畢朝文

（本溪市社會主義學院，遼寧 本溪 117000）

論生態(tài)文明建設與人民幸福實現(xiàn)方式轉變的契合

畢朝文

（本溪市社會主義學院，遼寧 本溪 117000）

幸福的實現(xiàn)方式就是需要的滿足方式。目前，隨著人民物質生活水平的大幅提高，生態(tài)問題日益嚴重，中國人民的幸福實現(xiàn)方式正在經歷著主要由物質產品滿足生理需要向主要由生態(tài)文明滿足安全需要和審美需要轉變。實現(xiàn)人民幸福是黨賦予自身的重要歷史使命。適應人民幸福實現(xiàn)方式的轉變，黨的十八大對生態(tài)文明建設進行了重大部署，這必將極大地促進我國的生態(tài)文明建設、滿足人民的生態(tài)文明需要，使人民生活更加幸福。

生態(tài)文明；人民幸福；人民需要；實現(xiàn)方式

實現(xiàn)人民幸福是黨賦予自身的重要歷史使命。隨著社會的發(fā)展以及人與自然關系的緊張，生態(tài)文明越來越成為人民的突出需要和根本利益所在，中國人民的幸福實現(xiàn)方式也由此發(fā)生了轉向。黨的十八大報告將生態(tài)文明建設作為現(xiàn)代化建設總體布局“五位一體”的重要組成部分，提出要努力推進生態(tài)文明建設，這充分體現(xiàn)了黨對生態(tài)文明建設規(guī)律性及其重要性的深刻認識，詮釋了黨在維護人民根本利益、實現(xiàn)人民幸福方面的高度自覺。

一、幸福實現(xiàn)方式及其轉變

2012年以來，“幸福感”、“幸福指數”、“你幸福嗎”等有關幸福的話題持續(xù)升溫、引人關注。幸福是在需要得到滿足時產生的愉悅的主觀感受，是人的終極追求，幸福感的多少、強弱是衡量個體生命質量的重要尺度。在需要、需要的滿足及幸福三者之間，需要是幸福得以產生的可能性，需要的滿足是幸福實現(xiàn)的路徑。

（一）幸福的實現(xiàn)方式就是需要的滿足方式

幸福的實現(xiàn)方式就是需要的滿足方式。具體包括：第一，通過哪些需要的滿足達到幸福。美國心理學家馬斯洛從人的各種具體需要中凝煉出五種人可能會產生的基本需要，包括生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要，其中，自我實現(xiàn)的需要包括求知需要、審美需要和自我創(chuàng)造的需要。第二，以什么對象滿足需要。即需要指向的對象是什么，一般可以分為物質類、環(huán)境類、情感類、精神類和活動類等。第三，主體如何獲取對象?？梢苑譃橛伤私o予及由自己努力獲得。本文所探討的幸福實現(xiàn)方式主要是指前兩個方面。

（二）幸福實現(xiàn)方式轉變的意義

無論是個人還是一個集體的幸福實現(xiàn)方式都不是一成不變的，它由具體的社會歷史條件所決定，并隨著社會歷史條件的發(fā)展而發(fā)展。人民幸福實現(xiàn)方式轉變對社會成員、社會和領導者而言都有著重大的意義。第一，幸福實現(xiàn)方式的轉變是個體全面發(fā)展的重要表現(xiàn)。人的全面發(fā)展表現(xiàn)在需要上就是人的需要全面展開，即人有更多更高層次的需要。幸福實現(xiàn)方式轉變的實質就是人的需要層次的遞進，展示著人的全面發(fā)展。第二，幸福實現(xiàn)方式的轉變表明人性的發(fā)展。馬克思曾說：“他們的需要即他們的本性?！保?］514他把人的需要與人性聯(lián)系起來，即隨著需要的豐富與提升，人的本性也表現(xiàn)出發(fā)展，并最終走向完善?？梢姡腋崿F(xiàn)方式的轉變還關乎人性的進步。第三，幸福實現(xiàn)方式的轉變是社會發(fā)展進步的標志。從全人類及整個歷史來看，舊的、較低級的需要得到滿足是新的、較高級的需要得以產生的必要條件，而舊的、較低級的需要只有通過社會的發(fā)展進步才能得到有效滿足，所以，幸福實現(xiàn)方式的轉變是社會發(fā)展進步的結果，也是社會發(fā)展進步的標志。第四，幸福實現(xiàn)方式的轉變意味著社會發(fā)展有了新的動力。人類實踐可以推動社會向前發(fā)展，而人的需要與現(xiàn)實之間的矛盾又是推動人類實踐的原動力。正如馬克思所說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］514人的需要是人行動的內部動因。幸福實現(xiàn)方式轉變是人的需要與現(xiàn)實之間的舊矛盾得到解決、新矛盾又會產生，新的需要會推動人們努力奮斗，從而為社會發(fā)展提供了新的動力。

