李媛媛

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

論奧康納的生態(tài)社會主義對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李媛媛

（中共中央黨校馬克思主義理論教研部，北京 100091）

詹姆斯·奧康納的生態(tài)社會主義從制度批判的角度分析了資本主義與社會主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因及其未來走向，闡明了只有將社會主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，走生態(tài)社會主義的道路才能最終擺脫生態(tài)危機(jī)。社會主義生態(tài)問題的產(chǎn)生引發(fā)了人們對生態(tài)文明建設(shè)的重視。奧康納關(guān)于社會主義生態(tài)問題產(chǎn)生原因的分析以及關(guān)于生態(tài)社會主義的構(gòu)想，啟示建設(shè)中國特色社會主義要重視全球性視角與地方性視角的相互結(jié)合；要協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在結(jié)構(gòu)上的平衡；要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動。

詹姆斯·奧康納；生態(tài)社會主義；中國特色社會主義；生態(tài)文明

生態(tài)社會主義是在20世紀(jì)下半葉蓬勃興起的生態(tài)運(yùn)動中形成的一股思潮。它試圖把生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，用馬克思主義理論解釋當(dāng)代生態(tài)問題，從而為克服人類生存困境尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能實現(xiàn)社會主義的新道路。主要代表人物有亞當(dāng)·沙夫、威廉·萊易斯、本·阿格、安德列·高茲、詹姆斯·奧康納以及戴維·佩珀。與其他生態(tài)理論家不同，詹姆斯·奧康納是從制度批判的角度來分析資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因及其未來走向的。他認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式?jīng)Q定了它的生產(chǎn)方式與生態(tài)保護(hù)是相互矛盾的，而社會主義與生態(tài)危機(jī)是不相沖突的，因此，只有走向社會主義才能解決生態(tài)危機(jī)。奧康納的生態(tài)社會主義思想中關(guān)于社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生原因的分析，關(guān)于克服生態(tài)危機(jī)的具體構(gòu)想，關(guān)于全球性與地方性的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動聯(lián)合起來的熱切期望，以及關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件良性互動的詳細(xì)闡述對于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)具有重要的啟示意義。

一、生態(tài)問題：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實背景

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨立足于全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實，為適應(yīng)時代發(fā)展的需要，在汲取國外可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)理念，并借鑒各國關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的。

（一）生態(tài)問題是人類共同面臨的問題

生態(tài)問題，又稱為環(huán)境問題或者生態(tài)環(huán)境問題，是人類在改造和利用自然過程中所帶來的生態(tài)系統(tǒng)的破壞及其對人類自身生產(chǎn)生活的破壞問題。“生態(tài)環(huán)境問題是指由自然的或人為的原因引起生態(tài)系統(tǒng)破壞，直接或間接影響人類生存和發(fā)展的一切現(xiàn)實的或潛在的問題。”［1］生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因在于人類對自然資源的不合理利用，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)問題首先產(chǎn)生于西方資本主義世界，這是由資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)理念所決定的。資本主義的生產(chǎn)方式不具有可持續(xù)性，資本主義生產(chǎn)的目的在于最大限度地獲取剩余價值和利潤，因此，為了滿足這種無限制擴(kuò)張的需求，資本主義的生產(chǎn)必然要以犧牲自然環(huán)境為代價。此外，資本主義消費(fèi)的目的不僅僅是為了滿足生產(chǎn)生活需要，更多的是為了滿足人們自身的物質(zhì)占有欲。這種無節(jié)制的消費(fèi)需求及無限制的擴(kuò)大再生產(chǎn)帶來的后果終將是自然資源的衰竭，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的破壞。隨著資本主義的全球擴(kuò)張，生態(tài)問題越來越成為一個全球性的問題。不光資本主義存在生態(tài)問題，社會主義也面臨著巨大的生態(tài)壓力。改革開放以來，人民的物質(zhì)文化生活水平有了極大提高，需求結(jié)構(gòu)也在不斷升級變化。具體體現(xiàn)在：人民已經(jīng)不僅僅滿足于對農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)的需求，而且對生態(tài)產(chǎn)品的需求也越來越迫切。對這種日益增長的生態(tài)產(chǎn)品需求的滿足程度已成為衡量人民生活水平的一個重要標(biāo)志，生態(tài)環(huán)境問題已成為影響人民生活幸福指數(shù)的一個重要因素。雖然我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成效，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)也在進(jìn)一步加強(qiáng)，但是，由于影響因素非常復(fù)雜，我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題依然十分嚴(yán)峻。可以說，生態(tài)環(huán)境問題已成為新世紀(jì)影響我國各項重大決策的重要議題。

