樊前鋒

王寬并非完人，他在暮年走向開明。

晚清時期，他的學(xué)生、著名報人丁寶臣，堅持振興民族、宗教、富民強(qiáng)國的改革主張，尚不被人所理解。輿論之下，王寬也不得不將丁寶臣進(jìn)行驅(qū)逐，師徒二人的關(guān)系一度破裂。

出洋考察，是王寬人生的節(jié)點(diǎn)。游歷阿拉伯，使他領(lǐng)略到了世界伊斯蘭的日益進(jìn)步。返回故里后，名重京師的他辭卸宗教事務(wù)，專心著力于振興回族教育、興辦民族實(shí)業(yè)。1908年1月，六十歲的王寬在牛街清真寺創(chuàng)辦了一所新式學(xué)?！煹谝粌傻刃W(xué)堂。稍晚，他在牛街輸入胡同創(chuàng)辦了第一家回族工廠——普慈紡織廠。

1912年，民國肇始。一介阿訇，應(yīng)運(yùn)逢時，開始為國家與民族而奔忙。

京中回族名望

1848年8月11日，王寬出生在北京牛街。

王寬家族，乃是京城回族中的名望人家，為經(jīng)學(xué)世家，其先輩世代皆是北京牛街禮拜寺“付冠帶主持”。他的叔祖王守謙先生，便是當(dāng)時著名的“北方經(jīng)師泰斗”。

出身于這樣一個宗教氛圍濃郁的回族家庭，少年時代起，幼承庭訓(xùn)的王寬，依照古之阿訇成才的通例，走出牛街，走出京城，負(fù)笈求學(xué)于四方，問學(xué)求教于諸名師。

教授王寬時間最長，并使“盡得其傳”、最終為之行成名之禮之人，并不是他年邁博學(xué)的叔祖王守謙，而是當(dāng)時名揚(yáng)華北地區(qū)的劉輯五阿訇。求學(xué)歲月，王寬“致力攻讀，窮究義理，燃膏繼晷，至忘寢餐”，最終達(dá)到“造詣之深儕輩莫能出其右也”的程度。

顯赫的家世、苦學(xué)的經(jīng)歷，并不意味著王寬的人生一帆風(fēng)順。當(dāng)王寬學(xué)成之后，他先后在北京近郊的幾處清真寺，開學(xué)講經(jīng)，期間平淡無奇。歲月悠悠，去日已多，王寬常?？鄲?，感嘆自己的所學(xué)僅承于個人胸中。

這般苦悶而庸常的歲月，一直貫穿至王寬臨近五十歲時。1895年左右，他應(yīng)北京笤帚胡同清真寺所請，掛帳開學(xué)，自此聲名大震。

但是，令王寬成為京中回族家喻戶曉人物的，并不僅僅是他開學(xué)講經(jīng)，還有兩件很容易被人忽略的事情。

1900年，庚子國變，帝后逃奔西安，八國聯(lián)軍進(jìn)占京城，京中百姓身陷水深火熱之中。動亂歲月，不少強(qiáng)人也趁機(jī)劫掠，危害百姓。為了保護(hù)牛街，王寬出面組織民眾武裝，“辦團(tuán)練、嚴(yán)警備”，向富戶人家征集錢財，購買糧食，“以足民食，免滋事”。

有一天，一些外國士兵擅自闖入禮拜寺，滋事擾民，插手宗教生活。王寬見狀，遂與眾人協(xié)商，即去洋人軍營投狀，向掌管軍隊的人曉明近狀。

王寬進(jìn)入英國軍營。當(dāng)時的英軍隊伍中，有很多雇傭的印度籍穆斯林士兵。當(dāng)這些士兵們看見王寬一行人頭上纏著白巾，即認(rèn)為是中國的伊瑪目來了。士兵們紛紛上前，主動道 “賽倆目”問候。

士兵們問清楚緣由后，便帶著王寬等人去見他們的指揮官。軍營里，王寬以過人的膽識，與聯(lián)軍的高級官員得體地交談著。這位聯(lián)軍的高級官員，表示歉意，責(zé)令官兵不得駐扎在清真寺，不得擾亂宗教生活。

