崔 丹

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225002)

引言

1966年，一家法國(guó)文學(xué)期刊刊登了一幅十分有趣的漫畫，畫的是四位思想家:克勞德·列維—斯特勞斯、羅蘭·巴爾特、米歇爾·福柯以及雅克·德里達(dá)。這四個(gè)人裸著上身，穿著草裙，圍坐在一片林蔭下談笑風(fēng)生。后來此漫畫有了一個(gè)標(biāo)題，叫做《結(jié)構(gòu)主義者的午宴》。從畫面上看，這四個(gè)人并未吃什么東西，所謂的午宴其實(shí)就是一場(chǎng)精神宴會(huì)。此漫畫只是想通過詼諧的畫面告訴當(dāng)時(shí)的人們，這些人的出現(xiàn)，帶來了結(jié)構(gòu)主義，為法國(guó)的精神生活孕育了一種新的力量。那么何為結(jié)構(gòu)主義呢?從廣義上講，結(jié)構(gòu)主義可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會(huì)科學(xué)中的一種思潮，它興起于五六十年代的法國(guó)，然后迅速蔓延到歐美各國(guó)，成為一種世界性的社會(huì)思潮，廣泛滲透到語言學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

在結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展過程中，索緒爾的語言學(xué)起到了關(guān)鍵作用，尤其是索緒爾的“二元對(duì)立”理論，認(rèn)為文本中一般有四個(gè)“二元對(duì)立”:語言和言語，能指和所指，組合和聚合，歷時(shí)和共時(shí)。索緒爾的語言學(xué)理論為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，分為三個(gè)支派:以特魯別茨柯依和雅各布森為代表的布拉格學(xué)派;以葉爾姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派;以布龍菲爾德和霍凱特為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派。本文將以羅曼·雅各布森的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為基本理論，重點(diǎn)關(guān)注其提出的語義對(duì)等原則，以及該對(duì)等原則如何以隱喻、典故等形式表現(xiàn)在詩歌中，以此探討詩語的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)并為詩歌做一種不同角度的研究。

一、羅曼·雅各布森及其語言對(duì)等原則

(一)羅曼·雅各布森

羅曼·雅各布森，俄國(guó)著名的語言學(xué)家，是布拉格學(xué)派的代表人物之一，也是結(jié)構(gòu)主義思潮的先驅(qū)。他既是一個(gè)語言學(xué)家，也是一個(gè)詩歌批評(píng)家，他運(yùn)用語言學(xué)知識(shí)，將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與詩歌批評(píng)很好地結(jié)合起來，他提出的詩語的對(duì)等原則在詩歌批評(píng)史上具有重要的理論創(chuàng)新作用。

