李玉明

1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深入教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出“高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分，要大力發(fā)展高等職業(yè)教育?！泵褡宓貐^(qū)高等職業(yè)教育隨之逐漸發(fā)展壯大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校共有150多所，占民族地區(qū)高等院校60%以上［1］，占據(jù)少數(shù)民族地區(qū)高等教育的半壁江山，少數(shù)民族學(xué)生已占學(xué)生總數(shù)的70%［2］，成為培養(yǎng)少數(shù)民族高技能人才的主力軍。為考察我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育研究現(xiàn)狀，研究采用文獻(xiàn)法，以知網(wǎng)期刊為文獻(xiàn)檢索資源，并剔除報(bào)道、經(jīng)驗(yàn)介紹等非學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)共篩選了56篇研究文獻(xiàn)樣本。雖然有的文獻(xiàn)沒有明確含有“民族地區(qū)”或“少數(shù)民族”字樣，但有些研究內(nèi)容也包含了民族地區(qū)高職院校德育問題。本研究考慮研究者研究取向的針對性，故而只選擇篇名明確含有“少數(shù)民族”或“民族地區(qū)”字樣的文獻(xiàn)進(jìn)行綜合研究，反映當(dāng)前研究的總體概況。

一、研究現(xiàn)狀分析

堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)，是民族地區(qū)高職院校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心任務(wù)，同時也是民族地區(qū)高職院校由片面追求辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向注重教育教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮技術(shù)技能型人才培養(yǎng)功能的價(jià)值追求。思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，縱觀十幾年來民族地區(qū)高職院校德育研究，集中體現(xiàn)在以下方面。

(一)圍繞愛國主義和民族團(tuán)結(jié)教育，體現(xiàn)我國民族教育核心

愛國主義、民族團(tuán)結(jié)教育和民族精神培育是我國民族教育政策的核心，也是我國各級各類民族教育的中心任務(wù)。研究者圍繞愛國主義、民族團(tuán)結(jié)教育，針對民族地區(qū)職業(yè)院校德育工作實(shí)際，正確面對現(xiàn)實(shí)，展開研究和討論，得到了基本一致的結(jié)論:民族地區(qū)高職院校德育工作有一定實(shí)效，大學(xué)生的民族精神積極向上，民族團(tuán)結(jié)意識強(qiáng)，如程紅波等從新疆事件的調(diào)查結(jié)果就是最有力的證明。［3］同時，研究者也清醒地意識到少數(shù)民族地區(qū)高職院校學(xué)生的民族文化背景、成長環(huán)境、民族心理、宗教信仰、教育基礎(chǔ)、文化認(rèn)同等內(nèi)在因素和“三股勢力”煽動與破壞等外在因素的共同作用，使得民族地區(qū)高職院校愛國主義、民族團(tuán)結(jié)教育具有艱巨性和復(fù)雜性。如王衛(wèi)平對內(nèi)蒙古自治區(qū)30所高職院校分析后認(rèn)為，少數(shù)民族高職生對民族問題、民族關(guān)系敏感，容易出現(xiàn)思想波動，有被民族分裂勢力、宗教極端勢力和外來敵對勢力利用的可能。［4］在對策研究上，加強(qiáng)國情教育、國家認(rèn)同、民族自豪感、國家統(tǒng)一、聯(lián)系實(shí)際、克服狹隘民族主義等成為研究者重點(diǎn)闡述的關(guān)鍵詞。

