎn)品如景泰藍(lán)、藍(lán)印花布等等。從廣義和狹義的角度，“工藝美術(shù)”可被視為現(xiàn)代設(shè)計與手工藝的融合共生。20世紀(jì)50年代以來工藝美術(shù)的迅速發(fā)展，至20世紀(jì)70—90年代中期，成為發(fā)展高峰時期。改革開放以后，全行業(yè)開始向工藝美術(shù)企業(yè)的轉(zhuǎn)型，到今天全行業(yè)大概形成 1萬億的產(chǎn)值。

工藝美術(shù)歷史發(fā)展進(jìn)程中自涵其進(jìn)化意義，其自身具有發(fā)展邏輯性、自然生長性。從歷史上創(chuàng)新的自發(fā)性，到今天創(chuàng)新的自覺性。社會轉(zhuǎn)型，外在文化的變遷，成為一種社會性與時代性。今天的工藝美術(shù)的自身生存要求自發(fā)性與自覺性的結(jié)合。工藝美術(shù)發(fā)展原來的進(jìn)程與步調(diào)被改變，從而適應(yīng)手工藝時代進(jìn)入大工業(yè)時代的要求。當(dāng)下，其被改造的程度加深。陳設(shè)欣賞類的工藝會成為過去的技藝記憶與符號。比如玻璃工藝向雕塑發(fā)展成為小眾的產(chǎn)品，但是向生活玻璃技藝的發(fā)展是更廣闊的方向，這樣以實用主義、高水準(zhǔn)、精致作為特色與方向，會改變其僅限于陳設(shè)欣賞的身份。自然性在于手工性，也蘊含著藝術(shù)性，藝術(shù)是生產(chǎn)的，手工性也是生產(chǎn)的。面對工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，決定工藝美術(shù)未來的在于市場，這會由生活的需要來決定，融入生活的廣度和寬度，來決定工藝美術(shù)的未來。同時，創(chuàng)新在于時代的要求，對于時代的適應(yīng)或無奈與被動的自洽，更不能違背工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律去創(chuàng)新。

二、一種被忽視的工藝史資源轉(zhuǎn)換方式

李立新（南京藝術(shù)學(xué)院科研處處長、設(shè)計學(xué)院教授、《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》編輯部主任）

今天，我們面臨傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會快速的滅亡。因為工藝的發(fā)展應(yīng)該是連續(xù)的，不可中斷；同在今天，新的工藝的出現(xiàn)，也因為工藝可以是自然生成的。僅舉三項“新”的工藝來說明這種“無中生有的發(fā)展”。

一是浙江象山的“竹根雕”。竹根雕，利用毛竹的竹根及其天然形態(tài)，通過藝術(shù)構(gòu)思、造型，雕刻成各種造型工藝產(chǎn)品，可以關(guān)注它的發(fā)展過程，如象山的西周鎮(zhèn)是中國民間藝術(shù)竹根雕之鄉(xiāng)，象山竹根雕，繼承我國明清時期竹根雕刻工藝及其風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西洋藝術(shù)，充分利用竹根天然形狀，雕刻成各種造型。藝術(shù)上，突破傳統(tǒng)的用料規(guī)范，連根帶須，返樸歸真，適應(yīng)自然的審美趨勢，是清代以來竹根雕藝術(shù)的進(jìn)步。又如重慶的中國工藝美術(shù)大師柯愈敏的黃楊木雕。這鑒證了一個人的自我生長，無師自通，作為重慶醫(yī)科大學(xué)教師，雕刻只是其 “業(yè)余愛好”，37 歲時開始木雕，以黃楊雕蛙最為擅長。作品《青蛙戲蛇》1994 年入選第一屆中國美術(shù)名家作品展；2006 年柯愈參評“中國工藝美術(shù)大師”提交的作品《期待》《專注》《攀》都以青蛙為創(chuàng)作對象。2007 年他成為重慶惟一獲得“中國工藝美術(shù)大師”稱號的人；2008 年9 月10 日， “青蛙木雕”《期待》被中國國家博物館正式收藏，2010 年他被聘為中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所客座研究員。作為一種非延續(xù)性的傳承，這是沒有先例的；再如安徽桐城的景泰藍(lán)，已經(jīng)有“鑄胎掐絲琺瑯器研制”等成果上的突破，這些都成為工藝美術(shù)發(fā)展中的“遷徙現(xiàn)象”。