（二）重視生態(tài)問題是社會發(fā)展的迫切需要

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境問題。20世紀(jì)80年代就提出了絕不能走“先污染、后治理”的老路；“1983年中央將環(huán)境保護(hù)確定為基本國策；1994年中國政府首次提出把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃；2002年黨的十六大提出‘走新型工業(yè)化道路’，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；2003年黨的十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)‘統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展’；2007年黨的十七大把‘建設(shè)生態(tài)文明’作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的五大目標(biāo)之一，并首次將人與自然和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會寫入黨章?！保?］2012年，黨的十八大把“生態(tài)文明建設(shè)”放在突出位置，并納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，系統(tǒng)闡述了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，重點任務(wù)和正確路徑，明確要求要“把生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，并為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！保?］這對加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義；對美麗中國夢的實現(xiàn)——給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、山青、水凈的美好家園，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?！爸袊厣鐣髁x生態(tài)文明既是生產(chǎn)方式又是生活方式，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過改革，在文化、體制和政策上不斷建設(shè)?！保?］在新的歷史時期，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一個同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等同步進(jìn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新階段。

二、理論圖景：詹姆斯·奧康納關(guān)于生態(tài)社會主義的若干構(gòu)想

奧康納的生態(tài)社會主義實質(zhì)上是為資本主義消除生態(tài)危機(jī)、順利走向社會主義而設(shè)計的一種相對理想的社會制度模式。他認(rèn)為，社會主義生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生既有外部資本主義的原因，也有社會主義自身的原因。在他看來，生態(tài)社會主義的使命在于使人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)自然的解放和人的解放。

（一）關(guān)于社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生原因的分析

首先，奧康納認(rèn)為，社會主義國家同資本主義一樣，都在迅速地耗盡它們的不可再生資源，“它們對空氣、水源和土地等所造成的污染即便不比其對手資本主義多，至少也同后者一樣?！保?］針對社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，奧康納詳細(xì)地闡述了自己的觀點：對社會主義國家環(huán)境問題的任何真正的理解都必須置放在特定的語境中，即自20世紀(jì)早期以來主要的西方國家對社會主義所發(fā)動的政治——經(jīng)濟(jì)——軍事——意識形態(tài)斗爭的語境，以及第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的冷戰(zhàn)的語境。由此看來，奧康納是用一種辯證的思維對生態(tài)問題產(chǎn)生原因進(jìn)行分析的。他既看到了社會主義生態(tài)問題同資本主義的相似之處，也看到了二者的本質(zhì)區(qū)別。首先，奧康納認(rèn)為，社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生的原因同資本主義是相似的。在這是因為：第一，社會主義國家從西方引進(jìn)技術(shù)、生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動控制；第二，社會主義把經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展放在壓倒一切的優(yōu)先位置，這類似于資本主義“增長第一”的理念；第三，社會主義國家已經(jīng)把自己融入資本主義的世界市場中。社會主義在自身的發(fā)展進(jìn)程中曾采取過同資本主義相同的價值理念，即“‘工業(yè)化的道路’、‘城市化的發(fā)展’、‘技術(shù)萬能論’、‘龐大的官僚機(jī)構(gòu)’、‘生產(chǎn)至上論’等”［6］。其次，社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生的原因不同于資本主義。奧康納認(rèn)為，出現(xiàn)這種差異的根本原因在于社會主義和資本主義是兩種不同的政治體系?！坝捎谏鐣髁x國家的財產(chǎn)關(guān)系和法律關(guān)系是不同于資本主義世界的，所以，對于他們來說，環(huán)境破壞的原因和影響又是不一樣的?！保?］