(二)圍繞思想道德教育實(shí)際，提出加強(qiáng)和改進(jìn)教育策略

眾所周知，我國少數(shù)民族地區(qū)形成有一定的歷史原因，所處地理位置、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及教育程度均與發(fā)達(dá)地區(qū)有區(qū)別。受此影響，民族地區(qū)高職院校的生源總體狀況不容樂觀，這一點(diǎn)從研究者的結(jié)論中可以得到驗(yàn)證?？傮w表現(xiàn)為:文化基礎(chǔ)比較差，且求知欲望強(qiáng)烈;自學(xué)能力比較弱，且容易產(chǎn)生自卑感;民族意識比較強(qiáng)，且自尊和自卑并存;漢語水平比較差，且中國文化素養(yǎng)缺乏;人際交往能力差，且易產(chǎn)生封閉心理;自我調(diào)適能力比較弱，且行為偏過于偏激;自學(xué)能力比較弱，且易產(chǎn)生厭學(xué)心理;心態(tài)缺乏獨(dú)立性，且受照顧心理嚴(yán)重。［5］面對這些問題，研究者也提出了相關(guān)對策:高錚主張與學(xué)生談心要挖掘閃光點(diǎn)，利用民族信仰的獨(dú)特性，以情感打動學(xué)生［6］;李華提出，實(shí)踐教學(xué)要“以課堂為基礎(chǔ)、校園為重點(diǎn)、社會為補(bǔ)充”模式［7］;魏兵認(rèn)為，要尊重各民族文化，規(guī)章制度要有利于相互理解溝通、和諧相處［8］;陳再蓉提出，正確對待民族差異，尊重民族信仰，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)資助，抓好跨文化教育。［9］

(三)圍繞綜合能力與素質(zhì)培養(yǎng)，突出課堂德育主渠道作用

由于各種原因，少數(shù)民族地區(qū)高職院校學(xué)生的漢語素質(zhì)(調(diào)查表明漢語水平?jīng)]有過級的占75%［10］)、人文素質(zhì)比較低，再加上德育課程內(nèi)容脫離實(shí)際(學(xué)生參與兩課實(shí)踐教學(xué)比例為20%［11］)，德育實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)支持和教師教學(xué)創(chuàng)新不夠，課程內(nèi)容枯燥(45%)，聽課率不過半，50%的學(xué)生不認(rèn)可教學(xué)效果［12］，社會參與與支持不利，導(dǎo)致大學(xué)生綜合能力與素質(zhì)不高。研究者一致認(rèn)為，要加強(qiáng)師德建設(shè)，設(shè)置人文素質(zhì)課程，豐富學(xué)生人文知識，組織好德育實(shí)踐活動。如，夏依丁·亞森等認(rèn)為，要培養(yǎng)“雙語”德育教師，加強(qiáng)民族宗教理論教育［13］;?；垡浴睹褡謇碚撆c民族政策》為例，提出“精講、自學(xué)、討論、操作”四結(jié)合教學(xué)模式［14］;梁艷提出構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化課德育滲透立體教學(xué)模式［15］;彭明英提出，高職英語教學(xué)運(yùn)用動機(jī)培養(yǎng)法、情景鍛煉法、自我教育法，加強(qiáng)情商教育。［16］

(四)圍繞加強(qiáng)心理健康教育，研究亞健康心理成因與對策

2005年關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生心理健康教育的意見頒布實(shí)施后，少數(shù)民族高職院校學(xué)生心理健康教育研究引起研究者關(guān)注，普遍認(rèn)為存在心理健康問題。如在心理應(yīng)激方面，女生應(yīng)激量高于男生，高二年學(xué)生理問題嚴(yán)重［17］;在消費(fèi)攀比心理上，少數(shù)民族高職學(xué)生消費(fèi)觀念多元化，攀比心理嚴(yán)重［18］;在自卑心理方面，由于“環(huán)境變化、動機(jī)與期望過高、過早斷定不行、性格怯懦”引起的四種自卑心理分布均衡［19］;在跳槽心理方面，怕苦、自卑、急躁、攀比、自負(fù)、依賴等心理是造成少數(shù)民族高職學(xué)生就業(yè)初期跳槽的主要心理因素［20］;在職業(yè)心理品質(zhì)方面，不同年級學(xué)生在一般心理素質(zhì)上存在顯著性差異，不同年級學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)不同［21］;缺乏自信、自卑，表現(xiàn)出迷茫、煩躁、失望、憂慮、悲傷、恐懼、憤怒等情緒。［22］針對存在的問題，研究者也提出了相關(guān)對策。如楊云從馬斯洛需要層次理論出發(fā)，建議教師情感投入，滿足學(xué)生需要［23］;師顯躍認(rèn)為，要加強(qiáng)心理咨詢，開展挫折教育［24］;黃紅提出了閱讀治療法［25］，等等(已另撰文分析)。