頓時，牛街干擾已除，人心立安。

1902年，京張鐵路擬劃用西郊三里河回民塋地，引起了京城回族的大為不安。王寬訪問了清廷郵傳部總辦大臣胡裔芬，幾經(jīng)交涉，得到批復(fù)，使鐵路改變原來的設(shè)計線路，回民的墳塋與當(dāng)?shù)氐那逭嫠戮馊チ艘苿印?/p>

北京回族稱王寬“仁術(shù)也，而智勇兼焉”。

1903年，王寬“坐鎮(zhèn)”牛街清真寺。牛街清真寺，在當(dāng)時被譽(yù)為北京回族三十坊的“總機(jī)關(guān)處”（宗教生活的中心）。

至此，五十五歲的王寬，在京城回族中名重當(dāng)時。

暮年時，他逐漸走向開明

在京城負(fù)有盛名的王寬，并非完人。起先，王寬阿訇是一個守舊的人；但在晚清時節(jié)的北京穆斯林中，他是一個公認(rèn)的爾林，在宗教界頗有聲望，并且是能夠?yàn)榛刈謇习傩仗幚砑质聞?wù)的人。

就當(dāng)時的北京伊斯蘭宗教界而言，先知先覺目擊回族社會不振，憤而悲嘆，大聲鼓呼。譬如，北京馬甸回族人士丁寶臣，毫不留情地揭開了民族不振的瘡疤。他撰文在報紙上提出了個人有奮斗的自由，并且明確提出了辦理半日學(xué)堂、辦理實(shí)業(yè)的思想，并為此上書清廷。北京著名大阿訇張子文，甚至也破天荒地提出了“回民子弟應(yīng)學(xué)中外文，將來干大事業(yè)”的思想。

一場思潮，暗流涌動。

1903年，王寬為了維持京中回族的安定生活，邀請江蘇六合人達(dá)浦生阿訇、京中知名阿訇張子文前來襄助自己。

張子文阿訇當(dāng)時在北京西單牌樓清真寺（時稱牛街下寺）擔(dān)任首任教長。不久后，丁寶臣也來到牛街下寺，在這里行醫(yī)治病，懸壺濟(jì)世。張子文、丁寶臣皆是當(dāng)時的教中先進(jìn)。

丁寶臣者，浙江人士，曾師從王寬阿訇，在密云縣清真寺深造。1903年，丁寶臣卒業(yè)成名，但他目睹國弱民窮，山河破碎之景象，并沒有在清真寺里任教。而是跟從自己的叔父在“德善醫(yī)寶”行診，一面又提筆寫文章，鼓呼抨擊。丁寶臣與北京西單牌樓清真寺教長張子文，兩人之間可謂志同道合。至1905年，丁寶臣來到西單牌樓清真寺，獨(dú)立行醫(yī)，并兼任《天津商報》撰稿人之職。

丁寶臣在西單牌樓清真寺行醫(yī)不久，即被清掃出門。“清掃”丁寶臣的人，正是他的老師、坐鎮(zhèn)牛街清真寺的王寬阿訇?！岸毘籍?dāng)時出版《清真啟蒙》一書，提出關(guān)于回族應(yīng)‘興工藝廠和清真寺應(yīng)‘立半日經(jīng)漢學(xué)堂的主張，引起保守宗教人員的驚詫，一度掀起軒然大波，被斥為‘忤逆、‘反教?！?/p>

丁寶臣振興民族、宗教，富民強(qiáng)國的改革主張，尚不被人理解。此時，就連他的老師王寬也無奈。丁寶臣在自己的文章中，這樣無奈地寫道：“承蒙王阿訇抬愛，竟把我轟出來了，不允我在清真寺里行醫(yī)?！?/p>

由此可見，王寬阿訇與自己學(xué)生之間的關(guān)系。當(dāng)年11月，遭到老師驅(qū)逐的丁寶臣，憤然棄醫(yī)，在友人王子貞、楊曼青，以及四胞弟丁子瑜的支持下，創(chuàng)辦了迄今我們所見到的第一份回族人辦的報紙——《正宗愛國報》，自此走上了以“開通民智”、“傳達(dá)民情”、“匡正時弊”、“鼓吹愛國”為天職的新聞事業(yè)的道路。

