高 鳳

(云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明650500)

茲舉《史記》中的兩段話:

天子既誅文成，后悔恨其早死，惜其方不盡，及見(jiàn)欒大，大悅。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。

卿(公孫卿)因所忠欲奏之。所忠視其書(shū)不經(jīng)，疑其妄書(shū)，謝曰:“寶鼎事已決矣，尚何以為!”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，召問(wèn)卿。

——《史記·孝武本紀(jì)》

出自同一部書(shū)同一章節(jié)，在表達(dá)“喜悅、快樂(lè)”這一義項(xiàng)時(shí)，有的用“說(shuō)”，有的用“悅”。我們?cè)撊绾慰创@一現(xiàn)象呢?

1 關(guān)于“說(shuō)”“悅”的三種觀點(diǎn)

查閱工具書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)“說(shuō)”與“悅”的用法存在著三種觀點(diǎn)。

一是《辭源》中對(duì)“說(shuō)”的解釋:

3.yuè 弋雪切，入，薛韻，喻。⑦喜悅。通“悅”。詩(shī)召南草蟲(chóng):“亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)?！保?］

此一說(shuō)認(rèn)為“說(shuō)”通“悅”，“悅”為本字，“說(shuō)”是通假字。

二是《漢語(yǔ)大字典》“說(shuō)”詞條下:

(三)yuè《廣韻》弋雪切，入薛以，月部。?同“悅”。1.高興;喜悅。《說(shuō)文·言部》: “說(shuō)，說(shuō)釋也?！倍斡癫米?“說(shuō)釋?zhuān)磹倯?。說(shuō)、悅、釋、懌，皆古今字。許書(shū)無(wú)悅懌二字……2.喜愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》: “非不說(shuō)子之道，力不足也?！薄?.取悅;討好?！墩撜Z(yǔ)·子路》: “君子易事而難說(shuō)也?！保?］

其中雖提及了段玉裁《說(shuō)文解字注》的解釋?zhuān)?，同某，顯然是將“說(shuō)”“悅”定為異體字。

三是《康熙字典》“悅”字下:

又或作說(shuō)?！兑住ひ尕浴?“民說(shuō)無(wú)疆?！薄秲敦浴贰罢f(shuō)以先民?！薄墩撜Z(yǔ)》: “不亦說(shuō)乎?！泵显? 古與論說(shuō)字通用，后人作悅字以別之［3］。

很明顯，這里認(rèn)為“說(shuō)”是“悅”的古字，為了區(qū)別，后人才又造了“悅”字?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者都持此意見(jiàn)。王力先生《古代漢語(yǔ)》便認(rèn)為:“人們總以為先有一個(gè)‘悅’字作為本字，只是經(jīng)常寫(xiě)一個(gè)‘說(shuō)’字來(lái)代替它。這是一種誤解。既然是先有一個(gè)本字‘悅’，為什么上古的經(jīng)書(shū)中不用，倒反寫(xiě)成‘說(shuō)’字呢?合理的解釋只能是:上古沒(méi)有‘悅’字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有些書(shū)(如《莊子》)，‘說(shuō)’、‘悅’并用，可能是后人改的;經(jīng)書(shū)不見(jiàn)‘悅’字，是因?yàn)楹笕苏J(rèn)為它是‘經(jīng)’，不敢改，所以才維持了原樣?！睹献印酚小異偂郑鞘且?yàn)椤睹献印返剿未疟蛔鸱Q(chēng)為經(jīng)。許慎《說(shuō)文》沒(méi)有收‘悅’字，這說(shuō)明許慎時(shí)代‘悅’字或者還沒(méi)有產(chǎn)生，或者是產(chǎn)生了，但因它是‘俗字’，所以沒(méi)有收?！保?］洪成玉先生《古今字》也將“說(shuō)”“悅”收錄其中，并認(rèn)為“悅”與“說(shuō)”是相承改換偏旁且今字分擔(dān)古字中的一義的古今字［5］。

既如此，為何對(duì)“說(shuō)”與“悅”存在著多種解釋呢?對(duì)古文獻(xiàn)中“說(shuō)”“悅”的用法進(jìn)行考察，或許可窺見(jiàn)一隅。