(五)圍繞民族文化資源開發(fā)與傳承，探索提高德育實(shí)效性途徑

民族地區(qū)職業(yè)院校德育文化積極資源既有各民族的文化傳統(tǒng)，又有育人環(huán)境既校園文化，兩者互相滲透，交相呼應(yīng)。傳承少數(shù)民族文化、挖掘其德育資源，增強(qiáng)學(xué)生本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是研究者普遍達(dá)成的共識。如本民族文化認(rèn)同研究表明，學(xué)生對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶歌舞、工藝飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、婚禮祭祀、祖先崇拜、民族民規(guī)等了解較多，能認(rèn)真對待本民族文化，但仍需加強(qiáng)教育、引導(dǎo)和提高［26］;文化適應(yīng)研究表明，學(xué)生在物質(zhì)文化(氣候和飲食)、制度文化(管理制度)、精神文化(交流和體驗(yàn)載體)存在適應(yīng)困難問題［27］;民族文化引入德育實(shí)踐研究表明，民族文化有得天獨(dú)厚的育德作用，有要從民族文化積極的倫理道德理念教育、崇尚勤奮的勞動教育、追求和諧的人際交往教育等方面進(jìn)行挖掘，形成道德判斷能力和實(shí)踐能力，凸顯民族文化品位，提升其德育價(jià)值。［28］針對上述問題，吳開岑提出要加強(qiáng)“弘揚(yáng)民族精神，樹立職業(yè)理想”的校園文化建設(shè)。［29］李鐵虎認(rèn)為，少數(shù)民族文化具有獨(dú)特性、唯一性、脆弱性特點(diǎn)，要克服少數(shù)民族自卑心理，校園文化建設(shè)要傳承少數(shù)民族文化。［30］吳學(xué)軍等提出，構(gòu)建“以文化適應(yīng)困難者為本”的校園文化，化解少數(shù)民族高職生文化不適應(yīng)問題。［26］

(六)圍繞加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)研究，探討提高輔導(dǎo)員能力與素質(zhì)路徑

2005年，《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見》指出，輔導(dǎo)員、班主任是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育和維護(hù)高校穩(wěn)定的重要組織保證。葛明勇認(rèn)為，民族地區(qū)普通高校和職業(yè)院校輔導(dǎo)員存在學(xué)歷素質(zhì)、工作認(rèn)識、工作方法、隊(duì)伍穩(wěn)定性上存在區(qū)別，并提出實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員職業(yè)化的建設(shè)構(gòu)想。［31］差異的背后顯現(xiàn)了少數(shù)民族高職院校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)存在的問題以及工作的艱巨與復(fù)雜。

二、研究現(xiàn)狀反思

綜上所述，縱觀2002年以來的少數(shù)民族高職院校德育研究文獻(xiàn)，研究者從不同角度，專題性地圍繞高職院校德育工作中諸如民族團(tuán)結(jié)與愛國主義教育、德育資源開發(fā)與校園文化建設(shè)、傳統(tǒng)文化傳承與心理健康教育、加強(qiáng)學(xué)生管理與德育學(xué)科建設(shè)等方面進(jìn)行認(rèn)真研究，取得了一定的研究成果，為今后進(jìn)一步開展研究奠定了基礎(chǔ)，有些問題也值得反思。