師徒的爭執(zhí)，徒弟的“叛逆”，對于王寬的刺激很大。

事實(shí)上，王寬的襄助者張子文阿訇的教育主張，也對他產(chǎn)生了一些影響。王寬回顧了自己以往教育學(xué)生的得失——清真寺所辦經(jīng)堂教育，難以走出自我的小圈子。譬如，不學(xué)習(xí)漢語知識，也不可能開設(shè)其他課程，更有甚者連伊斯蘭教的歷史也不教授。王寬掛帳開學(xué)歷年來所教學(xué)生數(shù)百人，而“兼得吾道者”寥寥無幾。經(jīng)堂教育的教學(xué)效果，不能不令王寬與他的襄助者憂慮。從而，王寬也逐漸意識到經(jīng)堂教育需要改革，回民教育也待振興，而且教民習(xí)俗也多有悖于教旨者。“他常以足跡未出國門，見聞不廣為憾。”

1906年11月16日，丁寶臣所辦的《正宗愛國報》創(chuàng)刊號上，刊登出了他的老師王寬出洋考察“學(xué)務(wù)”的消息：

牛街禮拜寺少阿訇王浩然君（率弟子馬德寶），前月到了上海，打算到外洋游歷。聽說于九月十一日乘坐輪船又到了香港，就這兩天可以到阿拉伯國。

這次出洋考察，王寬阿訇身負(fù)考察“學(xué)務(wù)”的職責(zé)，先后往來驅(qū)馳八個多月，所見所聞對王寬的觸動極大。期間，他偶遇一位阿拉伯的大阿訇。大阿訇詢問：“你們中國的回教，有自己的團(tuán)體嗎？”王寬阿訇說：“有清真教育會?！?/p>

“那你們的回教有沒有測算、算學(xué)??？”

“這個沒有！”

“那你們的回教有自己的實(shí)業(yè)嗎？”

“這個也沒有！”

頓時，大阿訇面露難色，不無憂慮地說：“你們中國的回教，就要落后于其他宗教了。”

說者不留情面，王寬阿訇大驚失色。至此，他不得不由衷地認(rèn)為：“欲求宗教之進(jìn)步，必日求進(jìn)步；欲求進(jìn)步，必廣修學(xué)校，培植人才?！?/p>

平實(shí)的言談間，王寬阿訇領(lǐng)受到了一場柔軟的震撼。

那是一個“教育救國”思想在中國知識分子群體中盛行的時代。沒有人知道，王寬阿訇乘風(fēng)破浪歸來之時，在曠日持久的海上旅程中，每天站在甲板上想到了什么。

王寬阿訇的內(nèi)心深處，風(fēng)起云涌。

出國考察，是王寬阿訇思想深化的契機(jī)，更是他走向開明的節(jié)點(diǎn)。

一場革新，即將開始。

北京舉旗：清真寺辦新式學(xué)校

1908年，時年六十歲的王寬，擎起了一面大旗。

他再次清醒地看到，“當(dāng)時的學(xué)堂多為官辦，事瑣費(fèi)繁，且學(xué)生多豪右子弟。平民每裹足，兼之風(fēng)氣不開之回民兒童，入學(xué)畢業(yè)者尤鮮之狀”，決心改革經(jīng)堂教育的陳舊內(nèi)容，倡導(dǎo)經(jīng)漢并舉的新式學(xué)堂，以振興宗教，普及文化。

時值辛亥革命的前夕，為了抵制清王朝的腐朽統(tǒng)治，反對君主專制和封建思想的束縛，一些資產(chǎn)階級革命派提出了“興學(xué)堂，普及教育”的口號，在全國各地得到了很大的響應(yīng)。身為京城著名經(jīng)師的王寬，又為出洋考察學(xué)務(wù)歸來的王寬，豈能無動于衷？

1908年1月，王寬以普及回民文化教育，提高知識、道德水平為宗旨，在學(xué)部官員馬鄰翼、著名鄉(xiāng)老孫芝山等人的贊助下，辟出了牛街禮拜寺大廳東側(cè)，創(chuàng)辦了京師清真第一兩等小學(xué)堂。為了專心辦學(xué)，王寬阿訇辭去清真寺專職教務(wù)，專心擔(dān)任校長。

這所清真寺里所辦的新式學(xué)校，“是為改變回族經(jīng)堂教育固有模式，提高宗教文化教育與漢族知識水平為宗旨而創(chuàng)辦的，開設(shè)了自然科學(xué)、歷史、地理和數(shù)學(xué)以及漢語等課程”。與先前的清真寺經(jīng)堂教育相比，有著煥然一新的感覺——擁有著多種門類學(xué)科及培養(yǎng)實(shí)用技能的小學(xué)校。此外，別有意義的是，這座清真小學(xué)的生源不局限于回族學(xué)生，同時也兼收滿、漢兩族學(xué)生。

