鄒 勇 劉濟(jì)躍 田 文

（青島大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬煙臺(tái)毓璜頂醫(yī)院中醫(yī)中西結(jié)合科， 煙臺(tái) 264000）

1 天文學(xué)背景

我國(guó)自有文字記載， 就有對(duì)天象的觀測(cè)記錄。《尚書(shū)·堯典卷一》： “乃命羲和， 欽若昊天， 歷象日月星辰， 敬授人時(shí)?！?古代先秦時(shí)期—夏、 商、 周、春秋、 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑?并研制了最早的天文學(xué)測(cè)量?jī)x——“圭表”。 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)就是這些古代天文學(xué)成就應(yīng)用于醫(yī)學(xué)之中的典范。

《尚書(shū)·堯典》 “期三百有六旬有六日， 以閏月定四時(shí)成歲?！?《素問(wèn)·六微旨大論》： “所謂步者， 六十度而有苛， 故二十四步積盈百刻而成日也?！?/p>

對(duì)于二十八宿的研究， 在先秦春秋時(shí)已經(jīng)形成了分野說(shuō)， 以二十八宿分九宮， 以后天八卦方位與地之九州相配， 以說(shuō)明天象運(yùn)化與九州氣象物候的內(nèi)在聯(lián)系。 商周之際， 二十八宿已成體系。 根據(jù)二十八宿、北斗七星、 日月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律， 準(zhǔn)確定位四季時(shí)間。 如《鹖冠子·環(huán)流》： “斗柄東指， 天下皆春； 斗柄南指，天下皆夏； 斗柄西指， 天下皆秋； 斗柄北指， 天下皆冬?！?/p>

《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》 “戊己分者， 奎壁角軫， 則天地之門(mén)戶(hù)?！?/p>

張景岳說(shuō)： “日之長(zhǎng)也， 時(shí)之暖也， 萬(wàn)物之發(fā)生也， 皆以奎壁始； 日之短也， 時(shí)之寒也， 萬(wàn)物之收藏也， 皆從角軫始， 故曰： 春分司啟， 秋分司閉， 夫既司啟閉， 要非門(mén)戶(hù)而何？ 然自奎壁而南， 日就陽(yáng)道，故曰天門(mén)； 角軫而北， 日就陰道， 故曰地戶(hù)。”

1.1 宣夜說(shuō) 中國(guó)古代天文學(xué)說(shuō)主要有蓋天說(shuō)、 渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)選擇了宣夜說(shuō)為宇宙理論，說(shuō)明結(jié)構(gòu)和演化。 如 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》 曰： “太虛廖廓， 肇基化元， 萬(wàn)物資始， 五運(yùn)終天， 布?xì)庹骒`， 總統(tǒng)坤元， 九星懸朗， 七曜周旋， 曰陰曰陽(yáng)， 曰柔曰剛， 幽顯既位， 寒暑弛張， 生生化化， 品物咸章?！?《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》 云： “天垂象， 地成形，七曜緯虛， 五行麗地。 地者， 所以載生成之形類(lèi)也。虛者， 所以列應(yīng)天之精氣也。 形精之動(dòng)， 猶根本之與枝葉也， 仰觀其象， 雖遠(yuǎn)可知也……”

以上兩段經(jīng)文指出 “太虛” 就是無(wú)限的宇宙空間， 充滿(mǎn)著宇宙本元即 “真靈” 之氣， 天空中的恒星(九星懸朗： 天蓬、 天芮、 天沖、 天輔、 天禽、 天心、天任、 天柱、 天英)、 日月和木火土金水五星(七曜周旋) 及大地(地球) 均憑“氣” 懸浮在太虛之中。 日月五星相對(duì)地球作周天運(yùn)動(dòng)而致萬(wàn)物生化不息， 并以陰陽(yáng)五運(yùn)規(guī)律有節(jié)律地變化著即 “五行麗地、 五運(yùn)終天、 陰陽(yáng)剛?cè)帷?寒暑弛張。” 宣夜說(shuō)的宇宙理論主張?zhí)焓菦](méi)有形質(zhì)的， 高遠(yuǎn)無(wú)極， 否定固體 “天球” 的存在。 宣夜說(shuō)從根本上否定了有形質(zhì)的天。 宣夜說(shuō)認(rèn)為： 所有天體都在氣體中飄浮， 日月以及五大行星所以各有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律， 因?yàn)楦饔胁煌倪\(yùn)動(dòng)特性。宣夜說(shuō)在天文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位。