1.相關(guān)研究的成果比較少。綜合來看，關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育的專題性研究的文獻(xiàn)不多，研究數(shù)量分布不均衡，成果較少。2002—2007七年間共發(fā)表文章15篇，2008—2012五年間共發(fā)表文章41篇?？傮w上每年(2003年除外)呈遞增趨勢，2009年最多共發(fā)表文章12篇，這可能與我國高等職業(yè)教育階段性發(fā)展所面臨的具體問題不同有關(guān)。

2.參與研究的范圍比較窄。目前，我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校有150余所，而關(guān)于德育研究的文獻(xiàn)56篇，校均0.4篇。這不能說明少數(shù)民族地區(qū)高等職業(yè)教育發(fā)展中沒有德育問題，而事實(shí)上，少數(shù)民族地區(qū)高職院校的德育工作恰恰比非民族地區(qū)要復(fù)雜得多(已有文獻(xiàn)研究已經(jīng)證明)。從研究者所在的單位來看，主要以西部為主，沒有東部與西部合作方面的研究，有些研究成果難免缺少涉及面上的廣度。

3.研究的方法比較單一。研究者主要使用的方法有:調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、測量法、歸納法、分析法。有的側(cè)重于量的統(tǒng)計(jì)，有的側(cè)重于現(xiàn)象的分析，定量與定性分析結(jié)合不夠，而且有的調(diào)查問卷缺乏信度和效度檢驗(yàn)，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)也僅限與百分比，導(dǎo)致問題研究深度不夠。同時，由于缺少地區(qū)之間、東西部間的合作研究，有些成果或結(jié)論難以推廣，缺乏說服力。如在心理健康教育研究上，方法局限于心理測量和問卷調(diào)查，研究工具缺少民族性、職業(yè)性特點(diǎn)，關(guān)注少數(shù)民族高職院校學(xué)生心理健康與咨詢、心理糾正與矯治的個案研究比較少，其他方面已另撰文分析。

4.相關(guān)基礎(chǔ)理論研究薄弱。目前，關(guān)于民族高職院校德育理論的基礎(chǔ)研究還很薄弱。已有文獻(xiàn)顯示，還沒有研究者專門針對少數(shù)民族地區(qū)高等職業(yè)教育德育基礎(chǔ)理論進(jìn)行專門研究。少數(shù)民族地區(qū)的德育環(huán)境的特殊性，必然決定了其愛國主義教育、民族精神教育、民族團(tuán)結(jié)教育等方面有個別之處。理論研究的缺乏導(dǎo)致我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育相關(guān)領(lǐng)域研究不夠深入，可供德育實(shí)踐工作者可交流借鑒的成果不多。

三、今后研究展望

2004年，中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，具有重大意義。少數(shù)民族高職學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生中重要的一個群體，由于受生活環(huán)境、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、家庭環(huán)境、學(xué)校教育等影響，自然環(huán)境形成的思維定式，使他們被動接受教育，思想觀念難改變;民族感情成為學(xué)習(xí)漢語的最大障礙，而語言問題又成為學(xué)習(xí)就業(yè)和人際交往的絆腳石?？傊麄兊乃枷氲赖滤刭|(zhì)和身心發(fā)展與普通高校大學(xué)生有所不同，實(shí)踐研究中應(yīng)區(qū)別對待，有的放矢。

1.加強(qiáng)區(qū)域合作研究，體現(xiàn)整體性。我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校共有150多所，建議在教育部、文化部、國家民委等部門領(lǐng)導(dǎo)下，成立國家層面的少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育工作(思想政治教育工作)專門研究機(jī)構(gòu)，如民間團(tuán)體性的學(xué)會或?qū)I(yè)委員會等，統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計(jì)少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育研究課題，針對不同研究領(lǐng)域，加強(qiáng)本地區(qū)之間、東西部少數(shù)民族地區(qū)之間的交流與合作，使研究成果既有個性又有共性，提高研究的整體性和實(shí)效性。

