劉文靈

(安陽師范學(xué)院教育信息技術(shù)與傳媒學(xué)院,河南安陽 455000)

紅旗渠景區(qū)中的文化傳播契機(jī)
——基于文化認(rèn)同的河南地區(qū)旅游開發(fā)研究系列論文之一

劉文靈

(安陽師范學(xué)院教育信息技術(shù)與傳媒學(xué)院,河南安陽 455000)

旅游與文化交流息息相關(guān)，而且旅游景區(qū)就是其中的文化傳播基地?！叭嗽焯旌印奔t旗渠因其獨(dú)特的政治內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)成為河南省著名的旅游景區(qū)。本文基于文化認(rèn)同的角度透視紅旗渠景區(qū)的文化傳播契機(jī)以及文化傳播策略，目的在于提升紅旗渠景區(qū)的文化傳播效果和旅游經(jīng)濟(jì)收入。

紅旗渠；文化；文化認(rèn)同；地方性生存

一、引言

“文化”(Culture)概念是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在1871年提出的，他認(rèn)為“所謂文化或文明是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”[1]。個體或群體均生存于一定的文化之中，而且通過文化認(rèn)同確認(rèn)自我身份。

一般來說，文化認(rèn)同有兩個向度：一個向度是對共同文化的確認(rèn)，另一個向度是對他者文化的承認(rèn)、接受，或者是贊同。[2]就目前的文化認(rèn)同研究而言，絕大多數(shù)都是站在第一個向度的立場，探討與“對共同文化的確認(rèn)”有關(guān)的問題。本文以“文化認(rèn)同”的兩個向度為視角來分析紅旗渠景區(qū)中的文化傳播契機(jī)，既要彰顯紅旗渠精神，發(fā)揮紅旗渠景區(qū)在激發(fā)旅游者對共同文化確認(rèn)方面的作用，又要凸顯地方性生存，利用紅旗渠景區(qū)促進(jìn)旅游者對林縣乃至河南人民的生存態(tài)度和生存方式的理解與接受。當(dāng)然，紅旗渠景區(qū)擁有良好的發(fā)展前景，能夠在傳播文化、促進(jìn)文化認(rèn)同方面發(fā)揮巨大的作用，是其成為研究對象的充要條件。

二、紅旗渠景區(qū)在文化傳播中的潛力

正如世界旅游日口號所言[3]——“旅游為保存文化遺產(chǎn)，為和平及相互了解作貢獻(xiàn)”（1980年），旅游讓“文化和歷史遺產(chǎn)為和平與友誼服務(wù)”（1985），“旅游：教育所有人”（1988年）——旅游與文化交流息息相關(guān)，而且旅游景區(qū)就是其中的文化傳播基地。旅游景區(qū)的客流量是影響其文化傳播效力的“硬指標(biāo)”，但紅旗渠景區(qū)的客流量發(fā)展前景良好。

（一）紅旗渠景區(qū)的不可替代性與潛在游客的“普遍性”密切相關(guān)

紅旗渠景區(qū)因?yàn)槠渲械摹叭嗽焯旌印奔t旗渠而得名，其不可替代性主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)，即紅旗渠精神的不可替代性和紅旗渠這一物質(zhì)實(shí)體的不可替代性。紅旗渠被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，地球上僅此一例，沒有復(fù)制品，所以具有不可替代性。紅旗渠精神是在修建紅旗渠的過程中體現(xiàn)出來的，她的不可替代性不僅體現(xiàn)為其物質(zhì)載體的不可替代性，還體現(xiàn)為時空影響的不可替代性——紅旗渠精神在毛主席時代不僅深切地影響了全國的人民，美聯(lián)社于1974年發(fā)表的評論還認(rèn)為“紅旗渠的人工修建，是毛澤東意志在紅色中國的典范，看后令世界震驚”[4]；自紅旗渠誕生之日起，紅旗渠精神就在人民的耳邊縈繞，各層、各界的黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人都在鼓勵和倡導(dǎo)紅旗渠精神。