1.2 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的天文歷法體系 古代早已掌握了太陰歷和太陽(yáng)歷的歷法原理。 《史記·月令》 “中數(shù)曰歲， 朔數(shù)曰年。 中數(shù)者， 謂十二月中氣一周， 總?cè)倭迦账姆种唬?謂之一歲。 朔數(shù)者， 謂十二月之朔一周， 總?cè)傥迨娜眨?謂之年?！?/p>

陰歷， 是根據(jù)朔月制定的歷法， 故稱(chēng)太陰歷， 其歷年的時(shí)間長(zhǎng)短與太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。 其歷法是小月29日， 大月30日， 一年12個(gè)月， 不閏月， 一年364天。陽(yáng)歷， 即太陽(yáng)歷， 又稱(chēng)格列歷， 是根據(jù)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)而制定的歷法。 一年12個(gè)月， 歷月有28天、 29天、 30天、 31天四種。 共約365天5小時(shí)48分， 四年閏一日，加在2月得29天， 即閏年366天。 此歷法始于羅馬， 目前世界通用， 也稱(chēng)公歷。 陽(yáng)歷年的時(shí)間長(zhǎng)短與太陽(yáng)回歸年的長(zhǎng)度完全吻合。 陰陽(yáng)歷， 又稱(chēng)農(nóng)歷、 夏歷， 即陰歷、 陽(yáng)歷結(jié)合的歷法。 甲骨文記載在商朝已有了比較完整的歷法， 其后不斷完善， 形成了我國(guó)獨(dú)特的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)。 《尚書(shū)·堯典》： “期三百有旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！?/p>

春秋時(shí) 《管子》、 《大戴禮·夏小正》 等書(shū)籍已有節(jié)氣記載， 至漢代 《淮南子·天文訓(xùn)》 有了全部二十四節(jié)氣的名稱(chēng)。 《春秋傳》 “履端于始， 謂節(jié)也”；《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》： “五日謂之候， 三候謂之氣，六氣謂之時(shí)， 四時(shí)謂之歲?！?/p>

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)運(yùn)用了三種坐標(biāo)系觀察天象， 采用的是古今天文學(xué)常用的真地平坐標(biāo)系、 赤道坐標(biāo)系和黃道坐標(biāo)系， 其特點(diǎn)是采用干支五行來(lái)標(biāo)度真地平參考系， 并通過(guò)與真地平參考系的映射關(guān)系來(lái)確定其他兩種參考系的標(biāo)度。