其次，在奧康納看來，雖然社會主義陣營內(nèi)部在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及它們同生產(chǎn)條件的關(guān)系變種有很多，但社會主義國家之間還是存在著一些相似之處。如，生產(chǎn)資料的國有化，工人對生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)及控制權(quán)等。在此基礎(chǔ)上，奧康納總結(jié)出社會主義國家生態(tài)問題產(chǎn)生的原因：一是粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。由于社會主義國家誕生于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的地區(qū)，在內(nèi)部要承受物質(zhì)資源匱乏的巨大壓力，在外部要抵制資本主義世界的敵視與包圍。因此，為了鞏固自身的政權(quán)及維護(hù)主權(quán)的不可侵犯性，社會主義國家必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實行以經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，他們甚至機(jī)械地模仿西方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，試圖竭力“趕上西方”，這使得他們在環(huán)境上付出了高昂的代價。二是政治上的中央計劃。奧康納認(rèn)為，國家所有制、計劃和政黨、官僚統(tǒng)治這三者的結(jié)合，意味著社會等級的相互隔離。如，那些受到訓(xùn)練去研究和處理生態(tài)問題的工人、農(nóng)民、科學(xué)家和技術(shù)員都是幾乎沒有或者完全沒有政治權(quán)力的，某些企業(yè)中的管理人員、技術(shù)人員和工人與別的企業(yè)中的這些人在政治上是被相互分割開的。此外，中央計劃鼓勵進(jìn)行大規(guī)模的生態(tài)上不合理的開采、建筑和工程活動，并將能源的生產(chǎn)和輸送集中起來，這對生態(tài)環(huán)境的破壞無疑是巨大的。三是大眾“生態(tài)意識”的缺乏。這使得“對自己這個企業(yè)對于別的企業(yè)和‘下游’社區(qū)的環(huán)境影響漠不關(guān)心?！保?］

（二）對于生態(tài)社會主義的內(nèi)涵及歷史使命的界定

在奧康納看來，生態(tài)社會主義不是一種烏托邦式的構(gòu)想，而是基于對資本主義的基本矛盾、生產(chǎn)方式和發(fā)展趨向的科學(xué)分析基礎(chǔ)上提出的，是理論與實踐的統(tǒng)一。他所憧憬的生態(tài)社會主義是這樣一種社會模式：在生態(tài)上合理而敏感；以對生產(chǎn)手段和對象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ)；以高度的社會經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會公正為特征。他給生態(tài)學(xué)社會主義的定義是“它們希求使交換價值從屬于使用價值，使抽象勞動從屬于具體勞動，這也就是說，按照需要（包括工人的自我發(fā)展的需要）而不是利潤來組織生產(chǎn)?！保?0］他認(rèn)為，生態(tài)社會主義關(guān)注的是資本主義生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生態(tài)社會主義在理論上是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系影響或建構(gòu)生產(chǎn)力的方式的批判，在實踐上，則是對這些生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力的批判。因而，生態(tài)社會主義理念的提出，目的在于批判傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，取而代之以一種替代性的技術(shù)、勞動關(guān)系、交通模式等，從而使利潤導(dǎo)向型的生產(chǎn)從屬于需要導(dǎo)向型的生產(chǎn)，使交換價值從屬于使用價值。

生態(tài)社會主義的建構(gòu)，目的在于化解生態(tài)危機(jī)，順利走向社會主義，這實際上也是它的歷史使命。奧康納之所以提出生態(tài)社會主義的理論構(gòu)想，原因在于：第一，他認(rèn)為資本主義具有反生態(tài)的本性，是一種不可持續(xù)的制度。資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以犧牲環(huán)境為代價來換取片面的經(jīng)濟(jì)增長，結(jié)果造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。第二，他看到了傳統(tǒng)社會主義的發(fā)展弊端。傳統(tǒng)社會主義關(guān)注的是資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，突出強(qiáng)調(diào)的是社會解放（“紅色革命”）?！霸谶壿嬌蟻碇v，傳統(tǒng)社會主義對資本主義的批判應(yīng)該導(dǎo)向‘生產(chǎn)性正義’。但事實上，它卻導(dǎo)向了分配性正義的要求。”［9］第三，奧康納認(rèn)為，在西方國家內(nèi)部正在興起的各種激進(jìn)的綠色思潮和環(huán)境運(yùn)動過分強(qiáng)調(diào)的是“綠色革命”，過分關(guān)注自然而忽視了社會?；谏鲜龇治?，奧康納得出結(jié)論，要想既能解決生態(tài)危機(jī)又能走向社會主義，必須將生態(tài)學(xué)與社會主義結(jié)合起來，走生態(tài)社會主義的道路。首先，生態(tài)社會主義生產(chǎn)的目的在于滿足需要（包括工人的自我發(fā)展的需要）而不是獲取利潤。其次，生態(tài)社會主義的理念是“保護(hù)第一”，即“運(yùn)用勞動力與原材料、技術(shù)與機(jī)器、知識與社會組織以及其他一些生產(chǎn)要素去斗爭、修復(fù)和保護(hù)對自然生態(tài)條件的保護(hù)、對勞動者生命的保護(hù)和對人們生產(chǎn)生活條件的保護(hù)?！保?1］這實際上是一種可持續(xù)發(fā)展的理念。再次，生態(tài)社會主義關(guān)注的對象既有普遍性又有特殊性。就普遍性而言，在關(guān)注自然環(huán)境的同時還關(guān)注人類的居住環(huán)境、人類健康與自然環(huán)境的關(guān)系、資本市場的運(yùn)行等等；就特殊性而言，它關(guān)心某些特定社區(qū)的污染問題、某些特定工人群體的健康問題、某些特定行政區(qū)域的分區(qū)問題等等。從根本上說，生態(tài)社會主義的使命在于使人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)自然解放和人的解放。

