周連華

摘 要 希臘與印度女性人體雕刻是世界雕刻藝術(shù)中的瑰寶，二者在美學特征方面有著明顯的差異性。而這種差異性源自其文化本質(zhì)的差異；對女性人體態(tài)度的差別，以及兩種截然不同的女性審美標準。本文通過對這三種差異性的比較，力圖對于希臘與印度女性審美傾向和審美理想的進行解讀。

關鍵詞 希臘 印度 女性人體 差異性

同樣作為世界雕刻藝術(shù)中的瑰寶，希臘與印度女性人體雕刻呈現(xiàn)出的卻是截然相反的兩種風格，并且形成了各自獨具特色的美學風格。一個神圣的國度與一個神秘的國度所代表的是不同的文化特質(zhì)與不同的審美理想，根植于不同文化背景下的雕刻藝術(shù)展現(xiàn)出了美學特征的差異性。本文通過闡述希臘與印度的文化差異、對待女性人體態(tài)度的差別、女性人體審美標準的差異，從而對兩國女性人體雕刻在美學品格方面形成的不同特征進行比較研究，希求更好地解讀兩國的雕刻藝術(shù)和美術(shù)文化。

一、造成差異的根源：文化

希臘文化作為古典文化的代表，在西方乃至世界上都占有極其重要的地位。其主要特點有：第一，人文主義。希臘藝術(shù)自始至終貫穿著人本主義精神，希臘的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了對自然界、對人類純樸的人本主義思想，并把人本身視作真善美三者統(tǒng)一的結(jié)合體。第二，理性主義。希臘文化的理性色彩比較突出，希臘人的理性是在哲學與科學高度發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)中則是追求和諧的比例、真實的再現(xiàn)。第三，理想主義。希臘人在崇尚自然，摹仿自然的同時，追求一種人類普遍接受的理想美。第四，神人同源。希臘神話中神性和人性是相同的，神人同形同性的觀念決定了希臘人完全是按照人的形體來塑造神的形象。第五，崇高性。這來自于希臘人的公民意識、英雄主義意識。希臘藝術(shù)是希臘文化的精確反映，因此形成了古典型的人體美標準與“高貴的單純，靜穆的偉大”豍的審美理想。

印度是古代世界四大文明之一的發(fā)祥地，其文化源遠流長，影響巨大。文化特征可以概括為：第一，多民族性。印度素稱“人種博物館”，不同的民族帶來了不同的民族文化，促使印度的文化形態(tài)極其復雜多樣。第二，宗教性。印度歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教：佛教、印度教、耆那教等。這些宗教無不滲透著對宇宙生命崇拜的精神，形成了印度文化的本質(zhì)和靈魂。第三，多樣統(tǒng)一。印度雖然民族眾多、宗教紛繁、語言不同、風俗各異。但印度文化極強的包容性使各種因素融合統(tǒng)一，寓雜多于整一，形成了多樣統(tǒng)一而獨具特色的文化。這種文化特質(zhì)使其女性人體雕刻藝術(shù)特征呈現(xiàn)多變而整一的特性。第四，神秘主義。這一特點依從于印度文化的宗教性，宗教為印度的文化蒙上了一層神秘的面紗，表現(xiàn)在藝術(shù)中就產(chǎn)生了抽象、象征的藝術(shù)形象。印度文化多樣統(tǒng)一的特性在其藝術(shù)的造型特征中得到了精確的反映。如果說藝術(shù)是“有意味的形式”，那么印度藝術(shù)則帶有抽象思辨意味和超驗哲學的象征主義。