京師公立清真第一兩等小學(xué)堂，堂長（校長）是王寬，清政府學(xué)部主事馬鄰翼為監(jiān)督，牛街鄉(xiāng)老孫芝山為學(xué)董。學(xué)校初設(shè)時，王寬阿訇親自動員京城內(nèi)外的回民子弟前來就讀。

時逢革命思潮澎湃，王寬為第一兩等小學(xué)堂的教員，多為江蘇、浙江、廣州一帶思想新穎的回族青年知識分子。這些教員們，時以革命的意識灌輸于學(xué)生。

一介阿訇，清真寺里創(chuàng)辦新式學(xué)校，實(shí)乃拓荒之舉。

京師清真第一兩等小學(xué)堂，在牛街清真寺開辦之后，旋即受到了京城許多回族開明人士的普遍支持。在王寬阿訇的心中，遂產(chǎn)生出一個更為遠(yuǎn)大的計劃，“即以牛街為辦學(xué)的始點(diǎn)，漸次及于北京城郊內(nèi)外，再進(jìn)而推行于全國”。

不久后，北京的清真寺所辦新式學(xué)堂，由一家衍生為四家。此外，王寬走出北京，在上海、內(nèi)蒙古、河南開封、南京等回族聚居地，宣傳和推動新式教育的發(fā)展。在王寬的影響下，各地回族紛紛效仿，興辦新式學(xué)校之風(fēng)一時風(fēng)起云涌。北京開明人士，在感動之余，饋贈王寬阿訇“敬教勸學(xué)”匾額一塊。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，京中回族官員馬鄰翼率人南下，北京的四處學(xué)堂亦宣告停頓，王寬、張子文等阿訇亦一面主持中國回教俱進(jìn)會工作，一面又被中央政府委以他任。令人寬慰的是，所辦京師清真第一兩等小學(xué)堂，被改為官辦，仍繼續(xù)辦學(xué)。繼任的校長為回族，學(xué)生多為回族，教學(xué)過程中仍舊延續(xù)了中阿文并授。

阿訇主導(dǎo)，政客、文人、商人從中襄助，在清真寺辦理新式學(xué)校，是北京回族對于全國穆斯林的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)而受用的。此后，著名的成達(dá)師范學(xué)校、上海伊斯蘭師范學(xué)校，以及全國林林總總六百多家回族新式學(xué)校，莫不以此為通例。

王寬在牛街清真寺辦學(xué)，因其地緣的中心位置，從而變得頗具借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

中國回教俱進(jìn)會時期：襄贊共和

民國肇建，五族共和。

王寬阿訇擁護(hù)時代變革，接受新鮮的共和思想。但是，全國回民散布于各地，既無遼闊的聚居地區(qū)，又無統(tǒng)領(lǐng)全國回民的機(jī)構(gòu)，使政治上的實(shí)惠落空。見狀，王寬邀請回族中的開明人士，提出了創(chuàng)建全國性質(zhì)的中國回教俱進(jìn)會，更是具象地提出了“興教育，固團(tuán)體，回漢親睦”的主張。

1912年2月，中國回教俱進(jìn)會成立。“這是王寬與王友三、張子文、馬鄰翼、馬龍標(biāo)、楊子襄、王丕漠、穆子光諸先生發(fā)起的，官員馬鄰翼被推舉為俱進(jìn)會會長，王寬被推舉為俱進(jìn)會副會長?！?