中國共產黨自成立之日起就把實現(xiàn)人民幸福作為自己的歷史使命，并把滿足人民需要作為實現(xiàn)人民幸福的基本途徑。在新民主主義革命時期，中國共產黨領導人民推翻了“三座大山”，滿足了當時人民最緊迫的需要，為人民更加幸福創(chuàng)造了條件；在過渡時期，黨通過社會主義改造建立起社會主義制度，為充分滿足人民需要奠定了經濟基礎；在改革開放的新時期，黨明確提出社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，為解決這一矛盾明確提出把解放生產力作為社會主義的根本任務，并通過改革各方面體制，煥發(fā)社會主義制度的生機與活力，由此帶來經濟社會的快速發(fā)展，極大地提高了物質文化產品的供給能力，直接滿足了人民的部分基本需要。同時，改革開放塑造的制度、政策、文化環(huán)境，也為人民需要的滿足搭建了廣闊的舞臺、創(chuàng)造了良好的條件，使個人才能得到充分施展、個人價值得以實現(xiàn)，極大地提升了我國人民的幸福感。

當前，我國人民在黨的領導下，生活水平已經從整體上跨越了溫飽階段，正在向全面小康邁進，溫飽階段的主要需要得到了充分滿足，促使中國人民幸福實現(xiàn)方式發(fā)生了轉變。

二、我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向

生態(tài)文明是指人與自然和諧共生、全面協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的社會和自然狀態(tài)。我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向是指我國人民主要由物質產品滿足生理需要向主要由生態(tài)文明滿足安全需要和審美需要轉變。理解這一轉向就要把握以下兩點：一是這一轉向的具體表現(xiàn)是需要對象的轉變，即我國人民需要對象的焦點已從滿足生存需要的物質對象轉移到生態(tài)文明，但是，這并不表示我國人民已經不需要物質對象了，物質是人類社會存在和發(fā)展最基本的要素，人所有層次需要的滿足都離不開物質；二是這一轉向的實質是我國人民需要層次的整體提升，即我國人民的需要層次由生理需要遞進到更高層次的需要，其中，安全需要、審美需要尤為突出，但是，這并不否認個人還有其他需要，事實上，人在一定時期內總是多種需要并存的。

（一）我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向集中表現(xiàn)在人民對美麗中國的渴望上

當下根據對公民環(huán)保意識的各種調查顯示，公眾對環(huán)保的認知度和關注度越來越高，從宏觀到微觀，公眾關注的環(huán)境問題越來越多，層面也越來越廣，環(huán)境安全、食品安全、國家能源安全等問題都成為公眾關注的焦點，由此各種末日傳言借著公眾的焦慮也興風作浪。生態(tài)文明已成為我國人民的迫切需要，這是黨的十八大提出“美麗中國”目標的民心依據，也是“美麗中國”目標得到全民贊賞的根本原因。

（二）我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向是在當代中國特定的社會歷史條件下出現(xiàn)的

第一，生態(tài)環(huán)境惡化是我國人民幸福實現(xiàn)方式轉向生態(tài)文明的現(xiàn)實原因。2012年6月，中華人民共和國環(huán)境保護部發(fā)布的“中國環(huán)境狀況公報”指出：2011年，全國地表水總體為輕度污染。湖泊（水庫）富營養(yǎng)化問題仍然突出；325個地級及以上城市（含部分地、州、盟所在地和省轄市）中，環(huán)境空氣質量超標城市比例達11．0%，酸雨頻率在25%以上的城市有140個，占29．9%，在75%以上的城市有44個，占9．4%，酸雨區(qū)面積約占國土面積的12．9%；四大海區(qū)中，黃海近岸海域水質良好，南海近岸海域水質一般，渤海和東海近岸海域水質差；九個重要海灣中，黃河口和北部灣水質良好，膠州灣和遼東灣水質差，渤海灣、長江口、杭州灣、閩江口和珠江口水質極差。［2］黨的十八大更緊迫地指出，我們面對的是“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢”［3］，生態(tài)環(huán)境問題已嚴重影響了人類的生存與發(fā)展，使人們日益失去賴以生存的自然家園，直接導致人的安全需要和審美需要凸顯。