2.加強(qiáng)學(xué)生特點(diǎn)研究，體現(xiàn)人本性。德育是關(guān)于“何以為人”、“成為何人、”“如何成為人”的以“人”為中心的工作，其本質(zhì)是育人，其過程伴隨人的一生，其主要過程在學(xué)生家庭生活階段、學(xué)校教育階段及社會實(shí)踐階段。由于歷史原因，我國少數(shù)民族地區(qū)高職院校的德育工作有特殊性和復(fù)雜性，他們樸實(shí)耿直，與人為善，因循守舊，不善創(chuàng)新，不善交往，自我效能感低，漢語文字表達(dá)能力、社交公關(guān)能力、社會認(rèn)識能力、藝術(shù)審美能力、組織協(xié)調(diào)能力等普遍較低［32］，對什么是“職業(yè)道德規(guī)范”、什么是“基本道德修養(yǎng)”混淆不清。道德的發(fā)展呈現(xiàn)階段性和連續(xù)性，經(jīng)由無律、他律走向自律，德育實(shí)踐者要建立民主與平等、對話與理解的新型師生關(guān)系，要將少數(shù)民族高職學(xué)生的共性與個性結(jié)合起來綜合研究，尊重個體差異，營造和諧的德育氛圍，使師生共同作為完整的人參與到整個德育過程，共同面對民族地區(qū)高職德育問題。

3.加強(qiáng)德育主旋律研究，體現(xiàn)重點(diǎn)性。高職校德育不能沒有主旋律，世界上每個國家的德育均有一個“主旋律”，起著指導(dǎo)性和方向性的作用。堅(jiān)持愛國主義、社會主義、集體主義是我國少數(shù)民族地區(qū)高職德育工作的主旋律，也是民族地區(qū)高職院校學(xué)生是否具有國家意識的標(biāo)志。目前，我國少數(shù)民族高職學(xué)生思想道德狀況的主流是好的，但也存在對黨、團(tuán)組織認(rèn)識模糊，功利化、實(shí)惠化價(jià)值取向，對民族文化、民族政策和愛國主義教育的認(rèn)識不足［7］，不了解民族精神內(nèi)涵。［33］面對種種問題，今后研究的價(jià)值取向應(yīng)該是:尊重民族地區(qū)高職院校學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育為底線，使主旋律教育目標(biāo)梯度地落在不同學(xué)段、不同民族高職學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，允許不同年齡、不同學(xué)段、不同民族的學(xué)生階段性、遞進(jìn)式、循序漸進(jìn)地消化、理解和接受“主旋律”內(nèi)涵。國家意識的培育研究要注意積極關(guān)注原則、注意區(qū)分原則、榮辱與共原則、一視同仁原則、比較分析原則、抵制干擾原則。［34］

4.加強(qiáng)德育理論研究，體現(xiàn)民族性。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。目前，關(guān)于民族地區(qū)高職德育理論的基礎(chǔ)研究還很薄弱，相關(guān)研究還沒有很好地借鑒國內(nèi)諸如德育過程論、詩意德育論、和諧德育論、社區(qū)德育論、生活德育論、制度德育論、德育價(jià)值論、主體德育論等研究成果，對民族地區(qū)高職院校德育實(shí)踐沒有實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)。因此，加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校德育理論研究是當(dāng)前亟需解決的問題，研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是社會主義共同理想在民族地區(qū)高職德育中分年級、分層次、分階段的有效實(shí)現(xiàn)為價(jià)值取向，“共同理想”的設(shè)計(jì)要以人為本，積極吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的積極成分，凸顯少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，正確處理民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，遵循德育主體道德的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)研究的多視角與多學(xué)科的整合，突出德育理論的民族性特征。

