陳紅

一、共生及言意共生的內(nèi)涵

“共生”，顧名思義即共同生存、共同生活、共同發(fā)展。共生教學(xué)，就是追求教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間互相激活與共生共長(zhǎng)。個(gè)性、差異是共生的基礎(chǔ)，求同、協(xié)調(diào)是共生的實(shí)質(zhì)。

“言”是形式，即文本本身的魅力；“意”是內(nèi)容，即文本的意象、意蘊(yùn)、意趣等精神性方面，它是情感、思想的合稱。情感和思想互相影響，互相融合。教師要和學(xué)生一同通過言語實(shí)踐活動(dòng)，走進(jìn)文本深處，實(shí)現(xiàn)言與意的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而讓言與意融合共生。言意共生是語文與其他課程的本質(zhì)區(qū)別，是語文教學(xué)所散發(fā)出來的特有之美。它是師生在與文本的情感互動(dòng)中透徹理解文本的含義，積累運(yùn)用文本中的經(jīng)典語言，使得語文課堂言中有意、意中有言，達(dá)到言意互補(bǔ)、言意互轉(zhuǎn)，最終將學(xué)習(xí)語言和感受精神巧妙融通，把人文熏陶和言語實(shí)踐融為一體。

二、言意共生的教學(xué)觀

言意共生的語文教學(xué)就是把學(xué)生學(xué)習(xí)語言作為首要的任務(wù)，是為了學(xué)生提高語文素養(yǎng)的教學(xué)。語文課堂既是學(xué)生繼續(xù)習(xí)得語言的場(chǎng)所，也是學(xué)得語言的加工廠，是運(yùn)用語言的訓(xùn)練基地。

1.“言意”要求教師對(duì)課文的語言特色有高度的敏感性

課文內(nèi)容“是什么”，是學(xué)生容易搞清楚的問題，而對(duì)于“課文是怎樣表達(dá)內(nèi)容的”，學(xué)生就不容易搞清楚但又必須搞清楚。與之相關(guān)聯(lián)的，課文內(nèi)容“是什么”是教師容易施教的，“課文是怎樣表達(dá)內(nèi)容的”卻是教師不容易施教的。這就要求語文教師自身必須具備扎實(shí)、深厚的語言功底。在語文教學(xué)中，一些教師不能自覺地去獨(dú)立研究教材，常常是通讀一遍課文之后，就依《教師教學(xué)用書》中的說法進(jìn)行備課，很少細(xì)研深鉆，以其昏昏，何能使人昭昭？只有讀懂課文、“吃透”教材，才能錘煉出內(nèi)功；只有引來“言意統(tǒng)一”語文教學(xué)的源頭活水，才能在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程中得心應(yīng)手，游刃有余。

2.“言意”重視吟誦、品讀、體味、領(lǐng)悟等學(xué)習(xí)方法

“言意”的教學(xué)通過對(duì)課文言語的反復(fù)誦讀吟詠，通過對(duì)詞語和句子的咀嚼品味，積累足夠數(shù)量的漢字、詞匯、句子和一定量的可以成誦的經(jīng)典作品。通過品讀領(lǐng)悟課文語言的意圖感、意義感和意味感，深入到語境中去，感受語言的韻味，把握語脈，避免空洞的理性分析和僵化的知識(shí)教學(xué)。品讀中的“品”，是感受，是咀嚼，是欣賞。品要以讀為基礎(chǔ)，即在讀的基礎(chǔ)上品；而品過之后，要用讀來加深品的收獲，要用讀來強(qiáng)化品的感受，要用讀來豐富語言的積累，要用讀來領(lǐng)悟語言文字所傳達(dá)出的意。先讀后品，品后再讀，讀讀品品，品品讀讀，這就是言意共生的語文學(xué)習(xí)，或者說是語文教學(xué)的重要方法。作為語文教師，一定要牢記語文教學(xué)不同于理科教學(xué)，要多一點(diǎn)感性，多一點(diǎn)積累，多一點(diǎn)舉三反一。