紅旗渠景區(qū)的不可替代性，意味著不會出現(xiàn)“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的局面，意味著旅游者最終能否來紅旗渠景區(qū)參觀旅游與他們對目標(biāo)旅游景點(diǎn)的順序安排無關(guān)，只與他們“想收獲什么”有關(guān)。所以，紅旗渠景區(qū)潛在的游客具有“普遍性”——只要是想感受紅旗渠精神，或者是目睹紅旗渠“風(fēng)采”的人，都是紅旗渠景區(qū)的潛在游客。

（二）河南省接待游客的人數(shù)逐年增長，紅旗渠景區(qū)的客流量必然“水漲船高”

在旅游產(chǎn)業(yè)迅速崛起的時代背景下，河南省委、省政府于2005年提出把旅游業(yè)作為本省支柱產(chǎn)業(yè)來培育扶持。從此，來河南旅游的人數(shù)穩(wěn)步增長，如圖1所示，2006年河南省接待游客13063萬人次、2007年突破17000萬人次[5]、2008年20025.6萬人次[6]、2009年2.3億人次[7]、2010年2.58億人次[8]、2011年3.07億人次[9]、2012年3.63億人次[10]。如果能夠?qū)崿F(xiàn)河南省委、省政府的計(jì)劃，到2015年，旅游業(yè)將成為河南經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，河南省GDP的13%將來自旅游業(yè)[11]?？傊?，與社會大環(huán)境相一致，旅游業(yè)在河南的發(fā)展勢頭很好，紅旗渠旅游景區(qū)身在其中，必然也可以分到屬于自己的“一杯羹”。

圖1 2006～2012年河南省各年接待游客人數(shù)折線圖

（三）地緣優(yōu)勢相近的洛陽可以成功地“分流”游客，紅旗渠景區(qū)的客流量必然有足夠的增長空間

鄭州、洛陽、開封、焦作是河南旅游產(chǎn)業(yè)的核心增長極[12]，全省旅游產(chǎn)值的一半以上來自于他們[13]，如表1[14]所示。有研究者利用2010年的“五一”和“十一”假期，在河南的鄭州少林寺、洛陽龍門石窟、開封清明上河園、焦作云臺山、南陽寶天曼、信陽南灣湖、安陽殷墟等七個旅游景區(qū)進(jìn)行的問卷調(diào)查結(jié)果表明，鄭州是旅游流進(jìn)出河南省的集散地，人數(shù)比例為100%；洛陽的游客流量雖然比鄭州的低，但份額很大，人數(shù)比例為86.233%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于開封和焦作——后兩者的人數(shù)比例分別為32.126%和35.8%。

表1 游客流在河南省內(nèi)的擴(kuò)散方向和路徑

從河南地圖[15]（見圖2）上看,鄭州作為河南省的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，在旅游開發(fā)方面很有“地緣”優(yōu)勢——位于焦作、洛陽、開封所構(gòu)成的“三角形”之內(nèi)；在四個“核心增長極”中，洛陽的地緣優(yōu)勢似乎最差，因?yàn)樗c其它三個市的“距離”最遠(yuǎn)——但如上文所述，在四個增長極中，洛陽的游客流量與其“地緣優(yōu)勢”并不相關(guān)，而是僅次于鄭州，居于第二位。

在河南地圖上，將鄭州、焦作和開封分別與安

”形狀，其中“頂角”是開封，上下兩個“翼角”分別是安陽和洛陽。既然洛陽可以打破地緣優(yōu)勢的“神話”，在安陽的紅旗渠自然也可以在遠(yuǎn)離河南旅游產(chǎn)業(yè)的核心增長極的條件下創(chuàng)造屬于自己的“神話”。

圖2 河南行政區(qū)域圖

三、基于文化認(rèn)同的紅旗渠景區(qū)開發(fā)策略分析

（一）在旅游賓館內(nèi)放置一些“地方性”資料，引導(dǎo)旅游者認(rèn)可“地方性生存”

生存首先是“地方性”的，因?yàn)槿松婧桶l(fā)展所必須的物質(zhì)、信息和能量是通過“地方”攝取和交換的。從系統(tǒng)與環(huán)境的角度來考慮，地方是個體存在的前提，對個體的發(fā)展起著重要作用，但個體也可以給地方以反作用。[16]紅旗渠的誕生，其實(shí)是林縣人民與缺水的自然環(huán)境相互作用的結(jié)果：