5.加強(qiáng)德育模式研究，體現(xiàn)實(shí)踐性。少數(shù)民族地區(qū)高職德育理論研究基礎(chǔ)的薄弱性，制約了有效德育實(shí)踐模式的構(gòu)建，可供實(shí)踐操作、借鑒和推廣的有效模式還比較少。研究民族地區(qū)高職德育模式是德育實(shí)踐升華為德育理論的需要。已有研究顯示，我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的德育環(huán)境趨同(經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、居住環(huán)境惡劣、交通不便、信息閉塞等)，各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)既有共性也有個性，為研究普適的傾向于共性的德育模式提供了可能。實(shí)踐中要堅(jiān)持無灌輸?shù)慕逃?，?jiān)持民族性與職業(yè)性，尊重學(xué)生主體地位，大膽采用歸納法、設(shè)計(jì)法、改造法，或以主體性為取向、或以活動性為取向、或以學(xué)生品德和諧發(fā)展為取向、或以價(jià)值引導(dǎo)與自主構(gòu)建統(tǒng)一構(gòu)建為取向［35］，構(gòu)建符合少數(shù)民族地區(qū)高職院校特點(diǎn)的校本德育模式。

6.加強(qiáng)德育方法研究，體現(xiàn)效能性。少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育有一定優(yōu)勢，如傳統(tǒng)文化中的積極成分是有利資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性避免了現(xiàn)代信息技術(shù)的無縫侵蝕、少數(shù)民族地區(qū)的未成年人保留了本應(yīng)具有的天真和無邪，德育工作者要樹立信心，在教育方法上下功夫。適宜的方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具、師生聯(lián)系的橋梁，也是所有民族地區(qū)德育教師都可以遵循的“道”?，F(xiàn)代德育方法是“教學(xué)有法”與“教無定法”的統(tǒng)一。如果說傳統(tǒng)的說服、示范、討論等方法是德育方法中的“定法”，那么，研究這些方法的綜合運(yùn)用與創(chuàng)新，在提高民族地區(qū)高職德育效果維度上進(jìn)行細(xì)致的、系統(tǒng)的、與實(shí)踐緊密相連的專題性研究，使其效能達(dá)到最優(yōu)化，就是研究“教無定法”的價(jià)值追求?！安欢ǚā笔菑V大少數(shù)民族高職德育研究者、實(shí)踐者今后重點(diǎn)研究的領(lǐng)域，要對其不斷優(yōu)化、組合與創(chuàng)新，體現(xiàn)趣味性，突出效能性，創(chuàng)造出更多的“不定法”，并通過藝術(shù)性地運(yùn)用“不定法”，讓每位高職生在“道德人”的成長過程中有所發(fā)展，有所提高，高職德育教師也在學(xué)生發(fā)展的同時實(shí)現(xiàn)自我德育專業(yè)成長。

7.加強(qiáng)校本課程研究，體現(xiàn)特色性。課程是少數(shù)民族高職院校德育主渠道，課程內(nèi)容的豐富性、生動性和現(xiàn)實(shí)性是取得德育實(shí)效的保證。民族性德育資源的開發(fā)是提高民族地區(qū)學(xué)校德育實(shí)效性的“增長點(diǎn)”。目前，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的挖掘還不夠充分。知網(wǎng)期刊文獻(xiàn)顯示，56個民族中約有42個少數(shù)民族有倫理、道德或德育方面的文獻(xiàn)記錄;在數(shù)量上也不均衡(21個民族有3至1條、8個民族有5-7條、5個民族有10-13條、2個民族有17-18條、2個民族有23-25條、4個民族有34-38條)。少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，各種形態(tài)的德育資源由于民族的不同而有特色，蘊(yùn)含著豐富的倫理道德思想，積淀著各少數(shù)民族千百年來的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，融匯在日常生活、文化教育、宗教習(xí)俗以及傳統(tǒng)習(xí)慣之中，是校本德育課程開發(fā)的有利資源。要本著民族性、教育性、生活性、實(shí)踐性、特色性的原則，充分利用和挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源，研究開發(fā)校本德育課程，充實(shí)學(xué)校德育內(nèi)容，活化課程德育載體。

