吳 秀

契訶夫救世思想在《套中人》中的體現(xiàn)

吳 秀

“套中人”代表了虛偽，代表了懦弱，也反映了社會的發(fā)展，更多的時候社會的迷惘讓人們不得不去給自己上套，但是社會的發(fā)展總是需要我們?nèi)デ逦孛鎸?，我們也需要對自己的社會現(xiàn)狀作出反抗，也需要對自己的價值進行肯定，契訶夫的《套中人》是他文學(xué)作品的頂峰代表作之一。從契訶夫的作品中我們能夠看到，他的救世思想是十分強烈的，他希望通過自己的表達喚醒沉睡中的人們，也希望表達自己的內(nèi)心吶喊。

一、契訶夫與《套中人》

契訶夫是俄國著名的文學(xué)劇作家，短篇小說家，原名安東·巴甫洛維奇·契訶夫，是19世紀俄國著名的流派文學(xué)家，憑借自己的多部短篇小說成為世界短篇小說之王之一。契訶夫的短篇小說的思想十分深刻，能夠反映出社會的陰暗，同時能夠從有內(nèi)涵的角度上去喚醒人們的思想。他的小說語言表達上精練，有內(nèi)涵深度，善于抒情，十分注重語言的表達以及寫作技巧的掌握。契訶夫從小就十分喜歡戲劇以及表演，他總是善于通過表面去探析事實的真相，他的處女作是《給博學(xué)的鄰居的一封信》。他的作品影響了很多人，對于社會民主的發(fā)展也作出了巨大的貢獻。

《套中人》的主人公別里科夫是一個中學(xué)教員，但卻是一個落后、保守、維護一切舊制度的守舊派典型人物。小說描寫了別里科夫性情孤僻，膽小怕事，甚至晴天也要帶上雨傘，套上雨鞋，把頭縮進大衣的領(lǐng)子里，極力想用一層堅硬的殼把自己包裹起來，拒絕與外界接觸，拒絕接受新生事物。最后悲慘地躺在棺材里才找到自己理想的歸宿?！疤字腥恕笔?9世紀末俄羅斯大革命來臨前某些知識分子思想狀況和精神面貌的真實寫照，作者通過批判現(xiàn)實主義的筆觸寫出了 “套中人”的可悲而又不值得同情的下場。

二、《套中人》中的救世思想解析

（一）從別里科夫生存環(huán)境引發(fā)的思考

19世紀俄國社會的民族危機進一步加劇，在整個國家和民族生死存亡的關(guān)頭，像別里科夫這樣的先進知識分子卻將自己封閉在安逸的套中，面對這樣的狀況，契訶夫更加堅定思想表達對國家和民族的重要性，他堅定地認為，只有大力發(fā)揚知識分子的思想內(nèi)涵，努力與社會發(fā)展進行抗爭，才能徹底地改變國家積弱的情況，扭轉(zhuǎn)局勢。但是像別里科夫這樣一大批知識分子在社會發(fā)展的面前給自己上了套，他們生活在自己封閉的環(huán)境中，他們可以裝瘋賣傻地對社會的現(xiàn)狀不理不睬，活在自己的生活中，把自己緊緊地封閉住，對社會的發(fā)展采取不聞不問的態(tài)度，主要是因為當時的俄國發(fā)展十分困難，面對當局者的改革，套中人選擇了沉默，永遠地沉默，但是面對他們的選擇，也是十分的尷尬，當時的社會發(fā)展讓一群人選擇了最無力的方式進行反抗，救世的思想人們得不到認可，得不到支持，主要是因為社會的發(fā)展，因為環(huán)境的限制。