(二)對(duì)等原則

雅各布森認(rèn)為詩性語言是由對(duì)等原則單獨(dú)構(gòu)成的，其語義對(duì)等原則理論涉及到“選擇”、“組合”與“對(duì)等原則”三個(gè)重要概念。選擇指的是在一套由不同程度的相似性而聯(lián)系在一起的符號(hào)集合中進(jìn)行替換與選擇，這種相似性或因同義而具有等價(jià)關(guān)系，或因反義而享有共同內(nèi)核。［1］我們將在選擇列上的一系列詞叫做選擇軸。比如要寫一個(gè)名詞加動(dòng)詞的主謂結(jié)構(gòu)短語，說了彼就非此，選擇了“我睡覺”，就等于放棄了“他跑步”，其中“我”和“他”都是名詞，都是人稱代詞，有相似性，“睡覺”和“跑步”都是動(dòng)詞，也有相似性，這就是選擇，“睡覺”與“跑步”同屬于一個(gè)選擇軸。組合則是處于同一語境下的各組成部分的連接。它依靠的是鄰近性，這種鄰近性與語言的規(guī)則有關(guān)，受語言結(jié)構(gòu)的邏輯制約，而體現(xiàn)為空間位置上的序列。［2］我們將在組合列上的一系列詞叫做組合軸。比如“今天天氣晴朗”這句話，“晴朗”受到“天氣”的邏輯制約，組合的詞依靠的是鄰近性。對(duì)等原則則是指從選擇軸投射到組合軸。例如，“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”(李白的《獨(dú)坐敬亭山》)，“眾鳥”和“孤云”，“高飛”和“獨(dú)去”，“盡”和“閑”，本是選擇軸上的對(duì)等項(xiàng)，但是在詩歌中被橫向組合了。詩歌中的這種現(xiàn)象用雅各布森的術(shù)語說，就是“詩的作用是把對(duì)等原則從選擇過程帶入組合過程”。［3］雅各布森提出的語義對(duì)等原則可以追溯至現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南·德·索緒爾。上文已提到，索緒爾的“二元對(duì)立”中包括了一項(xiàng)橫組合與縱聚合的關(guān)系，橫組合的關(guān)系在《普通語言學(xué)教程》中描述為:“一方面，在話語中，各個(gè)詞，由于它們是連接在一起的，彼此結(jié)成了以語言的線條特性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性。這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面。這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可以稱為句段(syntagmes)?！保?］句段也稱之為組合關(guān)系，句段關(guān)系中的詞語是在場(chǎng)詞語?？v聚合關(guān)系與橫組合不同，索緒爾認(rèn)為:“另一方面，在話語之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合……它們?cè)谀骋环矫娑加幸恍┕餐c(diǎn)……它們不是以長(zhǎng)度為支柱，它們的所在地是在人們的腦子里。”［5］索緒爾稱之為聯(lián)想關(guān)系，聯(lián)想關(guān)系中的詞語存在人們腦海里，所以稱之為缺場(chǎng)詞語。雅各布森所謂的組合軸其實(shí)相當(dāng)于索緒爾的組合關(guān)系，即在場(chǎng)詞語以長(zhǎng)度為支柱在排列組合中的先后關(guān)系，譬如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”這兩句詩，只有在一字一字讀完之后才最終明白其涵義。選擇軸相當(dāng)于聚合關(guān)系(聯(lián)想關(guān)系)，即缺場(chǎng)詞語與相應(yīng)的在場(chǎng)詞語之間的關(guān)系，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，便與詩人造句時(shí)考慮選用的“吹”、“來”、“經(jīng)”、“到”、“過”、“滿”等構(gòu)成聚合關(guān)系。

(三)引申——隱喻和典故

隱喻和典故是對(duì)等原則的特殊情況，隱喻和典故只有一個(gè)成分得以表現(xiàn)，另一個(gè)則僅能通過暗示予以傳達(dá)。［6］現(xiàn)有的成分之所以能夠暗示和傳達(dá)另一個(gè)成分，也就是通常所說的“言外之意”，重要的原因在于對(duì)等原則發(fā)揮作用。比如在一首詩中出現(xiàn)“浮云”這個(gè)詞，我們可能會(huì)想到“四處飄蕩的游子”，因?yàn)楦≡朴衅〔欢ǖ囊庀?，正如游子一般，這就是隱喻，將浮云與游子對(duì)等，形成浮云——游子，中介是對(duì)等原則起了作用。再說典故，我們都知道高山流水的典故，如果一首詩里出現(xiàn)了一點(diǎn)暗示，讀者就會(huì)根據(jù)該典故，利用這一點(diǎn)點(diǎn)的暗示得到該詩要表達(dá)某兩個(gè)人的深厚友誼的“言外之意”。其中的中介作用仍然是對(duì)等原則。當(dāng)然，通過隱喻和典故得到的另一成分必須符合原詩的本義，不能稍有一點(diǎn)暗示就無限放大。