王寬、張子文等人，在《中國回教俱進(jìn)會本部通告》中講道：“漢滿蒙藏回，譬猶兄弟，操戈同室，貽笑外人。總宜相親近，且勿疑猜疑嫉。余各處演時候，皆以此言反復(fù)言之。實(shí)不愿兄弟鬩墻之禍，而妨礙閭里之安寧也?！?/p>

中國回教俱進(jìn)會的會址，設(shè)置在北京西單牌樓清真寺。該會成立之后，古色古香的院落里，不少社會賢達(dá)來而復(fù)往，聚合了一大批憂國憂民的思想與熱情。俱進(jìn)會還成立了《穆聲月刊》《穆光半月刊》，“清真學(xué)禮譯注社”，主要翻譯阿拉伯文伊斯蘭經(jīng)典。

該會在全國很多的省份陸續(xù)開設(shè)了分會。這些散布于全國各省、市、縣的回族俱進(jìn)會與中國回教俱進(jìn)會之間互通信息，相互支援，因而中國回教俱進(jìn)會在民國前期影響極為廣泛。中國回教俱進(jìn)會成立以后，“各省紛設(shè)支部”，“多由阿衡敦促而始成立”。北平附近地區(qū)成立分會時，“阿衡親往指導(dǎo)”。截至1936年，中國回教俱進(jìn)會在全國成立二百多個支部、分部，成為當(dāng)時中國影響最大、范圍最廣的回族民間文化團(tuán)體。

中國回教俱進(jìn)會成立之時，西北回族中的巨擘人物——甘肅提督馬安良，尚且不知國體變更的消息，仍率領(lǐng)甘軍東征陜西，勤王救駕，并與陜西革命黨人激戰(zhàn)于陜西乾州城外，雙方死傷遍野。西北的戰(zhàn)爭一時難以停息，北京政府中的民政部長趙智庵轉(zhuǎn)請王寬，希望王寬出面，擬定電文，請馬安良率部反正。

共和成立，五族平等，信仰自由，無妨教典。弟以依瑪尼為證，誓諸真宰：共和政體，決無妨害吾教，請勿中奸人謠言之詭計……兄執(zhí)西北軍機(jī)牛耳，處此潮流激蕩、民情鼎沸之世，共和元勛、民族英雄、宗教偉人，只一反掌耳。時機(jī)難再，幸勿失之！

馬安良接到電文后，始信國體已經(jīng)變更，即令部隊撤退，陜西之圍遂解。不久，西北各地武人紛紛通電贊成共和。

1912年8月，孫中山先生蒞臨北平。9月12日，王寬阿訇、張子文等人，以中國回教俱進(jìn)會的名義，在北京東珠市口織云公所隆重召開歡迎孫中山先生北上的慶典活動，北京回教各界代表上千人參加。這次集會上，孫中山即興發(fā)表了對回族革命作用的一段演講：

三民主義首在解放國內(nèi)之民族一律平等?；刈逶谥袊鴼v代所受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強(qiáng)。故今后宜從事于回民之喚起，使加入民族解放之革命運(yùn)動。

回族向以勇敢而不怕犧牲著名于世，茍能喚起回民之覺悟，將使革命前途得一絕大之保障。

孫中山與王寬“一見投契”，“知（道）阿訇為人忠統(tǒng)，聲聞遠(yuǎn)被，故取以大事委之”。這場隆重而熱烈的集會行將結(jié)束之時，孫中山與王寬阿訇、張子文阿訇、少年馬松亭等七人攝影留念。

踐行了的實(shí)業(yè)夢

阿訇辦學(xué)，最為缺乏者——錢也。

為辦新式學(xué)校，王寬窮盡了自己。開衣解囊，克己奉公，把自己僅有的家私，毫無保留地貢獻(xiàn)給辦學(xué)事業(yè)。當(dāng)時的學(xué)校，所有資金來源，多是鄉(xiāng)老的乜帖支撐，艱難維持。特別在晚清覆滅的前夜，“各業(yè)凋敗，不堪言狀”，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)更是緊張，所有的校董都在自顧不暇之列。在艱難困苦中，王寬挺身而立，勉強(qiáng)維系。他常常以自己的錢、衣服、房產(chǎn)典當(dāng)銀款，維持學(xué)校的生計。

有一次，到了給教員們發(fā)薪水的時候，銀庫已無銀兩，王寬不忍延期開餉。隨手就解開了自己腿上的一副綁腿，派人送至典當(dāng)行，解決了教員們的薪水問題。

當(dāng)鋪的老板聞訊后，頗為感動，跑去面見王寬，并說：“閣下典物之款，不用于救急，即用之于教育，為社會消弭亂源，替國家造就人才，令鄙號上下人等極為欽佩?！贝撕螅?dāng)鋪的老板常常將阿訇所當(dāng)之物，不收利息。