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》 曰： “天有五行御五位， 以生寒暑燥濕風(fēng)”， 指出以地平五方之位為參照， 考察天上五方星辰的周年運(yùn)動(dòng)以及自然界氣象物候等相應(yīng)變化。 地之五方靜而守位， 故謂之 “五位”， 天之五方星辰周轉(zhuǎn)不息， 故謂之 “五行”。 并由此而化生出五氣(風(fēng)火濕燥寒)、 五方(東南西北中)、 五季(春、夏、 長(zhǎng)夏、 秋、 冬)、 五味(酸苦甘辛咸)、 五臟(肝心脾肺腎)、 五體(筋、 脈、 肉、 皮、 骨) 及五志(怒喜思憂(yōu)恐)， 構(gòu)成了五行學(xué)說(shuō)體系。 進(jìn)一步以十二地支配合五行來(lái)標(biāo)度地平方位， 將地平圈以地支次序分為十二個(gè)方位， 通過(guò)干支與陰陽(yáng)五行相配， 來(lái)表達(dá)在天體相對(duì)運(yùn)動(dòng)中， 天地空間特性的變化。 如地平空間的五行特性： 空間坐標(biāo)的寅卯、 巳午、 辰戌、 丑未、 申酉、 亥子， 其空間特性分別為木火土金水， 其氣化分別為風(fēng)火濕燥寒， 其應(yīng)物作用分別為宣發(fā)、 炳耀、 濡靜、 固斂、 堅(jiān)護(hù)， 其生化作用分別為生長(zhǎng)化收藏。 又地平空間的陰陽(yáng)特性： 空間坐標(biāo)丑正-卯中、 卯正-巳中、 巳正-未中、 未正-酉中、 酉正-亥中、 亥正-丑中，其空間特性分別為厥陰、 少陰、 少陽(yáng)、 太陰、 陽(yáng)明、太陽(yáng)， 其氣化分別為風(fēng)、 君火、 相火、 濕、 燥及寒。

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)把戊己安排于角軫奎壁四星宿所在的東南與西北， 是據(jù)赤道坐標(biāo)系上古天文觀察記錄而規(guī)定的。 十干化運(yùn)是由二十八宿在天體上的方位來(lái)決定的。 據(jù)考證 “五天五運(yùn)圖” (五氣經(jīng)天圖) 是公元前2000年左右夏朝冬至夜半正子時(shí)的天象。 《五運(yùn)行大論》 曰： “覽 《太始天元冊(cè)》 文曰： 丹天之氣， 經(jīng)于牛女戊分； 天之氣， 經(jīng)于心尾已分； 蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼； 素天之氣經(jīng)于亢氐昂畢； 玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。 所謂戊已分者， 奎、 壁、 角、 軫， 則天地之門(mén)戶(hù)也。 夫候之所始， 道之所生， 不可不通也?！?指出運(yùn)氣理論十干化運(yùn)是由二十八宿在天體上的方位來(lái)決定的。

五運(yùn)六氣標(biāo)度日月運(yùn)行， 協(xié)調(diào)朔望月與回歸年的關(guān)系， 主要采用六節(jié)(厥陰、 少陰、 太陰、 少陽(yáng)、 陽(yáng)明、 太陽(yáng)) 和十二節(jié)(子丑寅卯……) 來(lái)進(jìn)行標(biāo)度， 應(yīng)用黃道坐標(biāo)系[1]。

日地關(guān)系： 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中使用渾天儀觀測(cè)太陽(yáng)的位置變化， 用圭表測(cè)量地面日影方位和長(zhǎng)度變化，建立了準(zhǔn)確日地陰陽(yáng)盛衰。 揭示了日地陰陽(yáng)盛衰三個(gè)周期——日周期晝夜陰陽(yáng)、 年周期四時(shí)陰陽(yáng)、 周期的三陰三陽(yáng)——地球自身運(yùn)動(dòng)和受天文因素影響引起的地面接受光輻射在年度平均狀態(tài)下擺動(dòng)的周期變化。一些學(xué)者研究證實(shí)五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)中包含了太陽(yáng)黑子的周期性活動(dòng)。 現(xiàn)代科學(xué)研究表明了太陽(yáng)黑子的周期變化對(duì)地球氣象、 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及瘟疫的流行(霍亂、 鼠疫、白喉、 流腦、 傷寒及流感大流行等) 均有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，并能導(dǎo)致心腦血管疾病的急性發(fā)作， 甚至引起交通事故的增多[2]。

他作為核物理專(zhuān)家深知核爆炸的關(guān)鍵技術(shù)就是加速器，他選擇“滯留”美國(guó)的目的十分明確：設(shè)法購(gòu)買(mǎi)到加速器！這時(shí)，國(guó)民政府給他匯了5萬(wàn)美元，作為購(gòu)買(mǎi)加速器的費(fèi)用。可買(mǎi)一臺(tái)加速器起碼要40萬(wàn)美元，這點(diǎn)錢(qián)根本就不夠。何況，即便買(mǎi)到了，也拿不到出口許可證，無(wú)法運(yùn)回中國(guó)——美國(guó)政府嚴(yán)禁此類(lèi)尖端技術(shù)設(shè)備出口。