首先，缺水的自然環(huán)境塑造了林縣人民堅(jiān)忍的性格。孟德斯鳩認(rèn)為，“寒冷的氣候使人坦率誠實(shí)，精力充沛，勇敢而有信心……貧瘠的土地使人勤勉持重，堅(jiān)忍耐勞，勇敢善戰(zhàn)”[17]當(dāng)年的林縣，因?yàn)槿彼撕蜕蟮恼ｏ嬎紵o法保障；全縣90來萬畝耕地,只有1萬多畝水澆地，麥子平均畝產(chǎn)僅有七八十斤,秋糧也不過百把斤。[18]所以，常年的辛苦勞作，歷史性的缺水、缺糧，鑄就了林縣人民強(qiáng)大無比的韌性，奠定了戰(zhàn)勝一切修渠困難的基礎(chǔ)。

其次，缺水的自然環(huán)境激起了林縣人民改善現(xiàn)狀的強(qiáng)烈動機(jī)。利昂·費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論告訴我們，當(dāng)個體對地方的期望與地方實(shí)際所給予的有差距時，個體的內(nèi)心就會產(chǎn)生“認(rèn)知失調(diào)”的感覺，進(jìn)而感覺到心理壓力、產(chǎn)生“消除矛盾”的動機(jī)，而且“不和諧”的項(xiàng)目數(shù)越多、重要性越高，個體感受到的認(rèn)知失調(diào)量就越大，消除矛盾的動機(jī)也越強(qiáng)。[19]用馬斯洛的需要層次理論來衡量，“水”是決定林縣人民最最基本、最重要的“生理需求”[20]能否得到滿足的最重要因素，所以林縣人民要解決該問題的動機(jī)強(qiáng)度可想而知。

第三，林縣人民反作用于缺水的環(huán)境，最終成就了紅旗渠。在湯恩比看來，每一項(xiàng)人類偉大的創(chuàng)造都是“挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)之間發(fā)生的一場遭遇戰(zhàn)的結(jié)果”。[21]紅旗渠的誕生其實(shí)是林縣人民迫于生計(jì)而不得不迎接大自然挑戰(zhàn)的結(jié)果。

林縣特殊的氣候類型和地形條件，迫使林縣人民800年修渠不止，但林縣的歷史依然寫滿“缺水”和“貧困”[22]；大自然賜予河南人肥沃的土地、廣闊的平原，同時也附贈了頻發(fā)性[23]的自然災(zāi)害和歷史性的“兵災(zāi)”——“自古逐鹿在中原，得中原者得天下”[24]。所以，在人類歷史上，不論是林縣人還是河南人都曾經(jīng)生活在為“生存”而苦苦掙扎的漫長歲月中?！爱?dāng)人的生活選擇要圍繞生存而進(jìn)行時,是那些有可能對農(nóng)戶基本生存形成直接威脅的風(fēng)險,而非利潤最大化的利潤風(fēng)險,決定著個體農(nóng)民的行為首選目標(biāo)”[25]，于是“堅(jiān)忍”成了在特殊時期生存所必需的“行為規(guī)則”，然后歲月將這一規(guī)則塑造成“性格”，繼而這一集體無意識的原型被遺傳下來[26]。紅旗渠景區(qū)的夜生活不是很豐富，如果在紅旗渠景區(qū)附近的賓館內(nèi)放置一些與之相關(guān)的“志”、“史”類資料，游客可以利用晚上的時間“認(rèn)識”林州人、“了解”河南人。

（二）在景區(qū)內(nèi)充分“展現(xiàn)”紅旗渠精神，讓旅游者的思想與其發(fā)生“共鳴”

傳播效果依其發(fā)生的邏輯順序可分為三種類型，即認(rèn)知層面的效果，心理和態(tài)度層面的效果，以及行動層面的效果。[27]所以，要讓旅游者感受紅旗渠精神，首先要讓他們認(rèn)知紅旗渠工程的壯闊和當(dāng)時修渠的艱辛。

1.建“虛擬的”整體觀光館，幫助旅游者感受紅旗渠的壯美

紅旗渠總長1500公里，共有干、支渠道595條，涉及1250座山頭、180個隧洞、155座渡槽[28]——這么長的“戰(zhàn)線”，如此復(fù)雜的“進(jìn)程”，旅游者既不可能把紅旗渠盡收眼底，也不可能完整地走完紅旗渠。雖然“窺一斑而知全豹”，但有限度的參觀，確實(shí)不能給旅游者帶來應(yīng)有的震撼。