二、對女性（女神）人體態(tài)度的差別

“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”豎，希臘神話包含著人們對自然奧秘的理性思索和探究?！吧袢送瓮浴笔瞧渲凶钪匾挠^念，這使得神祗具有人的面貌和情感，遂使藝術(shù)與生活息息相通，這一觀念對希臘雕刻產(chǎn)生了直接的影響。在希臘雕刻中表現(xiàn)的女性形象，絕大多數(shù)都來自于希臘神話中的女神。眾多的女性人物雕刻都清楚地表明了一點，藝術(shù)家們通過創(chuàng)作女神的形象，集中體現(xiàn)女人的美，他們用自己高超的技藝體現(xiàn)的也是人本身。希臘藝術(shù)賦予了女性（女神）以重要地位，能夠得心應手地雕造女性人體，他們把女性人體看成是純潔和理想美的化身。女性人體作為希臘雕刻表現(xiàn)的重要題材，使希臘雕刻走向了和諧完美。

而印度雕刻藝術(shù)與希臘雕刻藝術(shù)的最大不同之處在于它具有一種女性特質(zhì)，對生殖和女性性力的發(fā)現(xiàn)是所有其他藝術(shù)文明概莫能比的。首先，這要追源于其幾乎不受季節(jié)變化影響的熱帶大自然景象，使得印度人對生命的飽滿和永恒的繁殖有深刻的感受，于是他們對存在物的創(chuàng)造性產(chǎn)生了深深的信仰，這種信仰貫穿了印度文明歷史發(fā)展的每個階段，并通過體察自身內(nèi)部神性，被移植到對女性生殖力的崇拜中。其次，印度雕刻素來就追求肉感之美與宗教之魂的相互融合，因此人體成為印度藝術(shù)表達宗教情感的最佳途徑。由此也決定了女性人體在印度雕刻中的重要地位，不僅成為了雕刻藝術(shù)表現(xiàn)的重要題材，而且是其表現(xiàn)自然崇拜、生殖崇拜信仰的最佳途徑。

三、不同的女性人體美學標準

“雕刻給我們的一貫印象總是與人——作為萬物之靈長的生物軀體——相依為命。沒有任何藝術(shù)形式更像雕刻這樣適合表現(xiàn)人和人體，也沒有任何主題比人和人體更適合于用雕刻來表現(xiàn)。”豏由此可見，一件成功的雕刻作品必然會把欣賞者的注意引向人體本身。

在希臘古典型文化的影響下，希臘人以古典的姿態(tài)審視著一切。他們把所有美學觀都建立在以人體為審美對象的基礎之上。沒有人體美觀念，也就沒有希臘的雕刻藝術(shù)。在希臘女性人體雕刻從僵硬古拙到舒展自然，再到高貴單純的風格演變過程中，逐漸形成了古希臘女性人體美標準，即古典型人體美的標準。它有著外在比例和內(nèi)在精神的統(tǒng)一，以直線為主，講求直線與曲線的勻稱和諧，重風度的高雅、端莊、健康自尊，靜穆亦表現(xiàn)出動態(tài)的神韻，用溫克爾曼的話說，即“高貴的單純，靜穆的偉大”。古典型人體美符合黃金分割率的人體美類型，在希臘女性人體雕刻中表現(xiàn)出寫實性、現(xiàn)實性、單純性、和諧化、靜態(tài)性的特征。

而印度女性人體雕刻最直接、最終的目的就是表現(xiàn)女性性力和生殖崇拜的理想，所以其女性人體美被夸張地表現(xiàn)在胸部、腰部、臀部三段位置，其動態(tài)、比例和形狀尤為重要，相當于現(xiàn)代所謂“三圍”，是衡量女性人體美的重要尺度?！叭健钡那€把女性人體美夸張、集中地凸顯出來，因而收到了最佳的視覺審美效果。這種“巴洛克型”人體美恰恰是與古典型對立的人體美，在印度女性人體雕刻中表現(xiàn)出抽象性、象征性、裝飾性、程式化、動態(tài)性的特征。

注釋：

[德]溫克爾曼著，邵大箴譯.論古代藝術(shù)[M].中國人民大學出版社，1989：41.

[德]馬克思著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局校.徐堅譯.政治經(jīng)濟學批判導言[M].北京人民出版社，1964：208.

黃宗賢.中西雕刻比較[M].河北美術(shù)出版社，2003：40.

（作者單位：山東藝術(shù)學院）