安全需要凸顯根源于人類對生態(tài)環(huán)境的物質依賴。一方面，人是自然界的一部分，始終生活在自然環(huán)境中，陽光、空氣、水分等人生存所需的最基本物質要素都直接來自于自然，但是，它已經遭受并且還在繼續(xù)遭受嚴重破壞和污染，由此導致了氣候異常，自然災害、環(huán)境和食品安全等問題頻發(fā)，不同程度地危及到人類自身和子孫后代的生存與健康；另一方面，人類生產所需要的物質資料也都是來自于自然，正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料?！保?］土地、水、森林、礦產等自然資源的破壞與消耗，直接影響到生產效率的提高，物質生產面臨著難以為繼的困境，人類的生存與進一步發(fā)展受到日益嚴重的威脅。

審美需要凸顯根源于人類對生態(tài)環(huán)境的精神依賴。自然是人類的誕生地，并伴隨著人類的成長，人從自然走向社會，自然是人類的家園，人對自然的依戀就如同對家園的依戀，當人們生活在美好的環(huán)境中，或回歸自然的懷抱，人們就會暫時擺脫各種社會關系與規(guī)定性的束縛，產生美好的主觀感受；當人們長期遠離自然、身處惡化的環(huán)境之中時，就會感到浮躁、孤獨、迷茫與彷徨。所以，人們總有一種與美麗的自然環(huán)境接觸、相融的趨向，并且隨著社會化程度越高，這種趨向就會越強烈，海德格爾認為，人應該“詩意的棲居”在大地上，也包含著人的這種要求。

第二，人民物質生活水平的提高是中國人民幸福實現(xiàn)方式轉向生態(tài)文明的必要條件。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國共產黨帶領全國各族人民創(chuàng)造了令世界矚目的發(fā)展奇跡，我國人民的生活水平由溫飽跨越到小康，現(xiàn)在正奔向全面建成小康社會的目標，最廣大人民的生理需要得到廣泛、有效的滿足，為安全需要與審美需要等更高層次需要的展開提供了必要條件。一是物質生活水平的提高使人們產生了更豐富的需要。疲于應付溫飽問題的人們很難去思考生理需要以外的事情，正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一文中談到“主體的、人的感性的豐富性”時所說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺?！保?］這也是馬斯洛通過自己的需要層次理論表達的一個重要規(guī)律，當然應該強調這是就人類整體和整個歷史來看的。當前，我國人民已經邁向全面建成小康社會的目標，這種社會進步表現(xiàn)在人的需要上就意味著人們的溫飽等生理需要已經從整體上得到普遍的有效滿足，使人的注意力和精力都有了轉移到其他需要上來的可能性，生態(tài)文明正是在這樣的條件下成為我國人民最重要的需要對象。二是物質生活水平的提高使人的素質得到發(fā)展。物質生活的富足可以給人更多機會接受思想教育，豐富人的主觀世界，使人擁有反思精神和高遠的視域，生態(tài)問題特別是那些作為人類整體、長遠利益的生態(tài)問題才得以進入普通民眾的視野，引起人們的普遍關注。三是物質生活水平的提高使人們有了更多的休閑時間。馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間?！保?］“一個人如果沒有一分鐘自由的時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就連一個載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過是一架為別人生產財富的機器?！保?］由于生存所困，人們可能會把大量的時間用于勞動，沒有休閑時間，也就失去了發(fā)展的空間，淪為“機器”的人不可能思考生態(tài)問題。我國人民生活水平的提高，使人們有了更多的時間用于休閑，促進了我國人民的全面發(fā)展，美好的環(huán)境、自身的健康、安全、永續(xù)、全面發(fā)展等都成了普通中國人民的現(xiàn)實需要。

三、生態(tài)文明建設是黨實現(xiàn)人民幸福的科學舉措

我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向對黨建設生態(tài)文明提出了迫切要求。為此，黨的十八大報告明確提出了“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［3］的目標，并對生態(tài)文明建設進行了重要部署，對人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向給予清晰的回應。

（一）進一步提高生態(tài)文明建設的地位

20世紀90年代，隨著人口、資源、生態(tài)環(huán)境與經濟社會發(fā)展之間關系的緊張，可持續(xù)發(fā)展理念被世界各國廣泛接受，1994年3月，我國編制出臺了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；進入新世紀，隨著我國人民逐步跨進小康社會，生態(tài)問題也更加受到關注，建設生態(tài)文明成為黨實現(xiàn)全面建設小康社會的重要戰(zhàn)略目標；黨的十八大適應我國人民幸福實現(xiàn)方式的生態(tài)文明轉向進一步將生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一起作為我國現(xiàn)代化建設的總體布局，使其地位提高到新的歷史水平。