從別里科夫一群人的角度上去看，社會的發(fā)展有絕對的原因，但是他們選擇了一種最懦弱的方式進行反抗，面對沙皇的血腥統(tǒng)治，他們沒有反抗，他們選擇了無聲地應(yīng)對，這是社會的悲哀。作為一名有思想有內(nèi)涵的知識分子，契訶夫十分憎恨這些人，他希望通過自己的表達來喚醒人們內(nèi)心深處的反抗，希望用絕對的對抗來換回平靜、民主的生活。契訶夫通過自己的語言表達自我的救世思想，也表達了對俄國沙皇統(tǒng)治的反抗，希望能夠?qū)⒚裰鬟€給民眾，同時也希望民眾中的代表——別里科夫一行人能夠站在一定的思想高度上去重新認識自我，認識社會給予他們身上的希望與期望。他們是民眾的主心骨，也是能夠用知識與沙皇進行反抗的人們，因為別里科夫一行人的刻意包裹，社會的發(fā)展已經(jīng)陷入了危機，大的環(huán)境已經(jīng)成為突破的重點。契訶夫通過對別里科夫生活的環(huán)境進行解讀來反映自己的愛國思想，反映自己救世的理念與意識。

（二）對時人套子庸俗思想的映照

《套中人》寫于19世紀90年代末，那一時期俄國新的革命高潮正在醞釀。面對日益壯大的革命力量，沙皇當局便以強化國家機器來維持其統(tǒng)治地位，因此，此時的俄國正籠罩在一片白色恐怖之中。身處這一恐怖環(huán)境中的俄國知識分子正如《海燕》中所描寫的，有在 “烏云和大海之間” “勇敢地” “自由自在地”“高傲地飛翔”的海燕，但也有被 “那轟隆隆的雷聲嚇壞了”“膽怯地把肥胖的身體躲藏在懸?guī)r底下”的海鳥與企鵝?！短字腥恕分械膭e里科夫就是一個海鳥與企鵝式的害怕變革、茍且偷安，甚至甘心充當沙皇鷹犬的知識分子形象。

俄國成立后純理性的思想就顯得更加鋪天蓋地，面對美帝國主義的封鎖與敵視，為了保障社會主義建設(shè)的純潔性，相當長的一段時間內(nèi)的基本政策是 “以階級斗爭為綱”的，稍微體現(xiàn)一點個人情感以及追求自我意識的作品都被冠以 “資本主義流毒”進行批判和清除，個人意識處于長期 “沉睡”的狀態(tài)。面對這些現(xiàn)狀，別里科夫一群人將自己用套子包裹，對社會的發(fā)展不做任何評價。

契訶夫筆下的別里科夫是一個既可惡可憎又可悲可憐的人物。他的最大特點是把一切都裝在套子里。首先，在生活上，他用各式各樣的套子把自己里里外外裹得緊緊的，包得嚴嚴的。他常常晴天穿靴子，帶雨傘，坐車支車篷，房子不管怎樣悶熱，他也不開門窗。睡覺時，除帶上睡帽、穿上睡衣外，還要把腦袋蒙在被子里。他不僅要將自己的軀體和物品用套子套起來，而且連自己的思想、精神也要 “套”起來。

作為這一角色的別里科夫是可憎可惡的。然而，作為一個小人物的別里科夫?qū)嶋H上也是一個受害者，“套子”在危害別人的同時也毀壞和扭曲了他正常的人性。因此，綜觀他的一生，又是可悲可憐的。通過他在婚姻事件引起的沖突，我們可以看到他悲劇性的一面。對于40多歲還沒成家的別里科夫來說，戀愛結(jié)婚實在是一大樂事，可他遲遲不敢求婚，是因為害怕結(jié)婚會鬧出什么亂子來。當他被柯瓦連科從樓上推下來時，他最害怕的是 “這樣一來，全城的人都會知道這件事，還會傳到校長耳朵里去，還會傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀！不定會鬧出什么亂子！”因此，他實際上是死于驚恐和擔憂。真是可惡、可悲的別里科夫！別里科夫死了，人們應(yīng)該解放了，自由了，然而死了一個別里科夫，還有許多別里科夫存在著，因為這是一個僵死、腐朽的社會?！安恍校僖膊荒苷者@樣生活下去了！”契訶夫借獸醫(yī)的口表達了消滅沙俄專制制度、創(chuàng)建新生活的強烈愿望。