8.加強(qiáng)公民教育研究，體現(xiàn)發(fā)展性。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性和傳統(tǒng)道德的約束性，是影響高職院校德育的主要因素。加強(qiáng)公民教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識、民主意識、開放意識，引導(dǎo)學(xué)生破除封閉保守、自給自足的觀念，喚醒發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)意識、公平競爭意識，為今后民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)掃除思想障礙具有特殊意義。如果說高職院校德育中的思想道德教育是培養(yǎng)學(xué)生個體良好的品質(zhì)，教育學(xué)生分辨是非和善惡標(biāo)準(zhǔn)，并能在實(shí)踐中主動踐行，那么，公民教育是培養(yǎng)學(xué)生的“民主、政治自治和批判反省素養(yǎng)或能力”。［36］這種能力的培養(yǎng)是當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型促使教育轉(zhuǎn)型的發(fā)展性的必然結(jié)果。因此，如何有效地在民族地區(qū)高職院校德育中進(jìn)行公民教育，需要廣大德育工作者在實(shí)踐中加強(qiáng)研究，既不能否認(rèn)少數(shù)民族地區(qū)高職院校德育實(shí)施公民教育的可能性，也不能任意夸大公民教育價(jià)值的無限性，根據(jù)各少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，研究“理性、獨(dú)立、自主、合格”社會公民的教育、培養(yǎng)的方法與途徑，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富民族地區(qū)高職院校的德育實(shí)踐。

9.加強(qiáng)信仰教育研究，突出互補(bǔ)性。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣對學(xué)生的影響根深蒂固。如民族地區(qū)中小學(xué)生宗教信仰比例較高(70.4%)，信教時間早，初中前信教(83.9%)，信仰比較執(zhí)著且虔誠度也較高。［37］這種現(xiàn)象也是民族地區(qū)多元文化的一個典型縮影，既是現(xiàn)實(shí)的也是符合情理的。這種現(xiàn)象也必將影響到高職院校，對此要有足夠的認(rèn)識。科學(xué)因其有而信，宗教因其信而有。信仰的實(shí)質(zhì)是一種生活價(jià)值導(dǎo)向，在康德哲學(xué)中“人能期待什么”就是宗教問題。信仰的存在滿足了人渴求自由、向往幸福生活的心理需求，激勵人不遺余力地去追求可能的生活;以人為本的學(xué)校德育也尤其關(guān)注學(xué)生個體通過學(xué)校教育體面地、有尊嚴(yán)地、幸福地融入社會，分享社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的成果。由此，信仰教育與學(xué)校德育有相同的部分，提高民族地區(qū)高職院校德育實(shí)效性，不能忽視信仰教育研究。德育研究者要充分了解和研究學(xué)生信仰體系與學(xué)校道德體系中重疊的部分，要給學(xué)生的信仰留有動態(tài)的“信”和“仰”的空間，突出互補(bǔ)性，這不僅是尊重憲法“宗教信仰自由”的需要，更是尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)，以人為本的需要。通過建立平等的師生關(guān)系，通過在特定教育情境中的平等對話、交流討論，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校道德體系內(nèi)自主建構(gòu)、合理選擇，完成德育對教育者的終極關(guān)懷。

高中建教授曾說:“人生最偉大的事業(yè)就在于對青少年的認(rèn)知與成就?！鄙贁?shù)民族大學(xué)生是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、實(shí)現(xiàn)小康發(fā)展目標(biāo)的十分寶貴的人才資源。提高民族地區(qū)高職院校德育工作實(shí)效是言之不盡的話題，也是當(dāng)前提高高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量必須面對的問題，它至始至終貫穿于我國民族理論與民族教育政策、民族教育與民族文化傳承的研究領(lǐng)域之中。如果可以把本文的分析認(rèn)為是對當(dāng)前我國民族地區(qū)高職院校德育研究的現(xiàn)狀的一點(diǎn)“認(rèn)知”，那么，也就期望“思考”能夠?yàn)檫M(jìn)一步提高民族地區(qū)高職院校德育研究和實(shí)踐的“成就”有一點(diǎn)啟發(fā)。

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