（二）樹立科學的生態(tài)文明理念

理念是最高層次的意識，也是實踐的最高指導。理念決定策略的方向。對于人與自然的關系，在工業(yè)化過程中，幾乎所有國家的傳統(tǒng)理念都把人定位為自然的征服者，結果帶來資源的巨大浪費和環(huán)境的嚴重破壞；可持續(xù)發(fā)展理念，突出了對人類后代及未來的關懷，但是，人依然是自然的主宰者，承擔著保護與修復自然的責任；新世紀，在反思工業(yè)文明的基礎上，黨的十八大報告強調，“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”［3］，使人在理念中進一步回歸自然，把人本身真正作為自然界天然的一部分，要求人對自然要持“尊重、順應”的態(tài)度，并在此基礎上保護自然。在這一理念中，人類是自然的孩子，自然是人類的家園，這是目前對人與自然關系的最科學也是最有利于生態(tài)文明的定位。

（三）規(guī)劃生態(tài)文明建設的具體方案

黨的十八大報告明確要求，要“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”［3］，實施重大生態(tài)修復工程，加快水利建設，加強防災減災體系建設等，提出“生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”［3］的生態(tài)構想，并為此提出要確保國家能源安全，實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產品生產能力，以解決損害群眾健康的突出的環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。這些目標的實現(xiàn)，將比較徹底地解決我國人民對環(huán)境安全帶來的憂慮，使其安全需要得到極大滿足。

（四）加強生態(tài)文明制度建設

黨在生態(tài)文明建設中具有不可替代的作用，但是，生態(tài)文明建設不能只依靠黨來完成，而必須是在黨的領導下，同時發(fā)揮政府職能，推動各單位和全體社會成員共同行動。但是，恰恰因為生態(tài)文明建設是一種高度協(xié)同的整體工程，在保護生態(tài)環(huán)境的問題上，人們往往對自己縱容，而希望他人采取實際行動。面對這一難題，必須加大制度對個人和單位的約束力度，使其對環(huán)境不負責任的行為付出更大的代價。黨的十八大報告明確指出：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，”［3］并作出了一系列具體的制度建設安排，為生態(tài)文明建設提供了有力的制度保證。

（五）營造有利于生態(tài)文明建設的社會氛圍

社會氛圍是全體成員價值觀及行為規(guī)范綜合成就的一種文化環(huán)境，對社會成員具有潛移默化的影響，對其行為有非強制性的規(guī)范作用。在有利于生態(tài)文明建設的社會氛圍中，對環(huán)境的負面行為都會受到鄙視，正面行為都會受到鼓勵和認可，有利于人們將自己的生態(tài)文明需要有效轉化為實際行動。黨的十八大報告強調，要“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣”［3］。其實，黨的十八大本身對生態(tài)文明建設的高度重視也是對全體人民一種很好的教育，有利于形成建設生態(tài)文明的良好社會風尚。

總之，黨的十八大關于生態(tài)文明建設的重大決策必將推動我國生態(tài)文明建設實踐的發(fā)展，我國人民以生態(tài)文明為集中指向的安全需要及審美需要也將得到更好的滿足，增進人民幸福；同時，由于強化生態(tài)文明建設契合了我國人民幸福實現(xiàn)方式的轉向，因此，必將得到全體人民的擁護與響應，促進“五位一體”現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局的落實，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的總任務創(chuàng)造條件，并在新的基礎上為我國人民需要的進一步展開、達到更高層次的幸福奠定條件。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1960．

［2］全國環(huán)境質量狀況總體保持平穩(wěn)形勢依然嚴峻［EB／OL］．（2013－06－04）．http：／／www．zhb．gov．cn／gkml／hbb／qt／201306／t20130604＿253201．htm．

［3］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2012－11－19（1）．

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972：42．

［5］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，2000：87．

［6］馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］．北京：人民出版社，1979：532．

［7］馬克思恩格斯全集（第16卷）［M］．北京：人民出版社，1964：161．

責任編輯：張秀紅

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1002－0519（2014）04－0118－04

2014－05－22

遼寧省社科聯(lián)資助項目（2013Islktzimks－08）

畢朝文，男，內蒙古科右前期人，本溪市社會主義學院講師，遼寧大學哲學與管理學院博士研究生，主要從事馬克思主義、基層統(tǒng)戰(zhàn)理論和政黨制度研究。