二、詩語的特殊性和詩歌的對(duì)等原則

(一)詩語的特殊性

日常言談中，詞與詞的搭配必須符合邏輯關(guān)系，也就是說，相鄰的語言成分之間是有語法結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來的。舉個(gè)例子來加以說明，比如“我今天中午吃的是面條”這句話，“我”、“吃”、“面條”的組合完全遵從的是語法結(jié)構(gòu)，如果不遵從語法限制，不僅聽的人覺得奇怪，自己也會(huì)覺得別扭。然而，詩歌語言不同于日常生活中的普通言語，語法限制不再適用，在日常生活中不可能搭配的成分可以通過對(duì)等原則結(jié)合起來，比如晚唐詩人溫庭筠的《商山早行》，以頷聯(lián)為例:雞聲茅店月，人跡板橋霜。如果以語法原則來衡量，這六個(gè)名詞組成的兩句話，是不符合規(guī)范的。在日常言談中必定要這樣表達(dá):雞聲嘹亮，茅草店沐浴在月光的余暉下，人跡稀少，木板橋上覆蓋著一層白霜。如果從對(duì)等原則來分析此聯(lián)的話，則是上文說的對(duì)等原則從選擇軸投射到組合軸，“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、與“霜”原屬選擇軸上的詞語，但詩歌通過對(duì)等原則將其組合起來，成為一句完整的話了。所以，這才是詩性的語言，特殊卻美妙。

(二)對(duì)等原則作為隱喻和典故在詩歌中的體現(xiàn)

隱喻和典故是基于選擇軸上的相似關(guān)系，隱喻和典故是由兩個(gè)對(duì)等原則關(guān)系的成分組成，雅各布森曾指出:每一個(gè)語言信息都是一個(gè)雙重過程的產(chǎn)物:(1)對(duì)信息之中缺場(chǎng)但又與符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)的詞項(xiàng)進(jìn)行選擇;(2)把選擇的詞項(xiàng)結(jié)合成一個(gè)序列，該序列中在場(chǎng)的詞項(xiàng)之間的關(guān)系是毗鄰的關(guān)系，而該序列中缺場(chǎng)的詞列之間的關(guān)系則是近似或等價(jià)的關(guān)系，因?yàn)檫@種詞項(xiàng)具有等價(jià)的功能，所以也可以相互替換。［7］簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，隱喻和典故都只是出現(xiàn)其中一種成分，另外一種成分處于缺場(chǎng)狀態(tài)，在場(chǎng)的成分與缺場(chǎng)的成分同屬一個(gè)選擇軸。讀者之所以能夠讀懂作品，就在于對(duì)等關(guān)系在詩歌中的運(yùn)用。缺場(chǎng)的成分和在場(chǎng)的成分具有相似或等價(jià)關(guān)系。

首先，先分析作為對(duì)等原則特殊情況之一的隱喻?！半[喻指一套特殊的語言過程，在這個(gè)過程里，一物的若干方面被‘帶到’或轉(zhuǎn)移到另一物之上，使第二物成了第一物”。［8］先說“青少年是早晨七八點(diǎn)鐘的太陽”這句話，如果用比喻，就是“青少年是一群像早晨七八點(diǎn)鐘的太陽的人”，這里用了隱喻，就是“青少年”與“太陽”對(duì)等，形成等價(jià)關(guān)系。下面筆者將以李白詩歌《秋思》為例，分析詩歌中的隱喻，并且說明隱喻是如何作為對(duì)等原則的一種特殊情況體現(xiàn)在詩歌中的。

秋思 (李白)

