鮑鵬山
人以類聚,物以群分??鬃拥叫l(wèi)國,衛(wèi)國的那一批賢良君子就聚集過來了??鬃訉?duì)他們也有精當(dāng)?shù)钠疯b,比如,《論語·衛(wèi)靈公》:子曰:“直哉史魚!邦有道如矢,邦無道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之?!?/p>
孔子說:“正直啊!史魚!國家有道,他的言行像射出的箭頭一樣直;國家無道,也像箭頭一樣直。君子?。∞静?!國家有道時(shí),出來做官;國家無道時(shí),收起自己的才智辭官隱居?!?/p>
史魚與蘧伯玉都是衛(wèi)國的大夫。史魚名鰌,字子魚,他曾多次向衛(wèi)靈公推薦賢臣蘧伯玉,未被采納。病危臨終時(shí),他囑咐兒子,不要“治喪正堂”,而是把尸體停放在側(cè)室,用這種做法再次勸告衛(wèi)靈公一定要用蘧伯玉,貶斥奸臣彌子瑕。這種行為,古人稱之為“尸諫”(事見《孔子家語》及《韓詩外傳》)。即使人已死,還要以自己的尸體作為武器,為道義而戰(zhàn),可見此人的抗臟婞直。
蘧伯玉名瑗,字伯玉,孔子去衛(wèi)國時(shí),曾住在他家里。蘧伯玉是當(dāng)時(shí)道德修養(yǎng)很高的人,古人對(duì)他有很多贊譽(yù),如“蘧伯玉年五十而知四十九年非”(《淮南子·原道訓(xùn)》),“蘧伯玉行年六十而六十化”(《莊子·則陽篇》)。所謂“化”就是“與日俱新,隨年變化”(郭慶潘《莊子集釋》)之意。
《論語·憲問》:蘧伯玉使人于孔子,孔子與之坐而問焉,曰:“夫子何為?”對(duì)曰:“夫子欲寡其過而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”
蘧伯玉派使者去看望孔子,孔子給他座位請(qǐng)他坐下,然后問道:“蘧老先生在做些什么?”使者回答說:“他老先生想減少自己的過錯(cuò),還沒能完成?!笔拐叱鲩T以后,孔子說:“真是一個(gè)好使者?。≌媸且粋€(gè)好使者?。 ?/p>
也難怪孔子如此贊嘆蘧伯玉派來的使者。“夫子欲寡其過而未能也”這句話確實(shí)說得好?!坝哑溥^”,是“如琢如磨如切如磋”,而“未能也”,既是自謙,也是自知,既是主觀上的“明明德”而求“止于至善”,也是客觀上認(rèn)知到這種“至善”之求永無“止”境。能如此透徹地領(lǐng)悟人生道德之困境,甚至認(rèn)識(shí)到人生道德正因?yàn)橛写朔N困境,才使人生有可能崇高,于是熱愛這種困境,欣然于這個(gè)困境,終生廝磨于這種困境,面壁圖破,不驕不躁,不卑不亢,知其不可而為之——我也不禁贊嘆:使乎!使乎!
我曾寫過衛(wèi)國的另一個(gè)賢人公子荊,他是一個(gè)總在滿足的人,總在對(duì)自己的物質(zhì)現(xiàn)狀表示肯定的人。而根據(jù)上述《淮南子》和《莊子》的相關(guān)記載,我們發(fā)現(xiàn),蘧伯玉是一個(gè)總在不滿足的人,總在對(duì)自己的道德現(xiàn)狀表示否定的人。一個(gè)是滿足于自己的物質(zhì)消費(fèi)水平,一個(gè)是不滿足于自己的精神道德水平。一個(gè)是用肯定的眼光看待自己的物質(zhì)條件,一個(gè)是用否定的態(tài)度對(duì)待自己的德性境界,一個(gè)是“知足”,知現(xiàn)有物質(zhì)之足以養(yǎng)生,足以樂生;一個(gè)是“知不足”,知此刻之德性尚不足以立人,不足以成人。
子曰:“君子食無求飽,居無求安。”(《論語·學(xué)而》)這是公子荊的境界,是對(duì)物質(zhì)的“無求”和自足。
子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!保ā墩撜Z·述而》)這是蘧伯玉的境界,是對(duì)道德的無止境追求。
讀《論語》,讀到衛(wèi)國的這些古圣先賢,我不禁對(duì)這個(gè)軍事經(jīng)濟(jì)弱小的國家充滿文化上的敬意。衛(wèi)國擁有這些人物,這些人物身上擁有的一個(gè)古老帝國的古老的高貴,或許可以解釋,為什么殷人后裔的孔子竟然是“郁郁乎文哉,吾從周”;還可以解釋:暴秦橫掃天下時(shí),最后一個(gè)被滅掉的竟然是看起來弱不禁風(fēng)的衛(wèi)國。公元前221年嬴政稱始皇帝,秦王一變而為天子,秦國一變而為秦朝,崇德的姬周滅,尚力的嬴秦立。但是,天下歸嬴之時(shí),弱小的衛(wèi)國保留著唯一的姬姓和唯一的一座小城,如一葉扁舟,漂浮在秦的汪洋大海之中。公元前209年,衛(wèi)君衛(wèi)角被秦二世所廢,衛(wèi)國才算最后絕滅,而此年,陳勝吳廣已經(jīng)喊出:大楚興,陳勝王。暴秦的喪鐘已被敲響——姬周通過衛(wèi)國,還是等到了嬴秦坍臺(tái)的這一天。
無論這世界多么強(qiáng)暴,我還是相信德性的力量。
選自《光明日?qǐng)?bào)》2013年10月23日endprint