臺灣 陶作坊 《五式燒水壺組》

中國工藝美術(shù)大師 呂堯臣《天寶壺》

三、生產(chǎn)是工藝美術(shù)審美的基礎(chǔ)

方曉風(fēng)（清華美院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系教授、《裝飾》主編）

對待工藝美術(shù)的態(tài)度是一種重要的工藝美術(shù)的價值觀。工藝美術(shù)從計劃經(jīng)濟時代的倍受重視，后又經(jīng)歷了被“冷落”，到目前的“興旺”局面。工藝美術(shù)的發(fā)展裹挾著“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的洪流，同時會引發(fā)工藝美術(shù)的“變味”。

今天工藝美術(shù)的發(fā)展中有3個傾向值得引起注意，分別是工藝美術(shù)的博物館化、奢侈品化、純藝術(shù)化?；蛟S這些傾向?qū)蛡€案來講是“對”的，但就行業(yè)而言，是有問題的，因為“最優(yōu)秀”的恰恰是不能作為行業(yè)的代表。今天人們面對“工藝美術(shù)”的“動機”或許是要提升工藝美術(shù)的地位，這恰恰是對工藝美術(shù)自身的否定，割裂了工藝美術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系。

英國維多利亞時代的藝術(shù)家威廉·莫里斯(William Morris)是現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū),英國工藝美術(shù)運動的產(chǎn)生得益于莫里斯個人的努力。他反復(fù)強調(diào)設(shè)計的兩個基本原則：首先，產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動；其次，設(shè)計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。這兩個原則都在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計中得到發(fā)揚光大。

柳宗悅（Soetsu Yanagi），作為日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家，創(chuàng)辦日本民藝館，獲日本政府授予的“文化功勞者”，被譽為“民藝之父”。 “民藝運動”的主要主張包括：實用、高品質(zhì)、廉價，也就是平凡的、民間的、日用的價值。他們認(rèn)為“工藝美術(shù)”應(yīng)該闡述美的生活基礎(chǔ)，民藝館收藏的都是很日常的東西。對工藝的操持，工藝可以謀生，但不足以富貴。這種價值也在韓國三星的美術(shù)館的展覽“不甚值錢”中得到響應(yīng)。

中國工藝美術(shù)大師 夏侯文 《牡丹金鐘》

中國工藝美術(shù)大師 顧景舟《蓮蓬水盂》

工藝美術(shù)“藝術(shù)化”是不合適的。因為兩者的游戲規(guī)則的不同，或許在工藝美術(shù)中非常少的門類有可能以藝術(shù)發(fā)展主張前行，但這不是行業(yè)的方向所在。在當(dāng)代，藝術(shù)的評判規(guī)則更加注重觀念，而工藝美術(shù)是基于材料的，要有對材料的深刻認(rèn)知。正如玻璃藝術(shù)家對形的思考。工藝美術(shù)可以盡精微，致廣大，工藝美術(shù)在“點”上可以生產(chǎn)震驚。

四、其他學(xué)人觀點縱覽

（一）“工藝美術(shù)與當(dāng)代生產(chǎn)”主題

由國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)學(xué)科組、設(shè)計學(xué)學(xué)科組委員，中央美院研究生處處長許平教授主持。國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任、清華大學(xué)新媒體傳播研究中心主任熊澄宇教授從“創(chuàng)意生活與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的角度探討了當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展方向。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員、中國民俗學(xué)會常務(wù)理事、南京大學(xué)歷史學(xué)系徐藝乙教授以“傳統(tǒng)手工藝與生活方式的重建”為主題，提出“恢復(fù)與重建健康、簡樸、樂觀、積極的生活方式的過程中，會產(chǎn)生對傳統(tǒng)手工藝的新需求。只有滿足社會需求而進(jìn)行的生產(chǎn)，才是有效的生產(chǎn)?！敝袊涝好佬g(shù)館館長、中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會副主任杭間教授以“重返自由的‘工藝美術(shù)’”為題，辨析了“工藝美術(shù)”這一概念的緣起和其后所產(chǎn)生的種種誤解，以及當(dāng)下工藝美術(shù)所面臨的問題。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長、藝術(shù)學(xué)院副院長向勇教授以“工藝美術(shù)品的價值轉(zhuǎn)換與商業(yè)模式策略探究”為題，從文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新經(jīng)營模式入手，探討了當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)新路徑。