三、現(xiàn)實啟示：中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的包容與借鑒

中國特色社會主義的生態(tài)文明觀與生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明觀是有契合之處的。如，生態(tài)社會主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性原則，這與社會主義的集體原則是一致的；生態(tài)社會主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)利益的代際與代內(nèi)平等的原則，這符合社會主義的平等、公正原則。

（一）全球性及地方性地思考與行動

奧康納認(rèn)為，大多數(shù)的生態(tài)問題，僅僅在地方性的層面上是不可能得到解決的?！按蠖鄶?shù)生態(tài)問題的原因和后果，甚至它們的解決方法都是國家性的和國際性的?！保?2］因此，在處理生態(tài)問題時，需要將國家和國際置于優(yōu)先地位，并制定區(qū)域性的和國際性的計劃。換句話說，處理生態(tài)問題，既要從地方性的角度進(jìn)行思考和行動，也要從全球性的角度進(jìn)行思考和行動。按照奧康納的說法，不僅要“全球性地思考，地方性地行動”，而且要“地方性地思考，全球性地行動”，最終“既是全球性又是地方性地思考和行動”［13］。

所謂全球性的視角，指的是在分析當(dāng)前我國的生態(tài)環(huán)境問題時，既要看到全球環(huán)境惡化對我國的影響，認(rèn)識到西方資本主義世界的工業(yè)化以及資本的全球權(quán)力關(guān)系是產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因，也要看到中國對全球生態(tài)環(huán)境的影響。首先，資本主義的發(fā)展是建立在生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)成本的不斷外部化基礎(chǔ)之上的，隨著全球化的發(fā)展，資本主義工業(yè)化過程中造成的生態(tài)環(huán)境問題也隨之向全球尤其是發(fā)展中國家擴(kuò)展。為了最大限度地降低成本，資本主義首要的選擇是一方面從發(fā)展中國家大量地獲取自然生態(tài)資源，從而造成自然資源占有上的不公平；另一方面還要將本國的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，這破壞了相對落后國家的生態(tài)系統(tǒng)?？梢哉f，資本主義工業(yè)化的過程與它的全球殖民掠奪是分不開的?！爱?dāng)前資本的全球化本質(zhì)上是資本所支配的權(quán)力關(guān)系的全球化，資本利用其制定的不公正國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國際分工，進(jìn)一步掠奪發(fā)展中國家的自然資源，并通過國際分工將污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)問題。”［14］認(rèn)識到了我國生態(tài)問題產(chǎn)生的外部原因，有利于多角度觀察，增進(jìn)與資本主義社會的合作共贏，更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。人類只有一個地球，生態(tài)危機(jī)是全人類共同面對的問題，因此，必須從全球的范圍來促使人與自然的平衡。生態(tài)文明建設(shè)不僅是中國特色社會主義發(fā)展的迫切需要，而且是全人類的共同課題。其次，正因為人類同處于一個地球中，任何地方性的生態(tài)行為必然會影響到世界上的其他國家。奧康納希望“每一個地方”能夠通過自己的努力對全球生態(tài)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。這與中國傳統(tǒng)文化中的“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“天人合一”等思想是相符合的。中國自古以來就強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)以有益于社會，在生態(tài)文明建設(shè)方面也不例外。胡錦濤在中共黨的十八大報告中突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，他指出，各國共處于一個世界，只要我國的生態(tài)文明建設(shè)好了，就能為全球的生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