閼氏黃葉落，妾望白登臺(tái)。

海上碧云斷，單于秋色來。

胡兵沙塞合，漢使玉關(guān)回。

征客無歸日，空悲蕙草催。這首盛唐詩人李白的《秋思》，每一個(gè)受過教育的中國(guó)讀者讀過之后，差不多都會(huì)總結(jié)出這首詩的中心思想:詩人既譴責(zé)了胡兵入侵的罪惡行徑，又對(duì)遠(yuǎn)征的將士和家中望歸的思婦表示深切的關(guān)心與同情。為何讀者能夠在腦海中得到如此理解，可能與中國(guó)人說的詩歌有“言外之意”有關(guān)，依筆者看來，“言外之意”與對(duì)等原則有密切的聯(lián)系。既然隱喻是出現(xiàn)其中一種成分，另一種缺場(chǎng)的成分讀者會(huì)依照對(duì)等關(guān)系加以補(bǔ)充。那就來分析這首詩歌如何體現(xiàn)隱喻的。先看題目“秋思”中的“秋”字，給人的感覺是蕭條、感傷，帶有淡淡的思念，另外，秋天是胡人草盛馬肥的季節(jié)，胡人每每此時(shí)都會(huì)入侵，這種原有的意識(shí)背景在無形之中為理解此首詩做了很好地補(bǔ)充，這正是對(duì)等關(guān)系的力量。首聯(lián)中的“黃葉落”、頷聯(lián)中的“秋色來”也是如此。尾聯(lián)中的“蕙草催”亦是如此:蕙草是一種香草，又名宜男草，為女子所佩，表現(xiàn)的是女子對(duì)男子的思念，“蕙草催”指一秋又過，蕙草衰敗，暗指思婦盼夫歸家無果。所以即使詩歌中只存在單獨(dú)的因素，即存在隱喻，讀者們總會(huì)依據(jù)對(duì)等關(guān)系將未出現(xiàn)的成分探索出來，所以說，這單獨(dú)存在的少許暗示就足以傳遞信息。

接下來，我們?cè)賮矸治鲎鳛閷?duì)等原則關(guān)系的特殊情況的典故。典故依據(jù)《辭海》解釋有兩個(gè)意思:(1)典制和掌故;(2)詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，在詩文中典故要能充分發(fā)揮作用必須有兩個(gè)組成部分，其一，與現(xiàn)實(shí)事件相關(guān);其二，與歷史事件相聯(lián)。這兩者形成比較，比較的目的是為作者表達(dá)意愿做準(zhǔn)備。而且運(yùn)用典故，說明現(xiàn)實(shí)生活并沒有像類似歷史事件那樣發(fā)生。讀者之所以能夠理解詩文中作者表達(dá)的意愿，其實(shí)是對(duì)等原則在起作用?！耙?yàn)橐皇自姴粌H是一條語鏈，從某種意義上講，它也植根于某種文學(xué)傳統(tǒng)——個(gè)別詩作的礦藏和源泉，所以，對(duì)等原則還可以使一首特定的詩與同一傳統(tǒng)中的其他詩相聯(lián)系”。［9］典故可稱得上是個(gè)別詩作的礦藏和源泉，通過對(duì)等原則，將缺場(chǎng)的成分補(bǔ)充完整?，F(xiàn)舉李白的《越中覽古》:

越中覽古 (李白)

越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。

李白的這首《越中覽古》是南游吳越時(shí)所作。稍有點(diǎn)歷史知識(shí)的讀者剛讀這首詩時(shí)就會(huì)知曉該詩運(yùn)用了典故，即越王勾踐臥薪嘗膽而終于打敗吳國(guó)勝利而歸，然而越王回國(guó)之后“盡錦衣”、“宮女如花滿春殿”，不但耀武揚(yáng)威，而且驕奢淫逸起來。末句“只今唯有鷓鴣飛”，一句淡淡的描寫將昔日之盛一筆抹煞，形成強(qiáng)烈對(duì)比。李白通過今昔對(duì)比，強(qiáng)調(diào)舊事難再的遺憾，從過去的角度考慮現(xiàn)在，將缺場(chǎng)再現(xiàn)，意義深刻。

再舉李白的《秦王掃六合》一例，借古諷今，更加能夠體會(huì)到對(duì)等原則下典故的作用。

秦王掃六合(李白)

秦王掃六合，虎視何雄哉!