2 先秦時(shí)期

先秦時(shí)期“說(shuō)”“悅”的使用情況，主要考察了《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》《孟子》《孝經(jīng)》《莊子》《韓非子》9 部文獻(xiàn)，具體使用頻率見(jiàn)表1(篇幅較長(zhǎng)者，重點(diǎn)對(duì)部分章節(jié)進(jìn)行考察，下同)。

表1 先秦時(shí)期9 部文獻(xiàn)中“說(shuō)”“悅”的使用頻率

由上表1 我們可以斷定，在戰(zhàn)國(guó)之前，“悅”字是不存在的，而用“說(shuō)”來(lái)表示“悅”這一義項(xiàng)。如:

(1)益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。(《周易·益卦》)

(2)靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》)

(3)子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。(《論語(yǔ)·雍也》)

(4)齊侯說(shuō)，與之虎牢。(《左傳·僖公四年》)

其中，《尚書(shū)》的情況比較復(fù)雜，流傳至今的《尚書(shū)》分《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》?！督裎纳袝?shū)》相傳是秦、漢之際的博士伏生傳下來(lái)的，用當(dāng)時(shí)的文字寫(xiě)成;《古文尚書(shū)》經(jīng)考證，多認(rèn)為為晉代梅賾偽造。因而《尚書(shū)》中有“悅”字而不存在表“悅”義項(xiàng)的“說(shuō)”。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)《孟子》《莊子》《韓非子》中開(kāi)始出現(xiàn)了“悅”字，如:

(5)取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。(《孟子·梁惠王章句下》)

(6)且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異?(《莊子·人世間》)

對(duì)此，王力先生的看法是后人改的?！睹献印贰缎⒔?jīng)》中“悅”字占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)不排除這種可能性(《孟子》在宋代才被確立為“經(jīng)”，《孝經(jīng)》在唐代尊為“經(jīng)”)。但若說(shuō)戰(zhàn)國(guó)所有文獻(xiàn)中的“悅”都是后人改的，則似有些牽強(qiáng)。筆者認(rèn)為，“悅”大致在戰(zhàn)國(guó)末年已經(jīng)產(chǎn)生了?！稜栄拧分屑从袑?duì)“悅”的解釋:“怡、懌、悅、欣、衎、喜、愉、豫、愷、康、媅、般，樂(lè)也?！庇帧皭偂?、愉、釋、賓、協(xié)，服也?！保?］而《說(shuō)文》中沒(méi)有收錄“悅”則正從一個(gè)側(cè)面反映了“悅”是后起之字，許慎可能認(rèn)為是俗體而沒(méi)有收錄。

由此可見(jiàn)，“說(shuō)”是古已有之的字，而“悅”是為分擔(dān)“說(shuō)”字表“悅”這一義項(xiàng)所造的今字，大約最初產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期。那么，今字產(chǎn)生后，是否古字在表達(dá)這一義項(xiàng)上就立即退出了歷史舞臺(tái)呢?

3 兩漢時(shí)期

兩漢時(shí)期，對(duì)《史記》《論衡》《說(shuō)苑》《漢書(shū)》4 部文獻(xiàn)進(jìn)行了考察，“說(shuō)”與“悅”的使用頻率見(jiàn)表2。

表2 兩漢時(shí)期4 部文獻(xiàn)中“說(shuō)”“悅”的使用頻率

兩漢時(shí)，很多文獻(xiàn)中都存在著“說(shuō)”與“悅”同時(shí)使用，表“喜悅、悅服”這一義項(xiàng)的情況。如:

(7)人不喜，不施恩。天不說(shuō)，不降雨。(《論衡·雷虛篇》)

(8)王大怒不悅，將生烹文摯。(《論衡·道虛篇》)

(9)翟黃作色不說(shuō)曰:“觸失望于先生?！?《說(shuō)苑·臣術(shù)》)

(10)公曰:“然，吾悅夫奚之言，彼類(lèi)圣人也。”(《說(shuō)苑·臣術(shù)》)

從上表2 我們也可以看出，兩漢時(shí)期“悅”與“說(shuō)”雖然同時(shí)在文獻(xiàn)中被使用，但占主導(dǎo)地位的仍是之前的“說(shuō)”，是以許慎《說(shuō)文》中并未收錄。這說(shuō)明今字產(chǎn)生后，古字并沒(méi)有立即退出歷史舞臺(tái)，而是有一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的緩沖期，人們需要一段時(shí)間去適應(yīng)它。