地月關(guān)系： 研究表明五運(yùn)六氣已揭示朔望月與近點(diǎn)月共同影響日地關(guān)系而產(chǎn)生擺動(dòng)的基本周期， 指出從月亮運(yùn)動(dòng)中尋找干支運(yùn)氣規(guī)律。 在 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》 中的 “天以六為節(jié)， 地以五為制。 周天氣者，六期為一備； 終地紀(jì)者， 五歲為一周……五六相合而七百二十氣， 為一紀(jì)， 凡三十歲；千四百四十氣， 凡六十歲， 而為一周， 不及太過(guò)， 斯皆見(jiàn)矣?！?指出天氣變化， 6年為1周、 地氣變化5年為1周， 二者會(huì)合周期為30年， 60年是完整周期。

地星關(guān)系： 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)非常重視五大行星對(duì)地球氣象物候及民病的影響。 如 《素問(wèn)·氣交變大論》曰： “夫子之言歲候， 其不及太過(guò)， 而上應(yīng)五星”，“歲木太過(guò)， 風(fēng)氣流行， 脾土受邪。 民病饗泄食減，體重?zé)┰?腸鳴腹支滿(mǎn)， 上應(yīng)歲星(木星)。 甚則忽忽善怒， 眩冒巔疾， 化氣不政， 生氣獨(dú)治。 云物飛動(dòng)，草木不寧， 甚至搖落， 反脅痛而吐甚， 沖陽(yáng)絕者死不治， 上應(yīng)太白星(金星)”； “歲火太過(guò)……上應(yīng)熒惑星(火星》 …上應(yīng)辰星(水星)”。 《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》 曰： “太陽(yáng)司天之政……水土合德， 上應(yīng)辰星、鎮(zhèn)星(土星)”。 “少陰司天之政……金火同德， 上應(yīng)熒惑、 太白”， 明確指出氣象、 物候及民病的五運(yùn)六氣節(jié)律變化與五大行星有對(duì)應(yīng)關(guān)系。 還有對(duì)五大行星運(yùn)行軌跡、 大小、 遠(yuǎn)近及亮度的描述， 如 “留” 與“守”、 “去” 與 “來(lái)”、 “曲” 與 “環(huán)”、 “離” 與“附”、 “大” 與 “小”、 “近” 與 “遠(yuǎn)” 及 “芒” 的大小。 指出五大行星離地球遠(yuǎn)與近是導(dǎo)致地球出現(xiàn)災(zāi)害變化的重要因素之一。

五大行星的質(zhì)量約為地球的400 多倍， 因此五大行星對(duì)地球和太陽(yáng)具有明顯的作用。 許多研究均證實(shí)行星對(duì)地球的影響如九大行星地心會(huì)聚的力距效應(yīng)能改變地球冬夏公轉(zhuǎn)速度和季節(jié)的長(zhǎng)短，引起氣候變冷[3]，60 年代以來(lái)， 我國(guó)和北半球氣候由于受最近一次九星地心會(huì)聚的影響， 將處在100年尺度的低溫干旱等自然災(zāi)害較為頻繁的時(shí)期。 迄今的氣候?qū)崨r， 已得到證實(shí)，尤其是撒哈拉地區(qū)出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)17 年的大旱[4]。 日月行星運(yùn)行與華北降水的研究主要利用日食、 月食和行星沖日進(jìn)行氣候和降水量的定性預(yù)報(bào)， 尤其重視五大行星對(duì)地球的影響[5]，其中預(yù)報(bào)方法為 “日月五星相似周期[6]”。 一些學(xué)者根據(jù)行星的會(huì)合周期， 計(jì)算了五大行星的相似周期： 地月系10年， 木星12年、 火星17年、 土星30年、 金星8年、 水星13年。 進(jìn)而利用五星的相似周期及其迭加值， 預(yù)報(bào)太陽(yáng)黑子活動(dòng)、 地球自轉(zhuǎn)速度變化及降水量等氣候變化， 與實(shí)際情況基本相符[1]。 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的“五運(yùn)終天”和“上應(yīng)五星”有天文學(xué)依據(jù)[7]。

