鄧影露

摘 要：明中葉后，美學(xué)思想發(fā)生重大變化。由于資本主義經(jīng)濟和泰州學(xué)派的興起，使當(dāng)時思想解放運動達到了高潮。王陽明“心學(xué)”的興起，對程、朱理學(xué)的思想有一定沖擊。同時，這一時期的書法家個性鮮明，風(fēng)格獨特。晚明書法呈現(xiàn)出浪漫主義書風(fēng)，使書法藝術(shù)的發(fā)展能在文藝大變革的潮流中共同前進，并在一定程度上推動文藝思潮的發(fā)展，這是其他任何時代都不曾具有的歷史現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：心學(xué)；公安派；徐渭；董其昌；浪漫主義

明中葉，美學(xué)思想發(fā)生重大變化。明朝萬歷年前后，資本主義因素的發(fā)展和泰州學(xué)派的興起，禪宗的流行，這兩者相互影響，使其出現(xiàn)了一個以個性解放為中心的思想解放運動。顯然，書法的發(fā)展也受到了強烈的影響。這一時期發(fā)生的變化是繼趙孟頫回歸晉人書法變革以來，書法史上又一次重大變革。

明代以后，王陽明“心學(xué)”的興起，讓一直占據(jù)中國哲學(xué)史上長達二百五十年的程、朱“理學(xué)”從正統(tǒng)位置離開。這在美學(xué)文化領(lǐng)域，“心學(xué)”的興起導(dǎo)致了“心性”論的興起和“情本”論的興盛。如李贄“童心”說和明清時期的情感本體論美學(xué)，便是在這種情況下產(chǎn)生的。

王陽明“心學(xué)”興起并逐漸取代程、朱“理學(xué)”的地位。李澤厚說：“王陽明是繼張載、朱熹之后的宋明理學(xué)全程中的關(guān)鍵人物，張建立，朱集大成，王使之瓦解。”

值得一提的是，明代中期美學(xué)思想的核心人物——李贄。針對李贄的“童心”說，李澤厚說道：

……這種以心靈覺醒為基礎(chǔ)，真心的提倡以自己的“本心”為主，摒斥一切外在教條、道德做作，應(yīng)該說是相當(dāng)標準的個性解放思想。這對當(dāng)時文藝無疑有發(fā)聵振聾的啟蒙作用，李贄是這個領(lǐng)域解放之風(fēng)的吹起者。

總的來說，李贄對晚明社會美學(xué)思想的影響是肯定的。由于李贄的“童心”說的發(fā)展，晚明時期思想解放運動達到了高潮。如袁宏道、湯顯祖、馮夢龍、徐世博等。此外還有書法領(lǐng)域的董其昌、徐渭、傅山、王鐸、趙宧光等。

晚明書風(fēng)的變革，改變了明中葉以后書風(fēng)死板的現(xiàn)象，出現(xiàn)了眾多個性鮮明的風(fēng)貌。雖然，徐渭前半生活動與嘉靖時期，但在萬歷年有生活了二十三年，并且思想最具晚明特色，所以把他列為先鋒，書風(fēng)特立。公安派出現(xiàn)之時（公安派，即指袁宗道、宏道、中道三兄弟，他們是湖廣公安人，故世稱公安派。），為實現(xiàn)他們在文學(xué)上的革新主張，卻首先將徐渭作為他們藝術(shù)觀的理想人物推舉于世。袁宏道在《徐長文傳》中詳細講述了他與陶石簣怎么“發(fā)現(xiàn)”徐渭的過程，就這樣徐渭的名聲大噪。袁宏道之所以推崇徐渭，是因為一是從徐渭的詩文、書畫中看到了個性張揚的藝術(shù)主張。二是徐渭思想來源即是王陽明左派一脈，與公安派之主張吻合。三是前七子所倡導(dǎo)的復(fù)古運動，從一開始就有抵制程朱理學(xué)對文學(xué)統(tǒng)治的傾向，以復(fù)歸宋代以前文學(xué)傳統(tǒng)，在幾十年中，這一目標顯然成功地得以實現(xiàn)。同時，在徐渭的思想中，充滿著狂放不羈的叛逆精神和真情的流露，這種個性又正是公安派尋找的新樣板。從這個意義上說，徐渭不僅是反對擬古主義思潮的代表，也是晚明文學(xué)藝術(shù)的開路先鋒。

在書法中徐渭重“心”、“精神”。同時他也主張追隨古人在臨摹中找尋自己真正的一面，在《書季子微所藏摹本蘭亭》中寫道：

……凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉。

徐渭的個性獨立，雖然具有反叛精神，但是同時也反對不學(xué)傳統(tǒng)的人。晚明時期，董其昌是不得不提的。他以自己為中心，開創(chuàng)了云間書派，但是他的特點不狂放、怪異，因而被大多數(shù)人接受，同時也影響了一大批優(yōu)秀的書法家。值得去探究的是，董其昌的書法美學(xué)觀和公安派，有何差異和相同之處呢？

他們兩者都是由禪宗思潮演繹而出的產(chǎn)物，又都以求突破舊傳統(tǒng)勢力的束縛，企冀從陳陳相因的營壘中沖殺出來。只不過董其昌是從書畫領(lǐng)域，而公安派是從文學(xué)領(lǐng)域罷了。此外，董其昌和徐渭，以及公安派都主張精神流露，還其本我面目。

盡管一脈相承，但也有不同之處。公安派主張解放個性，沖破摸古主義文風(fēng)。董其昌書法一生求“淡”。在《容臺別集》中有：

作書與詩文同一關(guān)捩。大抵傳與不傳，在淡與不淡耳。極才人之致，可以無所不能，而淡之玄味，必由天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強入。蕭氏《文選》，正與淡相反者，故曰“六朝之靡”、又曰“八代之衰”。韓柳以前此秘未睹。蘇子瞻曰：“筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡”。實非平淡，絢爛之極。猶未得十分，謂若可學(xué)而能耳。

除了“淡”說，還主張“熟后求生”說、“頓悟”說。董其昌在《容臺別集》中說道：“字須熟后生”。筆者認為，“熟后求生”可以這么理解。首先我們要在古人的書法中得到他們書法中的神韻，然后才能超越古人，才能領(lǐng)悟到精髓。這里的“生”，可以理解為“我神”，即自我的精神流露，一個嶄新的面貌。

董其昌將禪意融入書法之中，多次強調(diào)頓悟的重要性。董其昌所講的頓悟是指在感悟自身后獲得一種審美直覺、靈感的反映。他在書法美學(xué)和書法實踐中，同時在自己的書論中強調(diào)“脫去右軍老子習(xí)氣”的重要性。在“臨摹”古代經(jīng)典作品的方式上，董其昌的反叛精神也得到了充分的體現(xiàn)。

晚明書法呈現(xiàn)出浪漫主義書風(fēng)，使書法藝術(shù)的發(fā)展能在文藝大變革的潮流中共同前進，并在一定程度上推動文藝思潮的發(fā)展，這是其他任何時代都不曾具有的歷史現(xiàn)象。徐渭的書學(xué)思想和創(chuàng)作實踐深深地影響了公安派的文學(xué)理論，而公安派的文學(xué)思想在得到發(fā)展之后又進一步推動了書法藝術(shù)的大變革，使晚明出現(xiàn)了帖學(xué)書法發(fā)展的新動向。（作者單位：江西師范大學(xué)）

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