3.“言意”的教學(xué)追求“意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成”的表述

表達(dá)能力的高低取決于閱讀積累的多少。表達(dá)的問題更多的要靠閱讀來解決，但也不可輕視表達(dá)訓(xùn)練的作用。表達(dá)訓(xùn)練可以分為幾個(gè)層次：言要達(dá)意是最低要求，然后是言意統(tǒng)一，非此言不能表此意。表達(dá)訓(xùn)練從遣詞造句開始，形式上可以是修改自己或他人的習(xí)作，也可以根據(jù)語境選擇詞語或句子。語段寫作往往被語文教學(xué)忽視。段落是文章結(jié)構(gòu)的最小單位，段落其實(shí)就是一篇文章的具體形態(tài)。著名語言學(xué)家張志公先生就認(rèn)為在語言表達(dá)中，段落至關(guān)重要。他說：“段的訓(xùn)練是語言的訓(xùn)練，邏輯的訓(xùn)練，思想認(rèn)識(shí)的訓(xùn)練，又是文體、風(fēng)格以至藝術(shù)的訓(xùn)練?！睆挠?xùn)練段落入手來提高學(xué)生言意統(tǒng)一的表達(dá)能力，可以讓學(xué)生從根本上樹立起作文的結(jié)構(gòu)意識(shí)，可以有效地摒除現(xiàn)在作文教學(xué)中視結(jié)構(gòu)訓(xùn)練為作文的純技術(shù)手段的弊病。

語文教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解語言所表達(dá)的“意”，更要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語言表達(dá)的形式，揣摩品味“意”是如何通過語言表達(dá)出來的，讓學(xué)生言意兼得，獲得語言智慧的滋養(yǎng)。

三、踐行言意共生的教學(xué)：走向語文“回家”的路

語文教學(xué)就是據(jù)言得意和由言表意的轉(zhuǎn)換與融合的過程。所以，言與意，糾結(jié)著語文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，儲(chǔ)存著語文教學(xué)的全部秘密，演繹著語文教學(xué)的動(dòng)人故事。學(xué)生（教師）就是在言與意的吸收和表達(dá)中不斷創(chuàng)造著動(dòng)人的故事，并在這個(gè)故事中不斷發(fā)展、成長(zhǎng)的。言意共生的教學(xué)實(shí)踐是共生語文的一個(gè)縮影。探究言和意的內(nèi)在聯(lián)系、生成的過程和規(guī)律，使言和意盡可能地適切和統(tǒng)一。

1.在文本細(xì)讀中走向言意共生

任何一篇精美文章中人文情感的流露，都是借助語言去展現(xiàn)的。我們?cè)诩?xì)讀課文時(shí)，要在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉文本的意義內(nèi)涵，將初步的情感通過言意一致的閱讀過程轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的感悟，才能使文本的細(xì)讀飽滿而有力。文本細(xì)讀，實(shí)現(xiàn)言意共生，對(duì)于深化人物性格、深化文本價(jià)值和增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，起著相當(dāng)重要的作用。

教者在文本解讀上就要言意共得，這樣才能使語文的獨(dú)特之美自然地滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使每一位學(xué)生都能夠幸福地成長(zhǎng)為具有良好語文素養(yǎng)的“語文人”。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在品味語言色、香、味的過程中，感受語言的音韻之美、形體之美和意蘊(yùn)之美，體會(huì)語言背后所蘊(yùn)含著的情趣、意趣和理趣。

比如，解讀張志和的《漁歌子》，和《江雪》比較一下，就能發(fā)現(xiàn)《江雪》的最后一個(gè)字多仄聲，而《漁歌子》的最后一個(gè)字多平聲。根據(jù)“平聲平調(diào)莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)。去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”這些音韻知識(shí)，在教學(xué)時(shí)就不能僅限于讓學(xué)生弄懂詩句的意思，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生誦讀好：《江雪》中“萬徑人蹤滅”“獨(dú)釣寒江雪”兩句的尾音要讀得短促；《漁歌子》每句的尾音可以讀得悠遠(yuǎn)，像唱歌一樣，體現(xiàn)詩歌表現(xiàn)的閑適、歡愉。有了這樣的解讀，才能使學(xué)生于朗讀中更好地體悟作者的思想感情，做到使二者之間無痕與融通。

2.在潛心涵泳中走向言意共生

教材中有不少語義豐富或是深刻的重點(diǎn)句段值得品味感悟，對(duì)這些蘊(yùn)含豐富的詞句，我們要在關(guān)注言語形式的新穎性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，尋求“人文”教育的最佳落腳點(diǎn)。因?yàn)槲谋緝?nèi)容的精彩處、語言的經(jīng)典處，往往集中體現(xiàn)了作者深厚的遣詞造句的功力，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者豐富的情感和審美價(jià)值。因此，教學(xué)時(shí)要扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生與文本密切接觸，沉潛于文本語言的深處，鑒賞玩味，潛心涵泳，領(lǐng)會(huì)其中的獨(dú)特意義和情味。

例如朱自清的《荷塘月色》：“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”這段話隱含著通感等普遍的語言規(guī)則，單憑語境無法透徹地理解，需要將其視做普遍的語言事實(shí)，從修辭學(xué)角度設(shè)計(jì)有關(guān)問題引導(dǎo)學(xué)生思考。例如：零星的白花，怎么會(huì)有“裊娜”“羞澀”的不同情態(tài)？又怎么會(huì)像“明珠”“星星”“美人”？白花的“縷縷清香”（嗅覺）怎么會(huì)跟“渺茫的歌聲”（聽覺）相仿？……對(duì)這些問題的探究，既有助于從文本的語言層面深入到文本的意蘊(yùn)層面，又有助于學(xué)生積累普遍的語言經(jīng)驗(yàn)。