五大行星不僅通過(guò)其攝動(dòng)作用對(duì)地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生影響， 而且對(duì)太陽(yáng)亦產(chǎn)生周期性的影響， 太陽(yáng)黑子周期性變化又反過(guò)來(lái)影響地球的氣象地理及生態(tài)變化[8]。 M.Wood和D.Wood也分析研究了行星軌道運(yùn)動(dòng)對(duì)太陽(yáng)黑子活動(dòng)周期的作用， 得到的結(jié)論是三顆內(nèi)行星(水星、 金星、 地球) 對(duì)太陽(yáng)軌道徑向加速度的變化率具有比其他行星更重要的作用， 并且這種作用存在11.08年的周期。 K.Blgg亦對(duì)1850至1960年每天的太陽(yáng)黑子相對(duì)數(shù)作了分析得到與水星軌道周期一致的87.976d 周期變化，并認(rèn)為這不是偶然的。 1961 年Nelson研究得出水、 金、 地、 火、 木、 土星中任何兩個(gè)行星的日心黃經(jīng)相差0°、 90°、 180°、 270°， 稱(chēng)為一次 “會(huì)合”， 若某一天存在兩個(gè)以上的 “會(huì)合”， 則能觸發(fā)太陽(yáng)大耀斑并導(dǎo)致地球嚴(yán)重的電離層騷擾。

客運(yùn)客氣逐年不同是五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)年度之間氣候差異的原因， 其天文背景近似極移錢(qián)德勒(Chandler)周期， 其值為425～440天。 極移在許多地區(qū)的氣壓、氣溫、 降水及地震上都有對(duì)應(yīng)關(guān)系。 客氣和客運(yùn)每年都要后移一步， 因此行七步客氣的時(shí)間為426.1天， 行六步客運(yùn)的時(shí)間為438.3天， 恰恰對(duì)應(yīng)于極移錢(qián)德勒周期。 客氣客運(yùn)逐年后移一步， 實(shí)質(zhì)上反映了回歸年與錢(qián)德勒周期的比差關(guān)系。

在古天文學(xué)背景下， 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)除了使用二十四節(jié)氣歷、 九宮八風(fēng)歷的太陽(yáng)歷外， 獨(dú)創(chuàng)了達(dá)到古代陰陽(yáng)合歷頂峰的 “五運(yùn)六氣歷”， 全部歷譜可用天干地支—五運(yùn)陰陽(yáng)系統(tǒng)推算出來(lái)。

2 文化背景

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深。 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的形成離不開(kāi)古代的文化背景， 離不開(kāi)古代哲學(xué)思想的熏陶。 七篇大論深刻揭示了五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)文化背景。

但是， 易學(xué)方法在七篇大論中有無(wú)體現(xiàn)呢？ 答案是肯定的。 如九宮之說(shuō)、 數(shù)的概念都是借用了易之法， 而用以說(shuō)明九州地理、 天氣變化規(guī)律。

2.1 關(guān)于九宮 在 《素問(wèn)·天元正紀(jì)大論》 和 《素問(wèn)·五常政大論》 中涉及了九宮， 如 “災(zāi)一宮”、 “災(zāi)二宮”、 “災(zāi)三宮”、 …… “災(zāi)九宮”， 九宮的本意如《靈樞·九宮八風(fēng)》 篇所云： “太一常以冬至之日， 居葉蟄之宮四十六日， 明日居天留四十六日， 明日居倉(cāng)門(mén)四十六日， 明日居陰洛四十五日， 明日居天宮四十六日， 明日居玄委四十六日， 明日居倉(cāng)果四十六日， 明日居新洛四十五日， 明日復(fù)居葉蟄之宮， 曰冬至矣?！?/p>