4 魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝“說(shuō)”“悅”的使用情況，主要考察了《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》《魏書(shū)》《南齊書(shū)》《齊民要術(shù)》5 部典籍，具體使用頻率見(jiàn)表3。

表3 魏晉南北朝時(shí)期5 部典籍中“說(shuō)”“悅”的使用頻率

這一時(shí)期的文獻(xiàn)在表“喜悅，悅服”這一義項(xiàng)時(shí)大多使用“悅”字，如:

(11)將士喜悅，以為吉必見(jiàn)原，并往慶慰。(《搜神記·卷一》)

(12)脫歸誠(chéng)有實(shí)，即當(dāng)乘其悅附，遠(yuǎn)則有會(huì)稽之會(huì)，近則略平江北。(《魏書(shū)·列傳第七中·景穆十二王》)

由上表3 可知，魏晉南北朝時(shí)期在表達(dá)“喜悅”這一義項(xiàng)上，“悅”字的使用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“說(shuō)”字，而占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。今字正逐漸取代了古字。

5 唐宋時(shí)期

這一時(shí)期“說(shuō)”與“悅”的使用情況，主要考察了《隋書(shū)》《貞觀政要》《大唐新語(yǔ)》《夢(mèng)溪筆談》4 部文獻(xiàn)，具體使用頻率見(jiàn)表4。

表4 唐宋時(shí)期4 部文獻(xiàn)中“說(shuō)”“悅”的使用頻率

由表4 可知，4 部文獻(xiàn)在表達(dá)“悅”義項(xiàng)時(shí)都無(wú)一例外地使用了“悅”字，而沒(méi)有用到“說(shuō)”字，這說(shuō)明在唐宋時(shí)期，今字“悅”基本上已經(jīng)取代了古字“說(shuō)”，承擔(dān)著表達(dá)“喜悅”意義的任務(wù)。但這并不意味著“說(shuō)”字便自此退出了歷史舞臺(tái)，在某些情況下，它仍以表達(dá)“悅”義項(xiàng)的身份而出現(xiàn)?！稘h語(yǔ)大字典》中便舉有兩例:

(13)夫有功而見(jiàn)知，則說(shuō)矣，此人之情也。(王安石《承制王欽等轉(zhuǎn)官》)

(14)梨栗猿喜熱，云山僧說(shuō)深。(賈島《懷紫閣隱者》)［2］

此種情況當(dāng)是作者為追求文章的古樸而刻意為之，并不影響今字“悅”取代古字“說(shuō)”的總體趨勢(shì)。

6 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)前文的論述，基本可以得出如下結(jié)論:“說(shuō)”是先于“悅”產(chǎn)生的古字;“悅”是為分擔(dān)“說(shuō)”表“喜悅”這一意義而后造的今字，大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期。兩漢時(shí)期“說(shuō)”與“悅”在文獻(xiàn)中共同存在，但“說(shuō)”的使用頻率要高于“說(shuō)”;魏晉南北朝“悅”漸漸取代“說(shuō)”;直至唐宋，基本都采用“悅”，而舍棄“說(shuō)”。

既如此，前文對(duì)“說(shuō)”“悅”的另兩種觀點(diǎn)又該如何解釋呢?筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)古今字的論述多集中于今字替代古字這一現(xiàn)象，而很少對(duì)今字產(chǎn)生后，二字的使用情況進(jìn)行考察。通過(guò)上文的考察，我們發(fā)現(xiàn)，今字產(chǎn)生后，古字并不是立即退出了歷史舞臺(tái)(在表達(dá)這一意義上)，而是在很長(zhǎng)一段時(shí)間并存于文獻(xiàn)中;即便是今字基本取代古字后，古字也會(huì)偶爾以表達(dá)原來(lái)意義的身份而出現(xiàn)。因此，古今字便很容易與異形同音同義的異體字及“古古積傳”的通假字相混。

［1］廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組編.辭源(合訂本)［C］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1988.

［2］漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典［C］.成都:四川辭書(shū)出版社，1986.

［3］(清)張玉書(shū).康熙字典［C］.北京:警官教育出版社，1993.

［4］王 力.古代漢語(yǔ)［M］.北京:中華書(shū)局，1999.

［5］洪成玉.古今字［M］.北京:語(yǔ)文出版社，1995.

［6］(宋)邢 昺.爾雅注疏［M］.(晉)郭 璞，注.北京:北京大學(xué)出版社，1999.