彭文

摘 要 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的重要組成部分，研究這部分理論有著重要的實(shí)踐和理論意義。本文主要在研究馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的基礎(chǔ)上探討它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞 社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀 價(jià)值

在馬克思之前就已經(jīng)有許多思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力進(jìn)行探討。從縱向時(shí)間上來(lái)看：遠(yuǎn)古時(shí)代的自然動(dòng)力觀—中世紀(jì)神學(xué)動(dòng)力觀—資本主義人性和理性動(dòng)力觀。遠(yuǎn)古時(shí)代的自然動(dòng)力觀主要將水、火、氣等自然元素看成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中世紀(jì)神學(xué)動(dòng)力觀主要從神的意志尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這種觀點(diǎn)認(rèn)為存在著一種力量退，它超越了自然、歷史和人類決定著世界的發(fā)展。資本主義人性和理性動(dòng)力觀沖破了中世紀(jì)的神學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)人的思想和精神力量在社會(huì)發(fā)展中的作用。而馬克思主義動(dòng)力理論從人類社會(huì)實(shí)踐出發(fā)、從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)從根本上解決了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的主要內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論包括了根本動(dòng)力、直接動(dòng)力、主體動(dòng)力、歷史合力，它們共同致力于社會(huì)的發(fā)展。

首先生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思說(shuō)：“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！本褪钦f(shuō)歷史的不斷演進(jìn)是因?yàn)樯a(chǎn)力已經(jīng)不滿足于現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾促使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)生矛盾從而引起社會(huì)的變革。但是現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系只要在物質(zhì)條件未達(dá)到完全成熟的地步就還有存在的基礎(chǔ)，他說(shuō)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的梗桔，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革?！?/p>

其次階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思和恩格斯指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！彪m然社會(huì)發(fā)生變革根本主要由于階級(jí)社會(huì)中所存在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)抗性矛盾，但是這種對(duì)抗性矛盾要爆發(fā)就需要一種更為直接的力量，也必然是通過(guò)階級(jí)對(duì)抗的形式出現(xiàn)即階級(jí)斗爭(zhēng)，所以階級(jí)斗爭(zhēng)就成為社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)力。

然后人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力。社會(huì)是由人所組成，社會(huì)的發(fā)展離不開人民群眾，人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體，他們不僅創(chuàng)造者物質(zhì)財(cái)富還創(chuàng)造著精神財(cái)富，正是這些財(cái)富不斷的推進(jìn)著社會(huì)向高層次發(fā)展，所以人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最大資源和主體動(dòng)力。馬克思曾經(jīng)明確指出：“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。 歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?。

最后歷史合力論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的方式。歷史合力論是恩格斯晚年對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的補(bǔ)充與發(fā)展，恩格斯主要考察的是人的意志因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。他說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造是建立在十分確定的前提下的，創(chuàng)造歷史的最終的結(jié)果，總是從許多單個(gè)的意志相互作用、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又總是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不由自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。換句話說(shuō)合力就是不同人的意志和目的形成的無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量在實(shí)踐活動(dòng)中共同致力于的歷史結(jié)果，但是合力同樣受一定歷史條件的制約。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的發(fā)展

馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論在后繼者實(shí)踐基礎(chǔ)上以及在滿足國(guó)家國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷的豐富和發(fā)展。

首先是俄國(guó)在取得社會(huì)主義革命勝利后對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論進(jìn)行了探討。在他看來(lái)俄國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不同，不在存在階級(jí)對(duì)抗性矛盾。因此他提出了非對(duì)抗性矛盾是社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。

其次中國(guó)在取得社會(huì)主義革命勝利后對(duì)馬克思社會(huì)主義動(dòng)力理論思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。毛澤東在繼承列寧的社會(huì)主義條件下矛盾仍然存在的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“世界是由矛盾組成，沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾”，矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。鄧小平及時(shí)總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在馬克思和恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論指導(dǎo)下以及對(duì)毛澤東思想的反思之后，認(rèn)為“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！泵鎸?duì)新出現(xiàn)的問題江澤民認(rèn)為：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹诿鎸?duì)日益增多的社會(huì)矛盾下，胡錦濤提出了和諧發(fā)展動(dòng)力觀。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的當(dāng)代意義

馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論是馬克思在他所處的時(shí)代立足于實(shí)踐并且在吸收大量?jī)?yōu)秀思想家的的基礎(chǔ)上建立。這一思想始終把人自由全面的發(fā)展作為矛盾解決的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)對(duì)于推動(dòng)全球的科學(xué)發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。雖然他的這一思想在他所處的時(shí)代不能得到充分的檢驗(yàn)和實(shí)踐但是他的思想?yún)s成為我國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)道路提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)從馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論出發(fā)始終將人放在主要地位形成了許多優(yōu)秀的動(dòng)力理論思想和馬克思思想一起共同構(gòu)成了推動(dòng)我國(guó)科學(xué)發(fā)展的理論基地。同時(shí)這一理論體系對(duì)于全球世界各國(guó)健康合理的發(fā)展也具有重要指導(dǎo)意義。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）