許笑笑

摘 要 近年來(lái)有很多人去研究陳獻(xiàn)章的思想體系，筆者通過(guò)閱讀他的著作以及學(xué)者對(duì)他的研究成果進(jìn)一步了解了他的思想。本文通過(guò)論述陳獻(xiàn)章的孝道與天道的統(tǒng)一與沖突進(jìn)而對(duì)他的“自得”之學(xué)的意義與局限闡述筆者的看法。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的研究提供理論上的幫助。本文通過(guò)研究陳獻(xiàn)章的孝道思想，總結(jié)出哲學(xué)史上很多哲學(xué)家所存在的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 定性 佛學(xué) 自得之學(xué)

陳獻(xiàn)章（ 1428-1500年），字公甫，廣東新會(huì)人，居白沙村，故稱“白沙先生”。在傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)他的學(xué)宗“自然”、倡言“自得”、“靜出端倪”等哲學(xué)思想的認(rèn)同，確如《四庫(kù)全書總目提要》所稱：“毀譽(yù)參半”，但對(duì)其開創(chuàng)性、獨(dú)特性和深刻性的認(rèn)同卻幾成公論。王畿曾指出：“愚謂我朝理學(xué)，開端還是白沙，至先師而大明?！秉S宗羲也說(shuō)：“有明之學(xué)，至白沙始入精微”，“作圣之功，至先生而始明?！眲⒆谥苷f(shuō)：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡。”這都是對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值的高度評(píng)價(jià)。

一、關(guān)于陳獻(xiàn)章哲學(xué)定性、定位

關(guān)于陳獻(xiàn)章哲學(xué)定性、定位是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。自明代以來(lái)，一直頗有爭(zhēng)議，至今尚無(wú)定論。

自20世紀(jì)50年代始，大陸學(xué)者就陳獻(xiàn)章哲學(xué)是唯心論還是唯物論者展開論爭(zhēng)。章沛先生在1984年，將其近30年的研究成果撰成《陳白沙哲學(xué)思想研究》一書出版，該書堪稱大陸對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)思想研究的奠基之作。章沛系統(tǒng)地研究了陳獻(xiàn)章的“道”論，提出陳獻(xiàn)章哲學(xué)“道-人-心”的本體論范疇結(jié)構(gòu)，將其哲學(xué)定性為唯物主義。辛朝毅、劉焜煬、李錦全等學(xué)者在《廣東社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)家》、《學(xué)術(shù)研究》、《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物均提出自己的看法與章先生商榷，認(rèn)為陳獻(xiàn)章的“道”是超越于形氣外的東西，實(shí)質(zhì)上是“理生氣”，這屬于客觀唯心主義。同時(shí)，陳獻(xiàn)章又很重視“人”， 特別重視人的主觀精神即“心”的作用，這屬于主觀唯心主義。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，大陸學(xué)者主動(dòng)突破在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)框架，開始注重探求中國(guó)哲學(xué)的自主性、創(chuàng)新性，采取新方法、開拓新領(lǐng)域，陳獻(xiàn)章哲學(xué)研究進(jìn)入新的階段，其視野更為開闊，內(nèi)容更為豐富。在對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)定性研究的探索中，值得注意的是，學(xué)者們開始自覺(jué)地深入到哲學(xué)家主體和價(jià)值層面，對(duì)其進(jìn)行整體把握，從而避免了“支離”之病并有助于揭示陳獻(xiàn)章哲學(xué)的“本來(lái)面目”。如五邑大學(xué)劉興邦教授的《陳白沙心學(xué)價(jià)值審視》，從價(jià)值觀的角度，認(rèn)為陳獻(xiàn)章哲學(xué)以“自得之學(xué)”作為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)天理的認(rèn)同和統(tǒng)一，既突出了主體的個(gè)體性和個(gè)體價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)天理的社會(huì)性和群體價(jià)值，從而把主體與客體、個(gè)體與群體統(tǒng)一起來(lái)。

港臺(tái)學(xué)者對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)歷來(lái)頗為重視，現(xiàn)代新儒家如熊十力、張君勱、錢穆、唐君毅、陳榮捷、吳康等均有評(píng)論和研究。學(xué)者們?cè)趯?duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)的研究中，既繼承傳統(tǒng)的研究成果和方法，又能夠大膽創(chuàng)新，提出獨(dú)見(jiàn)。比如，在對(duì)陳獻(xiàn)章哲學(xué)定性研究中，簡(jiǎn)又文先生據(jù)其“學(xué)宗自然”之要義，大膽地用現(xiàn)代哲學(xué)名詞，將其全部學(xué)說(shuō)稱為一種“自然主義”（ naturalism）。