所謂地方性的視角，是指在分析當(dāng)前我國的生態(tài)環(huán)境問題時必須考慮到自身的因素。即反思我國在發(fā)展方式、生態(tài)保護(hù)意識等方面存在的問題。在發(fā)展方式上，我國通常采取的是高投入、高消耗、高污染的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，結(jié)果是在取得經(jīng)濟(jì)增長的同時付出了沉重的生態(tài)代價。建國初期，我國為了在經(jīng)濟(jì)上追趕發(fā)達(dá)資本主義國家，盲目追求速度，忽視質(zhì)量和效益。結(jié)果在高強(qiáng)度地開采和消耗資源的同時也高強(qiáng)度地破壞了生態(tài)環(huán)境。20世紀(jì)70年代以來，雖然黨和政府越來越重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，并采取了一系列保護(hù)措施，但是在實踐中，由于急于發(fā)展和急于享受發(fā)展成果，一些人仍然把經(jīng)濟(jì)增長等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把“發(fā)展是硬道理”曲解為“增長是硬道理”。受這種發(fā)展觀影響的人，盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視了對自然資源的掠奪式開發(fā)所帶來的生態(tài)破壞。毋庸置疑，我國對生態(tài)環(huán)境的破壞也負(fù)有一定責(zé)任，必須主動擔(dān)當(dāng)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。只有正確認(rèn)識了我國生態(tài)問題的原因與實質(zhì)，綜合考慮國際與國內(nèi)兩個背景，才能更好地“對癥下藥”，進(jìn)而將中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程向前推進(jìn)。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)納入到了中國特色社會主義建設(shè)的總體布局中，從而形成了由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成的“五位一體”的總體布局。生態(tài)文明建設(shè)不是指單純的保護(hù)環(huán)境，而是要融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的主旨是為了實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、持續(xù)發(fā)展與良性循環(huán)。因此，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)、社會中的各個因素，從根本上說是要處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾，它在資本主義社會中表現(xiàn)為生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。但是，在奧康納看來，資本主義存在著雙重矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾只是資本主義的第一重矛盾，而生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件的矛盾則是資本主義的第二重矛盾，也是最重要的矛盾。他認(rèn)為，資本主義的第一重矛盾是涵蓋在第二重矛盾之中的。他這樣區(qū)分的依據(jù)在于對生產(chǎn)條件的理解。借助于馬克思主義的理論，奧康納將資本主義的生產(chǎn)條件劃分為三種：一是外在的或自然的條件；二是個人條件，即人的勞動能力；三是一般的公共條件，以城市的基礎(chǔ)設(shè)施和城市空間為代表［15］。在這里，奧康納將自然因素融入到了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與社會勞動之中，豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，有利于樹立正確的生態(tài)價值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。

首先，依據(jù)傳統(tǒng)觀點，生產(chǎn)力是指“人類改造自然和征服自然的能力”［16］，這是一種將人類社會與自然生態(tài)對立起來的思維，將人類置放在自然界征服者的位置上，使得人類毫無顧忌地開發(fā)自然資源與破壞生態(tài)環(huán)境。這是一種人與自然界不平衡的存在狀態(tài)。將自然因素納入到生產(chǎn)力之中，有利于緩解人與自然的矛盾。隨著對自然認(rèn)識的加深，人們對生產(chǎn)力的理解也越來越科學(xué)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類通過一定的手段創(chuàng)造財富的能力，這種觀點僅僅把生產(chǎn)力看作獲取物質(zhì)財富的手段。生產(chǎn)力產(chǎn)生的前提與載體是自然生態(tài)資源，自然生態(tài)的良好與否是衡量生產(chǎn)力是否先進(jìn)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。此外，人類社會也是整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，破壞了生態(tài)的根基意味著人類社會的根基將會被損壞。中國特色社會主義的發(fā)展決不能損害生態(tài)根基，要積極維護(hù)人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到一種和諧、平衡的狀態(tài)。

其次，在奧康納看來，生產(chǎn)條件是在一定的財產(chǎn)、法律及社會關(guān)系中被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的，這些生產(chǎn)關(guān)系有可能與生產(chǎn)條件相矛盾。奧康納甚至認(rèn)為，就生產(chǎn)條件本身而言，它們的內(nèi)部及相互之間也是有矛盾的，它們靠自身無法處理這些矛盾。那么，靠什么來處理這些矛盾？奧康納認(rèn)為，有一個中介機(jī)構(gòu)能夠調(diào)控資本對自然、城市空間、土地及勞動的獲取，這就是國家?！笆撬诖偈怪祟悇趧恿?、自然界、社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)以及空間等因素，以資本所希望得到的數(shù)量和質(zhì)量，以及在資本看來是恰當(dāng)?shù)臅r間和地點，把自己呈現(xiàn)給資本?！保?7］因此，國家總是以直接或間接的方式對生產(chǎn)條件進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)。黨的十八大報告中對生態(tài)文明建設(shè)的要求之一，就是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境時必須依靠制度。制度的設(shè)計者與制定者是國家這一主體，因此，國家在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)中充當(dāng)著重要角色：它是生態(tài)文明建設(shè)的宏觀管理與調(diào)控者，也是監(jiān)督指導(dǎo)者。對于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)條件之間的矛盾，國家有能力調(diào)節(jié)，能夠使它們之間形成相互制衡的穩(wěn)定狀態(tài)。