對于上門的求助者，王寬始終盡心盡力，絕不使人空手而歸。后人莫不贊嘆：“王阿訇，真君子也?！?/p>

晚年的王寬，仍不辭辛苦，奔走南北，“莫不以發(fā)展教育為急務(wù)”。其講學(xué)授課，“剖析文字，解釋義理，講說詳盡，督課尤嚴(yán)”。如果學(xué)生有了過錯，嚴(yán)厲批評，決不姑息。王寬治學(xué)之嚴(yán)，令人動容，也促使“承學(xué)之士不遠(yuǎn)千里負(fù)笈來游”。

王寬所有的艱難困苦，所謀求的不外乎使京中回族子弟，能夠接受新式教育，領(lǐng)受新文化運(yùn)動的洗禮。這是王寬把寺院經(jīng)堂教育發(fā)展為新式學(xué)校教育的創(chuàng)舉，是中國伊斯蘭教育史上的一次革新。

整個辦學(xué)過程中，王寬始終為錢所累，重新萌生了籌辦穆斯林實(shí)業(yè)的設(shè)想。

創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，首在支援教育，次在解決婦女的就業(yè)問題?！扒迥┟癯?，阿訇重?fù)?dān)國家、民族以及宗教任務(wù)。每見教民習(xí)俗有悖于教旨者，常以淺近之言達(dá)深微之理，聞?wù)咝廊弧ｈb于當(dāng)時牛街婦女既無學(xué)識，也乏技術(shù)，坐食家中，無補(bǔ)于家庭經(jīng)濟(jì)?！贝送猓猩跽?，當(dāng)時的北京教門不僅頹衰，而且邪說流行，趨向迷信，甚至教內(nèi)有念“黑經(jīng)”，為教民占卜者。牛街的西邊有座“巴巴墳”，但凡婦女遇到冤屈之事，就跑到墳前哭訴，以求申冤吐氣等等。惡習(xí)流傳，一些“散班經(jīng)師”也借此斂財。

王寬阿訇深知，此種邪道既違教規(guī)，也有害于社會。他希望回族婦女在勞動創(chuàng)造中能夠發(fā)生意識上的改變，使婦女從迷途中重返正道。

1914年，王寬為了改變這種現(xiàn)狀，大力提倡勤儉持家，并使婦女參加生產(chǎn)。在俱進(jìn)會的支持下，王寬主持在牛街的輸入胡同成立了一家回民工廠——普慈紡織廠。紡織廠購置了紡織機(jī)器等，聘請織毛巾專家李玉堂為技術(shù)指導(dǎo)，招收牛街女工進(jìn)行生產(chǎn)。

普慈紡織廠的產(chǎn)品，有毛巾、浴巾、愛國巾等等，開業(yè)前兩年曾獲得較好的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，“但因當(dāng)時牛街婦女散漫成風(fēng)，不愿堅持生產(chǎn)，加之管理不善，終至倒閉”。

王寬阿訇的先覺之明，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的踐行，是他信仰的全美。

性情風(fēng)范與暮年

暮年的王寬，特立獨(dú)行，聲華奕奕。

1912年底，王寬阿訇與張子文阿訇應(yīng)北洋政府之聘請，前來蒙藏事務(wù)局組織創(chuàng)辦《回文白話報》。張子文阿訇是王寬阿訇重要的襄助者之一。他十六歲時考中前清秀才，經(jīng)漢兩通，學(xué)識超群。張子文出生于1875年，時不到四十歲，比王寬小了二十多歲。張子文視王寬為兄長，經(jīng)年累月，追隨左右，默默無聞，如影隨形。

民國初期，蒙藏事務(wù)局是中央政府了解、管理、處置蒙古、西藏、新疆等邊疆地區(qū)而成立的專門機(jī)構(gòu)，后改為蒙藏院、蒙藏事務(wù)委員會，相當(dāng)于今天的國家民委。民國肇始，邊疆多事，當(dāng)局在蒙藏事務(wù)局設(shè)置了《回文白話報》，意在向邊疆穆斯林傳達(dá)中央態(tài)度，并委任王寬為主編，張子文為編輯主任。

1914年1月，《回文白話報》辦有成效，抵御了英俄等國的分裂活動，“使邊地受到好影響”，中央政府特別授予主編王寬阿訇四等嘉禾章，授予編輯主任張子文阿訇七等嘉禾章。