二、關(guān)于陳獻(xiàn)章的主靜說(shuō)

陳獻(xiàn)章哲學(xué)以自然、自得為契機(jī)，融合儒、釋、道三家的思想，并自覺(jué)地加以融會(huì)貫通， 從而形成其獨(dú)有的體認(rèn)和修養(yǎng)方法：靜坐工夫。陳獻(xiàn)章哲學(xué)的主靜說(shuō)是其“自得之學(xué)”的重要組成部分，其體現(xiàn)出陳獻(xiàn)章為學(xué)功夫?qū)用娴奶厥饴窂胶统删?，黃宗羲曾言：“先生之學(xué)，以虛為基本，以靜為門戶?！标P(guān)于陳獻(xiàn)章的主靜說(shuō)，傳統(tǒng)看法將其看作涵養(yǎng)論，如黃桂蘭認(rèn)為，“靜”指的是工夫，此一“靜”字， 乃是理學(xué)中入門第一機(jī)，陳獻(xiàn)章為明代踐履極篤的理學(xué)家，故能把握此一傳統(tǒng)，了解其重要性而諄諄教人。但是，今多數(shù)學(xué)者均著力于從本體論角度突破傳統(tǒng)的“靜養(yǎng)”方法或涵養(yǎng)論之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)靜”一體，從而展現(xiàn)“主靜說(shuō)”新的境界。如簡(jiǎn)又文先生認(rèn)為，傳統(tǒng)以為先生之學(xué)為“主靜”是誤解， “主動(dòng)”才是其真正工夫。因?yàn)橄壬w認(rèn)自然之理，如“體認(rèn)物理”、“鳶飛魚躍”等均是主動(dòng)的、積極的態(tài)度，其哲學(xué)的本體論，其所宗之“自然”，原是生生不已，化化無(wú)窮的。所以，他認(rèn)為，陳獻(xiàn)章哲學(xué)是“主動(dòng)”，其強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)心，只是調(diào)劑或節(jié)制人心趨于妄動(dòng)而危害心靈健康而已。

三、關(guān)于陳獻(xiàn)章學(xué)說(shuō)與佛教思想

陳獻(xiàn)章哲學(xué)的“似禪”特征向來(lái)頗具爭(zhēng)議。批評(píng)者往往抓住這一點(diǎn)，從而全盤否定其哲學(xué)；贊賞者則認(rèn)為“此見(jiàn)先生變通處也”。由于歷史原因，佛教往往被視做“異學(xué)”，所以，歷代的研究者在對(duì)待白沙哲學(xué)與佛教思想的關(guān)系上，往往力辨白沙“非禪”或“所優(yōu)于禪學(xué)者”，而不能從正面揭示白沙之學(xué)所蘊(yùn)含的佛教思想。但這種情況從20世紀(jì)80年代以來(lái)有所改觀。一些學(xué)者認(rèn)為，陳獻(xiàn)章哲學(xué)的本體建構(gòu)與佛教禪宗有著相似的方法，包含著對(duì)佛教文化的融鑄與改造。陳獻(xiàn)章對(duì)禪宗不是簡(jiǎn)單地否定或肯定，而是加以認(rèn)真的分析，從異中去發(fā)現(xiàn)同，從同中去發(fā)現(xiàn)異，從而統(tǒng)合禪宗。中山大學(xué)教授邱世友認(rèn)為，陳獻(xiàn)章的心學(xué)法門“虛明靜一”之論，天地人真心之議，與大乘佛教相合，與六祖惠能《壇經(jīng)》相吻合。陳獻(xiàn)章求真心真性于立誠(chéng)行善，雖為儒者之學(xué)，本乎《中庸》，亦與禪家清凈心、功德心相去不遠(yuǎn)。所以， 陳獻(xiàn)章哲學(xué)的“致虛”與“致實(shí)”與《壇經(jīng)》法身與色身統(tǒng)一的思想一樣，看到道的深刻性和普遍性，即天道、真如本性無(wú)所不在，是彌漫于萬(wàn)物的一物，同時(shí)又具有生機(jī)勃勃、萬(wàn)物競(jìng)萌的具體的生動(dòng)性和多樣性。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）