3.在入境想象中走向言意共生

語言文字所描述的顯像結(jié)構(gòu)本身沒有直接可感性，必須借助于人的想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面。我們可以把語言想象成畫面，再?gòu)漠嬅嬷杏|摸到作者的情感，即由言生象，由象生情。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生理解語言的能力、想象能力以及美好細(xì)膩的情感乃至語言的表達(dá)能力都有著不可估量的作用。

比如一位特級(jí)教師執(zhí)教《二泉映月》，在指導(dǎo)學(xué)生理解、朗讀“整天”一詞后安排了這樣的練筆：是啊，你把整天這個(gè)詞語讀成了長(zhǎng)長(zhǎng)的一段話。來，讓我們走進(jìn)阿炳，走進(jìn)他的生活。閉上眼睛，讓我們用心地去看，你的眼前仿佛出現(xiàn)了什么樣的畫面？也許那是一個(gè)烈日炎炎的午后，無錫街頭像一個(gè)火爐，阿炳還在無奈地拉著胡琴，你看到了怎樣的畫面？也許那是一個(gè)中秋節(jié)的傍晚，能回家的都回去了，阿炳還沒收到一分錢，你又看到了怎樣的畫面？也許那是一個(gè)積雪成堆的夜晚，阿炳不小心跌倒在雪堆里，你又看到了怎樣的畫面？

4.在篇章解構(gòu)中走向言意共生

在語文教學(xué)中，如果我們能夠在學(xué)生理解了內(nèi)容后，引導(dǎo)其找尋作者寫作的思維過程——作者是怎樣觀察生活、提煉生活的，怎樣布局謀篇、怎樣選擇適當(dāng)?shù)恼Z言形式表達(dá)的，就能更好地培養(yǎng)學(xué)生宏觀把握文本的能力，對(duì)其寫作表達(dá)能力的提升大有裨益。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)行文布局進(jìn)行追問，能夠?qū)⑶楦畜w驗(yàn)與遣詞造句的理解達(dá)成高度的融合。

在江蘇省第二十一屆“教海探航”征文頒獎(jiǎng)會(huì)上，魏星老師執(zhí)教《普羅米修斯盜火》一課，在學(xué)到“受罰”這一節(jié)時(shí)，設(shè)置這樣一個(gè)問題：你覺得哪些詞句刺痛了你的心，講述的時(shí)候是不能丟掉的？學(xué)生是在想象、理解語言，同時(shí)又是在選擇、運(yùn)用語言，真正走進(jìn)了英雄的內(nèi)心世界。語文教學(xué)要讓學(xué)生體驗(yàn)“語言帶有規(guī)律性”的觀念，懂得在什么場(chǎng)合、什么情景，在什么人物身上，表達(dá)什么意思時(shí)，需要用什么樣的詞，什么樣的句式，什么樣的句調(diào)、語氣。只有關(guān)照到語用主體，言和意才能同構(gòu)共生。

5.在遷移抒寫中走向言意共生

只有在語言的遷移抒寫中，才能更深切地感悟到遣詞造句之真義、謀篇布局之技巧、繪形摹狀之韻致、表情達(dá)意之魅力……語言與精神同根互生，精神越充盈，語言就越暢達(dá)、越適切、越具有感染力。語言文字所描述的顯像結(jié)構(gòu)是有限的，但如果加入遷移抒寫，便會(huì)衍生無窮的意境。引導(dǎo)學(xué)生以課文內(nèi)容作為寫的素材，把語言形式的運(yùn)用和課文內(nèi)容的理解、情感的熏陶有機(jī)地結(jié)合起來，彼此交融，文本語言遣詞造句之真切、表情達(dá)意之魅力被學(xué)生模仿得淋漓盡致。語言規(guī)律來自實(shí)踐，用于實(shí)踐，只有知道了怎么做，語言規(guī)律對(duì)于個(gè)體來說才是現(xiàn)實(shí)的。

例如魯迅的《從百草園到三味書屋》：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。”作者通過“不必說……也不必說……單是……”這一句式的緊密邏輯關(guān)系，一方面引導(dǎo)讀者總攬了兒童眼中百草園的多彩景象，另一方面又選擇泥墻根一帶的無限趣味作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，領(lǐng)起下文的具體描述。如果引導(dǎo)學(xué)生仿寫，就能把語言規(guī)律的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用及其相關(guān)的態(tài)度、情感和價(jià)值觀統(tǒng)一起來。