1914年末，王寬來到上海。

大阿訇的開通，在滬上留存過難忘的記憶。

當(dāng)他在上海穿心街清真寺向公眾發(fā)表演說時，這座清真寺竟然首次使用震鈴作為會議開始的信號。

在上海活動期間，美國基督教傳教士李佳白邀請王寬阿訇前往其“中外教務(wù)聯(lián)合會”演講。王寬本人，不失時機(jī)地談到了自己的信仰，并將伊斯蘭文化中的“人道”、“天道”精神，與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想融會貫通。

王寬滬上之行的演說詞，曾被張巨齡先生在爬梳中掘出。從而使我們看到在大阿訇的晚年視野里，他已然將民族教育、宗教發(fā)展、回漢團(tuán)結(jié)、國家命運(yùn)，牢牢地結(jié)合在了一起。王寬阿訇開懷的胸襟，所發(fā)種種言論以及與時俱進(jìn)的思想，對于今天的穆斯林與非穆斯林，亦是頗有深蘊(yùn)的啟示。

1915年，孫中山先生在廣東成立軍政府，并致函中國回教俱進(jìn)會參加反袁復(fù)辟的“護(hù)國運(yùn)動”。1918年，孫中山在廣州出任非常大總統(tǒng)，他再度親筆致函王寬阿訇，邀請阿訇南下，參加革命。這封函件由日本郵局處發(fā)送，未受扣押。王寬接函，即派自己的學(xué)生孫繩武，“謁國父于廣州士敏土廠，商承甘肅新疆兩省之反正計劃”。

追隨孫中山的王寬阿訇，坐鎮(zhèn)北京，派出信使前往西北，積極爭取西北馬安良、馬福祥、馬麒、馬鴻賓、馬璘，以及新疆重要軍政人物對革命的響應(yīng)。

1918年冬天，為了響應(yīng)孫中山先生的號召，王寬阿訇“一面派代表赴粵，一面秘邀西北代表，會于張垣（張家口）之西”，奔走之中，年歲已大的他，“感冒風(fēng)寒”，以致“肺部受到感染”，進(jìn)而又“得了哮喘”。1919年3月10日，王寬阿訇病逝于北京，享年七十二歲。北京《群強(qiáng)報》《國強(qiáng)報》《愛國白話報》《正宗愛國報》等京中報紙，紛紛刊登了王寬阿訇歸真的訊息。

距離這場殯禮已經(jīng)過去將近一百年的今天，我與追隨王寬阿訇左右的張子文大阿訇的幼子、年逾古稀的張巨齡先生，座談于其京中寓所，追憶往事的細(xì)碎。張巨齡先生始終堅信：“王寬阿訇不是一般的‘漫游蒙古而染病，他追隨孫中山革命，為國事而奔波于內(nèi)蒙古，從而感冒風(fēng)寒……這是中國回族伊斯蘭大阿訇，舍身追隨革命的襟懷與精神?？上?，代代著述者皆認(rèn)為王寬阿訇是因游歷蒙古，感染風(fēng)寒而最終謝世?！?/p>

阿訇一去，志氣可風(fēng)。

1914年歲末的滬上之行，其間與基督教等其他宗教的文明對話，已使人們對這位大阿訇的思想與努力，更加明了。而，若單以一個念經(jīng)人傳經(jīng)布教的功業(yè)而言，他的弟子中頗具成就的人物，其中有十人之多。這十人，或長或短的時間里，都曾問學(xué)于王氏門下，其中就有達(dá)浦生、馬德寶、丁寶臣、馬松亭、趙振武、楊明遠(yuǎn)、孫繩武、楊兆鈞。這些學(xué)生里的每一個名字，但凡說給知情人，都會令人振聾發(fā)聵，感慨不已。

王寬去世后，時人評述紛至沓來。

民國著名大阿訇王靜齋說：“王寬，乃是阿訇中劃時代的人物?！?/p>

民族教育家趙振武說：“近代中國回教文化之倡興，教勢之復(fù)振，阿訇之力也。故敘述近代中國回教文化教育變遷史跡，必須自王氏興學(xué)始?！?/p>

著名史學(xué)家白壽彝說：“他是近代回族新文化運(yùn)動的泰斗式人物?！?/p>

著名史學(xué)家、教育家顧頡剛說：“（王寬辦學(xué)是）近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的新文化運(yùn)動?！?