摘 要：本文介紹了關(guān)于形象的概念，從虛偽性的根源和悲劇性的根源分析了于連人物形象的特點，得出高爾基稱贊于連是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中一系列反叛資本主義社會的英雄人物的“始祖”的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：形象；事物；根源

作者簡介：李欣娛（1994.2-），女，籍貫：云南曲靖，云南財經(jīng)大學(xué)，研究方向：會計學(xué) 。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-01

一、關(guān)于形象的概念

簡言之，形象是事物內(nèi)在和外在的特質(zhì)。外在的特質(zhì)表現(xiàn)為事物的形態(tài)、狀態(tài)和情況，內(nèi)在的特質(zhì)表現(xiàn)為事物的形式、方式和格式。形態(tài)與形式表征事物的存在性，狀態(tài)與方式表征事物的運動性，情況與格式表征事物的關(guān)聯(lián)性。那么，相應(yīng)地，具有存在性的事物的質(zhì)稱為本質(zhì)，具有運動性的事物的質(zhì)稱為品質(zhì)，具有關(guān)聯(lián)性的事物的質(zhì)稱為性質(zhì)。而事物的特質(zhì)就具體地包括有：形態(tài)、形式與本質(zhì)的統(tǒng)一，狀態(tài)、方式與品質(zhì)的統(tǒng)一，情況、格式與性質(zhì)的統(tǒng)一，共三種情形。但是，只著重于形態(tài)與本質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)，只著重于形式與本質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)，只著重于狀態(tài)與品質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)，只著重于方式與品質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)，只著重于情況與性質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)，只著重于格式與性質(zhì)的統(tǒng)一時此統(tǒng)一也稱為特質(zhì)。上述各種特質(zhì)都稱為事物的屬性。此一事物不同而區(qū)別于彼一事物的屬性稱為事物的特性。特性又叫特質(zhì)。

二、于連人物形象的特點

人物形象既然是從人物形態(tài)、狀態(tài)、情況、形式、方式、格式、本質(zhì)、品質(zhì)、性質(zhì)上概括而來，那么首先就要在上述內(nèi)容上進行人物形象的刻畫。在此刻畫的過程中，一定要結(jié)合現(xiàn)實事件的矛盾沖突性進行。由于人物離不開一定的環(huán)境，情節(jié)的發(fā)展依據(jù)一定的規(guī)律性，發(fā)展過程中參與有一定的條件性，那么，在矛盾沖突中來自于各個方面的人物的屬性，就各有其獨立自主的矛盾作用性，但同時各作用間又在一定矛盾制約下趨于集中，統(tǒng)一為只具有一個主要矛盾突出的中心思想。這個中心思想就是情節(jié)發(fā)展中人物所體現(xiàn)的屬性，——這就是人物刻畫需要的東西。全部的人物形象都為此而聚焦，——這就是故事情節(jié)的矛盾沖突所體現(xiàn)出來的人物形象的特點。辯證地說，把各種環(huán)境條件下人物形象的特點匯集起來的中心思想，就可以比較完整地達到了對人物形象整體性刻畫的目的。

在《紅與黑》中，體現(xiàn)在于連身上的人物形象的特點，主要地表現(xiàn)為兩點：一是于連人格的虛偽性，二是于連人生經(jīng)歷的悲劇性。

三、于連人物形象特點的根源分析

（一）虛偽性的根源分析

矛盾是對立統(tǒng)一。從科學(xué)自身的角度區(qū)分，矛盾分自然性矛盾和社會性矛盾。自然性矛盾是事物能量的矛盾。能量分質(zhì)量能量、速度能量和動量能量。動量能量是質(zhì)量能量與速度能量相作用的乘積。相作用的能量間的對立則指的是二者質(zhì)量能量間的不相等或二者速度能量間的不相等；而相作用的能量間的統(tǒng)一指的則是二者動量能量間的相等。這種事物整體上所具有的能量間的不相等的差別與相等的均衡的性質(zhì)，就是事物的對立統(tǒng)一性，就是事物的矛盾性。簡言之，作用在整體上的差別是矛盾的對立，作用在整體上的均衡是矛盾的統(tǒng)一。而社會性矛盾則是自然性矛盾的社會化的運動作用。

