王晉梅，武詠梅

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650221)

認(rèn)同 (identity或identification)是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過程，認(rèn)同的過程有時(shí)是無意識(shí)的，有時(shí)則是有意識(shí)的。［1］(P45)弗洛伊德最早從心理學(xué)的視角對(duì)“認(rèn)同”概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)體的一種潛意識(shí)模仿過程，是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體之間在心理上、情感上趨同的過程。［2］(P375)之后，埃里克森根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)提出了“自我同一性”概念，認(rèn)為自我同一性是一種不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，包括個(gè)人的自覺意識(shí)、無意識(shí)追求、自我綜合的無言操作或內(nèi)心趨同等方面。［3］(P360)

隨著學(xué)科的交叉發(fā)展，“認(rèn)同”這一概念逐漸被引入了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域，并延伸出“民族認(rèn)同”、“族群體認(rèn)同”等概念。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，“民族認(rèn)同”的概念是“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出來的。［4］(P67)國(guó)內(nèi)學(xué)者王希恩則認(rèn)為，“民族認(rèn)同即是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附?！保?］(P140)簡(jiǎn)而言之，民族認(rèn)同是一種對(duì)自我所屬群體的歸屬感、心理認(rèn)同感，是一個(gè)不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的心理過程。

國(guó)外學(xué)者主要對(duì)語言學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同作了深入的研究，Lambert提出的“社會(huì)心理模式”，是“有關(guān)雙語發(fā)展與自我認(rèn)同改變的理論”。社會(huì)心理模式主張第二語言學(xué)習(xí)會(huì)影響到學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生附加性或消減性雙語現(xiàn)象。Lambert(1969)認(rèn)為，對(duì)于中級(jí)以下水平的學(xué)習(xí)者來說，融合型傾向有助于激勵(lì)他在發(fā)音和語義結(jié)構(gòu)上努力達(dá)到并保持與目的語成員一致;但到了學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，具有融合型傾向的學(xué)習(xí)者卻容易產(chǎn)生消減性雙語的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且越精通另一門語言，越感到與本民族文化群體的疏離，并為此感到懊惱、遺憾，在融入新群體的同時(shí)產(chǎn)生一種恐懼感。［6］

國(guó)內(nèi)有關(guān)語言與民族認(rèn)同的相關(guān)研究甚少，但已有的學(xué)者注意到了全球化進(jìn)程中外語學(xué)習(xí)對(duì)民族認(rèn)同的負(fù)面影響。高一虹等對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與自我認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行了一些頗有價(jià)值的研究，提出的“生產(chǎn)性雙語現(xiàn)象”，其實(shí)證基礎(chǔ)主要是對(duì)中國(guó)52名“最佳外語學(xué)習(xí)者”的開放式訪談。［7］(P14)龍彧對(duì)語言與民族身份的認(rèn)同之間關(guān)系進(jìn)行了闡述，認(rèn)為語言是民族融合和與民族意識(shí)趨同的一個(gè)重要因素，也是民族身份的一個(gè)外在標(biāo)志，而語言又有助于進(jìn)一步促進(jìn)民族融合與民族身份的構(gòu)建。［8］也有的學(xué)者認(rèn)為，語言是族群認(rèn)同的重要因素之一，與族群的文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同之間存在著必然的聯(lián)系，而族群認(rèn)同則是語言發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。［9］陳新仁在其著作《全球化語境下的外語教育與民族認(rèn)同》則對(duì)民族認(rèn)同與外語學(xué)習(xí)之間的關(guān)系、民族認(rèn)同與跨文化交際之間的聯(lián)系、境外外語教育政策對(duì)民族認(rèn)同的影響等問題進(jìn)行了研究。［10］

在全球化日益深入的形勢(shì)下，外語學(xué)習(xí)是否與少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同之間存著聯(lián)系呢?外語教育的普及化是否會(huì)削弱少數(shù)民族群體對(duì)本民族的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同?本文借鑒西方第二語言習(xí)得和外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和策略的理論，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)教育學(xué)的方法，以云南佤族為研究對(duì)象，采用定量研究與定性研究相結(jié)合的研究方法，試圖探索佤族中學(xué)生英語學(xué)習(xí)與民族認(rèn)同之間關(guān)系，為促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)水平的提高，同時(shí)保護(hù)民族語言與民族認(rèn)同的延續(xù)提供理論和實(shí)證支持。

一、研究方法

(一)研究對(duì)象

本研究采取整體抽樣的方法，隨機(jī)抽取了云南滄源佤族自治縣125名佤族中學(xué)生作為被試，其中，男生102名，女生123名;初中生114名，高中生111名;城市學(xué)生33名，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生43名，邊遠(yuǎn)村落學(xué)生48名。

(二)研究方法與數(shù)據(jù)處理

本研究主要借鑒了西方二語習(xí)得量表、Phinney的多群體民族認(rèn)同量表及李克特量表，自行編制了《佤族中學(xué)生英語學(xué)習(xí)與民族認(rèn)同調(diào)查問卷》，該問卷分為“英語學(xué)習(xí)”與“民族認(rèn)同”兩個(gè)分量表。其中，民族認(rèn)同包括“中華民族認(rèn)同”與“本民族認(rèn)同”兩個(gè)維度。

此外，本研究采用SPSS(18.0)統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了處理與分析，主要包括描述性統(tǒng)計(jì)分析、均值分析、相關(guān)性分析等統(tǒng)計(jì)方法。