（二）“工藝美術(shù)的理論與研究”主題

由清華美院藝術(shù)史論系教授、院學(xué)術(shù)委員會主任尚剛主持。西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系主任、中國工藝美術(shù)學(xué)會理論委員會常務(wù)委員趙農(nóng)以“布重綿且厚，為裘有余溫”為題，深入討論關(guān)中鄉(xiāng)村土布紡織工藝研究，指出土布生產(chǎn)作為低成本勞作方式的代表之一，是工業(yè)文明的有益補充。成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長、清華美院藝術(shù)史論系楊陽教授以“文化遺產(chǎn)的再生”為主題，列舉了“文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承”的諸多案例，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的保護和推廣，應(yīng)從教育、生活、市場三個方面展開。北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)教授、《藝術(shù)設(shè)計研究》常務(wù)副主編陳芳以“物質(zhì)文化視野下的工藝美術(shù)再生產(chǎn)”為題，提倡用“物質(zhì)文化”概念取代“工藝美術(shù)”概念，從更宏觀的視角審視以服飾為代表的工藝美術(shù)在古代和當(dāng)代的發(fā)展。

臺灣 王怡美 《方圓之間》

（三）“工藝美術(shù)的調(diào)研與實踐”主題

臺灣 黃蘭葉 《塞外出獵圖》

由清華美院陶瓷藝術(shù)設(shè)計系主任、學(xué)院美術(shù)館館長白明教授主持。蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、教育部高等學(xué)校設(shè)計類專業(yè)指導(dǎo)委員會委員李超德以“新書畫緙絲團扇設(shè)計與制作的嘗試”為題，從切身案例出發(fā)，探討了傳統(tǒng)手工藝向當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)換的路徑。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、玻璃工作室主任、英國伍爾弗漢普頓大學(xué)榮譽教授莊小蔚以“傳統(tǒng)工藝造型，除了物，還是一種生活方式”為題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)工藝造型與生活方式的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，研究“生活方式”對文化的影響。中國工藝美術(shù)大師、南京博物院傳統(tǒng)工藝研究室主任、南京云錦傳承人金文以“云錦的創(chuàng)新”為題，結(jié)合自己的創(chuàng)作，探討云錦技藝的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承、創(chuàng)新問題。

五、《中國當(dāng)代工藝美術(shù)南通宣言》

在國家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的歷史時期，中國工藝美術(shù)正迎來一場偉大的復(fù)興。

工藝美術(shù)的復(fù)興，是輝煌的中華造物文明在新時代的傳承與創(chuàng)新。作為中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，作為21世紀(jì)創(chuàng)意生產(chǎn)的重要資源，工藝美術(shù)在當(dāng)代的變革與發(fā)展，對國家產(chǎn)業(yè)升級與文化建設(shè)意義重大。

中國工藝美術(shù)大師 林邦棟 《鯉魚戲水》

工藝美術(shù)的復(fù)興，應(yīng)從工藝美術(shù)與當(dāng)代生活的全面聯(lián)系出發(fā)，更深刻地認(rèn)識工藝美術(shù)數(shù)千年的發(fā)展，將傳統(tǒng)工藝文化的精髓轉(zhuǎn)化為當(dāng)代生活不竭的創(chuàng)新源泉，重建中華民族的美麗生活與文化自信。

工藝美術(shù)的復(fù)興，關(guān)乎當(dāng)代民生，關(guān)乎產(chǎn)業(yè)發(fā)展，關(guān)乎文化建設(shè)，道路曲折而前途光明。為此，我們呼吁學(xué)界、業(yè)界和政界的有識之士，戮力同心，身體力行，共同拓展中國當(dāng)代工藝美術(shù)的創(chuàng)新路徑。

1895年，清末狀元張謇在南通唐閘鎮(zhèn)興辦民族工商業(yè)。百余年后的今天，“再生產(chǎn)——中國當(dāng)代工藝美術(shù)學(xué)術(shù)論壇”在此隆重召開。春分時節(jié)，群賢畢至，暢言未來。希冀精益求精的工藝傳統(tǒng)成為中國制造的底色，用造物智慧塑造時代精神。美與民生相系，則產(chǎn)業(yè)幸甚，中國幸甚，世界幸甚。

在江與海交匯之地，讓我們揭開中國工藝美術(shù)發(fā)展的新篇章，開啟民族文化的偉大復(fù)興！