揮劍決浮云，諸侯盡西來。

明斷自天啟，大略駕群才。

收兵鑄金人，函谷正東開。

銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯琊臺(tái)。

刑徒七十萬，起土驪山隈。

尚采不死藥，茫然使心哀。

連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬。

額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。

鰭鬣蔽青天，何由睹蓬萊?

徐市載秦女，樓船幾時(shí)回?

但見三泉下，金棺葬寒灰。

《秦王掃六合》是《古風(fēng)五十九首》之一，在這首詩中，詩人表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)唐玄宗迷信神仙的諷刺。此詩運(yùn)用了整體性典故，即一個(gè)典故貫穿整首詩歌。秦始皇曾是一位雄才大略的皇帝，他統(tǒng)一了中國(guó)之后，卻迷信神仙，大修陵墓，終于葬身三泉，成為寒灰。唐玄宗在開元之際也是一個(gè)勵(lì)精圖治的英明皇帝，但是到了晚年，也是崇尚迷信。秦始皇的典故貫穿全詩，借古諷今諷刺唐玄宗的晚年淪落。這首詩很好地證明了對(duì)等原則，秦始皇早年雄才大略，晚年迷信神仙是在場(chǎng)成分，與缺場(chǎng)的唐玄宗處于同一選擇軸。當(dāng)?shù)涔蔬\(yùn)用于現(xiàn)實(shí)事件當(dāng)中時(shí)，就為作者的借古諷今增添了力量。

以上筆者舉詩歌為例，詳細(xì)分析了對(duì)等原則作為隱喻與典故在詩歌中的應(yīng)用，這種對(duì)等原則可以說為詩歌的分析提供了一種全新的角度。

三、用對(duì)等原則分析詩歌的一點(diǎn)疑問

筆者用對(duì)等原則作為隱喻來分析詩歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)含有抒情成分的詩歌最符合該原則的觀點(diǎn)。抒情詩人一般要憑借間接的手段來抒發(fā)胸臆，這種間接的手段正好可以通過隱喻語言表現(xiàn)出來，運(yùn)用對(duì)等原則對(duì)各種意象進(jìn)行組織，能夠極好地傳達(dá)出真情。那么，如何用該原則分析其他類型的詩歌呢?另外，筆者提出一些想法:除了詩歌這種特殊的語言之外，是否還存在其他的語言形式也符合對(duì)等原則?對(duì)于上述兩個(gè)問題，還需要進(jìn)行進(jìn)一步地探討與研究。

結(jié)語

本文著眼于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，重點(diǎn)以雅各布森的對(duì)等原則為依據(jù)，以中國(guó)詩歌為例，分析了隱喻和典故在詩歌中的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說過:“我們重建客體，是為了使某些功能顯現(xiàn)出來?！北疚膹膶?duì)等原則的角度分析詩歌，希望能夠從不同的層面揭示我國(guó)詩歌的獨(dú)特魅力，發(fā)現(xiàn)新問題，并且沿著問題一直探討下去!

［1］［2］田星.雅各布森的“詩性功能”理論與中國(guó)古典詩歌［J］.俄羅斯文藝，2009，(03)89.

［3］高友工，梅祖麟.唐詩的魅力［M］.上海:上海古籍出版社，1989.177.

［4］［5］費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程［M］.北京:商務(wù)印書館，2011.165-166.

［6］高友工，梅祖麟.唐詩的魅力［M］.上海:上海古籍出版社，1989.181.

［7］方漢泉，何廣鏗.布拉格學(xué)派對(duì)現(xiàn)代文體學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)［J］.外語教學(xué)與研究，2005，(5):384.

［8］曾梅.歌中之歌——評(píng)莫里森小說中的隱喻［J］.山東師大外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(2):59.

［9］高友工，梅祖麟.唐詩的魅力［M］.上海:上海古籍出版社，1989.184.