二、研究結(jié)果

(一)描述性統(tǒng)計(jì)分析

表1研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的均值得分都高于3.0，整體上處于良好狀態(tài)，但佤族中學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同度明顯高于對(duì)中華民族的認(rèn)同 (即國(guó)家認(rèn)同)，表明佤族中學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同是在本民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上延伸出來的，是雙重認(rèn)同的體現(xiàn)。

從三個(gè)維度來看，在本民族認(rèn)同方面，佤族中學(xué)生對(duì)本民族的文化認(rèn)同較強(qiáng)烈，均值得分最高 (M=3.8271)，表明佤族中學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化比較了解，也充分體現(xiàn)出本民族文化對(duì)族群認(rèn)同的影響。在中華民族認(rèn)同方面，佤族中學(xué)生中華民族歸屬感的均值得分較高 (M=3.8637)，表明佤族中學(xué)生一致認(rèn)同中華民族這一民族共同體，將自我視為中華民族共同體的一員。此外，佤族中學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同的程度也較高，均值得分達(dá)到了3.8633。

表1 佤族中學(xué)生民族認(rèn)同描述統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果 (N=225)

(二)英語學(xué)習(xí)與民族認(rèn)同的關(guān)系

為進(jìn)一步分析佤族中學(xué)生英語學(xué)習(xí)與民族認(rèn)同之間的關(guān)系，本研究采用相關(guān)性統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)不同學(xué)習(xí)成績(jī)學(xué)生民族認(rèn)同的差異性進(jìn)行比較分析。以往部分研究表明，作為第二語言或第三語言，英語學(xué)習(xí)很可能對(duì)學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，即在一定程度上將削弱學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。

本研究結(jié)果表明，佤族中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诒久褡逭J(rèn)同方面達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性(P=.015＜.05)，但在中華民族認(rèn)同方面沒有顯著性差異。從三個(gè)分問卷維度來看，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诒久褡鍤w屬感、本民族文化認(rèn)同以及中華民族社會(huì)認(rèn)同方面均達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性，且高分組(80分以上)學(xué)生的均值總體高于低分組 (80分以下)的學(xué)生。

表2 不同學(xué)習(xí)成績(jī)學(xué)生民族認(rèn)同的差異檢驗(yàn)

此外，相關(guān)性分析結(jié)果顯示，英語成績(jī)與本民族認(rèn)同之間仍呈顯著正相關(guān) (r=.215，P＜0.001)，與中華民族認(rèn)同之間也呈顯著正相關(guān) (r=.113，P＜0.001)?？梢?，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶茫瑢?duì)本民族的認(rèn)同感也越強(qiáng)烈，這可能是第二語言的“學(xué)習(xí)會(huì)影響到學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生附加性”，使之更加認(rèn)同本民族，尤其是在本民族歸屬感、本民族文化認(rèn)同方面。這說明民族認(rèn)同對(duì)佤族中學(xué)生的英語成績(jī)具有一定的影響作用。

表3 民族認(rèn)同與英語成績(jī)之間的斯皮爾曼等級(jí)相關(guān)系數(shù)

此外，從民族認(rèn)同的三個(gè)維度來看，英語成績(jī)?cè)诒久褡鍤w屬感、本民族文化方面達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性，而與本民族社會(huì)認(rèn)同、中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同和中華民族社會(huì)認(rèn)同之間不存在顯著的相關(guān)性。

表4 民族認(rèn)同各維度與英語成績(jī)之間的斯皮爾曼等級(jí)相關(guān)系數(shù)

三、結(jié)論

本研究通過對(duì)云南滄源佤族自治縣佤族學(xué)生英語學(xué)習(xí)與民族認(rèn)同的調(diào)查，試圖從跨學(xué)科的視角對(duì)少數(shù)民族中學(xué)生英語成績(jī)與民族認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行試探性分析，以探索英語學(xué)習(xí)對(duì)少數(shù)民族中學(xué)生民族認(rèn)同心理的影響程度。研究結(jié)果表明:(1)描述性統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果顯示，佤族中學(xué)生的本民族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的均值得分都高于3.0，整體處于良好狀態(tài)，但佤族中學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同度明顯高于對(duì)中華民族的認(rèn)同;(2)佤族中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诒久褡逭J(rèn)同方面達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性 (P=.015＜.05)，但在中華民族認(rèn)同方面沒有顯著性差異。從三個(gè)分問卷維度來看，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诒久褡鍤w屬感、本民族文化認(rèn)同以及中華民族社會(huì)認(rèn)同方面均達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性;(3)從民族認(rèn)同的三個(gè)維度來看，英語成績(jī)?cè)诒久褡鍤w屬感、本民族文化方面達(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著性，而與本民族社會(huì)認(rèn)同、中華民族歸屬感、中華民族文化認(rèn)同和中華民族社會(huì)認(rèn)同之間不存在顯著的相關(guān)性。

基于上述結(jié)果，本研究認(rèn)為，外語學(xué)習(xí)的確對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生了一定的影響，甚至削弱少數(shù)民族學(xué)生民族認(rèn)同感，進(jìn)而影響到本民族傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)。因此，筆者認(rèn)為，在全球化不斷深化及英語教育逐漸普及的情形下，我國(guó)政府有必要強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同教育，進(jìn)一步在基礎(chǔ)教育中突出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。

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