（三）生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動

在西方的環(huán)境運(yùn)動中，產(chǎn)生了一些比較有影響的綠色思潮，如環(huán)境主義、生態(tài)主義及可持續(xù)發(fā)展觀等，它們都致力于更好地處理人與自然的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。其中，生態(tài)中心主義與人類中心主義是一對相互對立的價值觀，它們對人類行為的影響是截然相反的。人類中心主義認(rèn)為，人類是宇宙中唯一具有內(nèi)在價值的社會存在物，除人類以外的其他任何存在物只具有相對于人類的工具價值，自然資源存在的目的在于滿足人的需要。受這種價值觀指導(dǎo)的人必然會帶來生態(tài)系統(tǒng)的迫害。生態(tài)中心主義認(rèn)為，人類和地球上的其他生物一樣都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類只是地球中的普通成員，并沒有特殊的地位，而地球相對于人類來說則具有一種優(yōu)先性。這種價值觀實際上是倡導(dǎo)一種激進(jìn)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。由此看來，無論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義都是將環(huán)境保護(hù)與人類的經(jīng)濟(jì)行為對立起來，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立起來。

中國特色社會主義生態(tài)文明的建設(shè)需要建立一種辯證綜合的思維方式?！爸挥幸赞q證綜合的思維方式為基礎(chǔ)的人生態(tài)度和價值態(tài)度，才能擺脫狹隘功利的實用態(tài)度，才能克服人與自然的分裂，才能抗拒工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)的高度同化能力，保持人類思維和價值評判的否定和批判向度”［18］。這實際上是平衡環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨向。從生態(tài)文明的本質(zhì)來看，它并不反對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，相反，生態(tài)文明建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的推動。生態(tài)文明是一個動態(tài)發(fā)展的歷史過程，它是比工業(yè)文明更高級的新型文明形態(tài)，蘊(yùn)含著更高的生產(chǎn)力與社會財富。首先，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們才不會為了滿足基本的物質(zhì)生活需求而任意開采自然資源。從這個意義上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。其次，生態(tài)文明建設(shè)的目的在于滿足人的基本需求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展，這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。從這個意義上說，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互促進(jìn)的。

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點與落腳點在于“建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”［19］。換句話說，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，具體目標(biāo)在于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在生態(tài)環(huán)境方面，要使中華文明永續(xù)發(fā)展，努力做到天更藍(lán)、地更綠、山更青、水更凈，從而給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、山青、水凈的美好家園；在社會發(fā)展方面，努力做到經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)良好、人民幸福，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明形成相互促進(jìn)的良性格局?！?/p>

［1］杜向民，樊小賢，曹愛琴.當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)觀［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.4.

［2］馬凱.堅定不移推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)［J］.求是，2013，（9）.

［3］［19］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［J］.求是，2012，（22）.

［4］胡振良.當(dāng)代世界社會主義發(fā)展的若干趨勢［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2013，（3）.

［5］［7］［8］［9］［10］［12］［13］［15］［17］（美）詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003. 407，409，412，514，525-526，434，476，486，236.

［6］［11］解保軍.社會主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻如何可能？——詹姆斯·奧康納的生態(tài)社會主義理論探析［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2011，（5）.

［14］王雨辰.論生態(tài)學(xué)馬克思主義與社會主義生態(tài)文明［J］.高校理論戰(zhàn)線，2011，（8）.

［16］閆新麗.生態(tài)社會主義的生態(tài)觀對中國特色社會主義的啟示［J］.社會主義研究，2004，（3）.

［18］穆顏杰.建設(shè)資源節(jié)約型社會的根本路徑［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報，2007，（4）.

曾經(jīng)滄海

B712.5

A

1009-6566（2014）02-0018-06

2013-10-30

李媛媛（1986—），女，安徽阜陽人，中共中央黨校國外馬克思主義專業(yè)博士研究生，研究方向為發(fā)達(dá)國家馬克思主義、國外社會主義。