孟德斯鳩指出：“如果人們能夠在自己所處的世界之外再臆想出另一個世界的話，那個世界要么具有恒定的規(guī)律可循，要么便是毀滅。……這些規(guī)律建立在恒定不變的關(guān)系之中。在兩個運動的物體之間，遵循其重量和速度間的關(guān)系，從而承受所有運動形式給予它們的作用力，增加、減力以及消失；每一次差別，都有其均衡性；而每一次變化，都有其永恒性。”（孟德斯鳩《論法的精神·第一章·第一節(jié)》）這種“恒定不變的關(guān)系”，就是上述列寧所說的這種階級所固有的矛盾的等級制度。而于連，則正是在一種王朝復(fù)辟的等級制度上懷抱著對“另一個世界”美好憧憬的幻想而生存與毀滅著?！蛏娑讌f(xié)，因毀滅而斗爭。妥協(xié)與斗爭貫徹于于連短暫的一生。這樣，就產(chǎn)生了一種由統(tǒng)治階級各層次結(jié)成的強大的等級制度對于連所處微弱的被統(tǒng)治地位的制約。相對而言，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間就具有了一種制約與被制約關(guān)系，而這種制約與被制約、具有與被具有的關(guān)系，是一種放置與被放置關(guān)系，因此，它就是一種坐標(biāo)性關(guān)系?！蚱渲萍s者無時無刻不在控制此等級制度的運動、變化與發(fā)展。

（二）悲劇性的根源分析

事物的靜止是一種相對，事物的運動是一種絕對。一定的運動方式具有一定的條件性，不同的運動方式具有不同的條件性。所以，事物的條件性是一種絕對性。但是，當(dāng)我們要說相同的運動方式具有相同的條件的時候，那么這種條件性就不是單一的一條件，而是由多種不同的條件共同圍成的平均狀態(tài)。由多種不同條件共同圍成平均狀態(tài)的條件性稱為環(huán)境條件性。所以，我們就說：事物的環(huán)境性是一種相對，事物的條件性是一種絕對。條件性是改變事物運動方向的因素，環(huán)境性是保證事物存在狀態(tài)的因素。而事物當(dāng)由一種環(huán)境條件性轉(zhuǎn)向另一種環(huán)境條件性的時候事物的矛盾性斗爭方式往往將產(chǎn)生改變。盧梭在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》中說：“而且人還有一個優(yōu)點，即：奔跑起來人和其他動物同樣敏捷，并且可以在樹上找到一個相當(dāng)安全的避難所，當(dāng)他和野獸相遭遇的時候，可以到處利用或隨時離開這種避難所，因而可以自由選擇逃避或搏斗。”那么，在社會存在中，被統(tǒng)治階級的事物矛盾的條件性意義，就是其所處于的環(huán)境條件性，使其所具有的矛盾的根據(jù)性，為其自身一定的生存需求，在其所處的社會坐標(biāo)性勢力上選取適宜自身的方式，向社會坐標(biāo)性勢力即統(tǒng)治階級展開其妥協(xié)或斗爭。

社會是自然的曲折反映。十九世紀(jì)初葉法國偉大的思想家們以其自然科學(xué)作為基礎(chǔ)而解析社會階級矛盾的方法手段，向人類展示了一種真理的通途。從而使在由地主資產(chǎn)階級掌控的特權(quán)階級等級制度的坐標(biāo)性中，具有一定覺悟程度的知識分子，在一定的斗爭形勢下，順應(yīng)時代的需求，以一定的環(huán)境條件為出發(fā)點，辯證性地引導(dǎo)并號召廣大人民群眾，把自身積累的豐富的矛盾斗爭的根據(jù)性，放置于有利于分解特權(quán)階級等級制度的適當(dāng)位置上，吹響時代的號角，向統(tǒng)治階級展開兇猛的進攻。而于連，正是在這種方法手段的啟蒙教育下，一步步地走向并接近于真理的路程的典型。所以，高爾基稱贊于連是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中一系列反叛資本主義社會的英雄人物的“始祖”。