七篇大論所言九宮則是以后天八卦之九個(gè)方位來(lái)定位天之九宮， 與地之九州八卦方位相對(duì)應(yīng)， 用以說(shuō)明地理的氣化特征。 古人深明其理， 用之以法， 故不以言明， 只是現(xiàn)代人解讀這些問(wèn)題要回歸古代的文化背景之中， 則其意自明。

2.2 關(guān)于數(shù) 數(shù)的概念有二， 一是記生化之用之?dāng)?shù)，二是易之?dāng)?shù)， 初學(xué)者要分明。

2.2.1 記生化之用之?dāng)?shù) 《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》 “氣數(shù)者， 所以紀(jì)生化之用也。” 又曰： “夫自古通天者，生之本， 本于陰陽(yáng)……故其生五， 其氣三。” 《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》 “夫數(shù)之可數(shù)， 人中之陰陽(yáng)也， 然所合， 數(shù)之可得者?！?“夫陰陽(yáng)者， 數(shù)之可十， 推之可百， 數(shù)之可千， 推之可萬(wàn)。 天地陰陽(yáng)者， 不以數(shù)推，以象之謂也?！?《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》： “陰陽(yáng)之氣各有多少， 故曰三陰三陽(yáng)上奉之”。 此數(shù)非易之?dāng)?shù)。

2.2.2 易之?dāng)?shù) 《素問(wèn)·天元正紀(jì)大論》 和 《素問(wèn)·五常政大論》 中所論： “水化一”， “火化二”， “木化三”， “金化四”， “土化五” …… “金化九” 等數(shù)，則是易之?dāng)?shù)。 如 《素問(wèn)·天元正紀(jì)大論》 “上少陰火，中太宮土運(yùn)， 下陽(yáng)明金， 熱化二， 雨化五， 燥化四，所謂正化日也”。

《素問(wèn)·五常政大論》 “敷和之紀(jì)……其數(shù)八，……升明之紀(jì)， 其數(shù)七……離化之紀(jì)……其數(shù)五……審平之紀(jì)……其數(shù)九……靜順之紀(jì)……其數(shù)六”。 這些數(shù)的概念則是易理之?dāng)?shù)， 所用為后天八卦之?dāng)?shù)。

因此， 初學(xué)者必須牢牢把握易與醫(yī)之間的關(guān)系，明辨醫(yī)與易之內(nèi)涵， 明易之理， 辯醫(yī)之質(zhì)， 方能學(xué)好用好五運(yùn)六氣， 否則混淆不清， 亂為一團(tuán)。 《內(nèi)經(jīng)》中的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于易， 如 “和” 乃儒家， “正邪交爭(zhēng)” 見(jiàn)法家， “養(yǎng)生” 則道家， 這些后世形成理論學(xué)派的中華文明的傳統(tǒng)思想在 《內(nèi)經(jīng)》 中都有體現(xiàn)，文化背景對(duì)中醫(yī)理論學(xué)習(xí)至關(guān)重要。

[1]雷順群.內(nèi)經(jīng)多學(xué)科研究[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

[2]徐振韜，蔣窈窕.太陽(yáng)黑子與人類(lèi)[M].天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社.1986:76.

[3]任振球.中國(guó)近五千年來(lái)氣候異常期及其天文成因[J].農(nóng)業(yè)考古，1986，(1):298.

[4]任振球，李致森.行星運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近五千年來(lái)變遷的影響.全國(guó)氣候變化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集[C].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社.1981：107.

[5]周萬(wàn)福.日月行星運(yùn)行與華北降水，天地生綜合研究[M].北京:中國(guó)科技出版社，1939.

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