（三）民主革命思想的宣揚

這些來自文明國度的俄國人用最殘忍、野蠻、暴力的方式和手段征服別人，迫使他們屈服在自己的極其狹隘和丑惡的所謂的 “文明”下來滿足自己變態(tài)的征服異己的精神需求。他們并沒有用符合人性的方式對他者施予圣神的救贖，而是將自己的狹隘和丑惡加諸在他者身上。他們所謂的 “慈善事業(yè)”和 “文明使命”不過是無恥的野心和陰謀。這也是作者對俄國 “偽善的文明”的強烈諷刺，它不是通過文明的方式拯救那些他們口中的墮入罪惡深淵的 “異類”或 “野蠻人”，而是用了武器和戰(zhàn)爭這種極端的手段征服他者，并通過武器及戰(zhàn)爭為自己的陰暗欲望和變態(tài)暴力心理帶來滿足。人們需要民主的支持，需要這些套中人面對社會的現(xiàn)狀進行一定的反抗，希望喚醒民眾的內(nèi)心。

契訶夫通過《套中人》表達自己的民主革命思想，希望能夠?qū)Χ韲鐣默F(xiàn)狀進行改革，也希望實際生活中的政治因素以及社會風氣影響在這些套中人的認識下得到改善。知識分子的生活條件十分艱難，但是他們卻選擇了最愚蠢的做法。作者自身對其是有深刻的體驗的，然而由于考慮到現(xiàn)實原因，作者對于現(xiàn)實的不公正待遇是運用十分隱晦的手段進行表述的，作者通過對俄國現(xiàn)狀的表達的大量感情因素注入，使其形象十分豐滿，而作為俄國統(tǒng)治者卻利用最殘暴的做法對待民眾。作者通過自己的表達希望能夠喚起民主思想改革，民主革命是俄國發(fā)展的希望，但是當時的社會卻在畏首畏尾中被掩埋，這是社會的可悲，也是人性的懦弱。為劃分 “自我”與 “他者”的丑惡行徑戴上所謂的 “文明”的面具，他們無法意識到自己的這種行為和思想有多么野蠻、多么可憎，他們只知道以 “自我”為中心，無論什么都自恃優(yōu)越，這才是真正的虛偽、野蠻、愚蠢的行徑。民主不能實現(xiàn)就是社會發(fā)展的后退，契訶夫希望通過自己的努力實現(xiàn)民主改革的發(fā)展，希望揭開沙皇的虛偽以及殘暴，實現(xiàn)民主管理。

三、結(jié) 語

《套中人》是契訶夫最具代表性的一部作品，不僅受到讀者的熱烈追捧，更引起了學(xué)界的關(guān)注與討論。此外，本作品在俄國社會短篇小說中對俄國社會民眾的鼓勵以及內(nèi)心表達十分的中肯，也獲得了喜人的成績，這充分表現(xiàn)出在當時的社會條件下個人社會主體建構(gòu)以及自我身份封閉已經(jīng)成為廣大知識分子最為關(guān)心的問題。隨著改革開放的不斷深入，人權(quán)精神早已深入人心，然而在當時的客觀環(huán)境下，這樣一部反映社會主體建構(gòu)以及知識分子自我身份封閉的作品自身的積極意義是不可忽略的。作家運用諷刺的手法表達了俄國社會的現(xiàn)狀，也是對民主救世思想的一種反面表達。

［1］齊哲．從《套中人》看契訶夫的救世思想［J］．青年文學(xué)家，2012（06）．

［2］安春華．從《套中人》看契訶夫創(chuàng)作的現(xiàn)代意識［J］．中州大學(xué)學(xué)報，2009（06）．

［3］常茜薇．含淚帶笑的人生悲歡：果戈理和契訶夫小說中的諷刺藝術(shù)之比較——以《外套》和《套中人》為例［J］．黑龍江史志，2009（07）．

［4］劉蕾．契訶夫《套中人》的深刻意義內(nèi)涵研究［J］．作家，2012（10）．

［5］劉書萱．契訶夫短篇小說的“簡單”特色［J］．湖南農(nóng)機，2012（09）．

［6］周玲．濃郁深厚的感人魅力——從《套中人》和《變色龍》看契訶夫短篇小說的藝術(shù)特色［J］．鹽城師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（02）．

吳秀（1971— ），女，遼寧撫順人，本科，廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與文化教研室主任，講師，研究方向為英美文學(xué)、語言學(xué)。