借鑒2010年上海世博會沙特館的成功經(jīng)驗(yàn)，在紅旗渠景區(qū)內(nèi)建“4D”影院，讓旅游者站在傳送帶上全方面360度地感受紅旗渠的壯美，不僅是必要的，而且是可行的——從道德教育的原理來講，“虛擬的”整體觀光館可以通過調(diào)動旅游者的情感參與而改善旅游者的“學(xué)習(xí)效果”；沙特館的成功建造和順利運(yùn)轉(zhuǎn)，證明建館的技術(shù)不是問題；河南省旅游招商引資的額度不斷攀升，2012年該數(shù)值多達(dá)710億元[29]這一事實(shí)證明建館所需的資金也不是問題。

2.充分利用有關(guān)紅旗渠的文字和影像資料，引導(dǎo)旅游者體悟紅旗渠精神

“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”是紅旗渠精神的核心。[30]以紅旗渠的修建為背景，彰顯和頌揚(yáng)紅旗渠精神的文獻(xiàn)資料很多：具有時代特色的兩部紀(jì)錄片《紅旗渠》（1970）和《人工天河紅旗渠的故事》（2004）可供選擇觀看；由都曉導(dǎo)演的14集電視連續(xù)劇《難忘歲月——紅旗渠故事》倍受好評；李蕾在《百家講壇》上講述的“紅旗渠的故事”是弘揚(yáng)紅旗渠精神的經(jīng)典之作。至于文字資料，有200多個《人民日報(bào)》的記者報(bào)道過紅旗渠建設(shè)和紅旗渠精神，發(fā)表文章300多篇；[31]2011年10月16日新華社播發(fā)的長篇通訊《守望精神家園的太行人——紅旗渠精神當(dāng)代傳奇》不僅被評為第二十二屆中國新聞獎特別獎作品，還產(chǎn)生了廣泛的、積極地社會反響——“截至2011年10月18日，該報(bào)道及其配發(fā)的圖片已被239家國內(nèi)媒體采用”；[32]《紅旗渠志》不僅真實(shí)、可信，而且寫作手法自然、親切，[33]很適合普通的讀者……

有關(guān)紅旗渠的文字和影像資料確實(shí)很多，旅游者不可能在有限的時間內(nèi)全部“閱覽”完畢。所以，在紅旗渠紀(jì)念館內(nèi)設(shè)置“廣告式的”標(biāo)題、簡介，在紀(jì)念館外出售整理匯編的一級文獻(xiàn)——前者在反映紅旗渠精神“主流性”的同時引起旅游者對相關(guān)作品的關(guān)注和興趣，后者則因?yàn)榭梢詽M足旅游者的信息饑渴而事半功倍。

四、結(jié)語

根據(jù)世界旅游組織(WTO)給出的定義，文化旅游是出于文化的動機(jī)而產(chǎn)生的人的運(yùn)動。[34]盡管與英、美、日、德、法、澳等國的旅游者相比，國內(nèi)的文化旅游起步較晚，但從近年來“旅游黃金周”期間文化景區(qū)內(nèi)游客也爆滿的事實(shí)來看，旅游在促進(jìn)文化認(rèn)同方面可以發(fā)揮巨大的作用。只要能夠合理開發(fā)、有效管理，紅旗渠旅游景區(qū)就可以更好地發(fā)揮文化傳播功能，進(jìn)而在文化認(rèn)同方面做出更大的貢獻(xiàn)。上文對景區(qū)開發(fā)的“大事”做了“規(guī)劃”，其實(shí)景區(qū)中的“小事”對景區(qū)的后續(xù)發(fā)展及其在文化傳播中發(fā)揮的作用同樣具有深遠(yuǎn)意義，例如，游客是否“吃得舒心、住得安心、行得放心、游得歡心、購得稱心、娛得開心”，[35]景區(qū)內(nèi)的標(biāo)語和宣傳物能否體現(xiàn)景區(qū)的文化特色，等等。雖然“百密一疏”可以被理解和被接受，但“追求卓越”本身

就是一種非常容易得到認(rèn)同的文化，所以基于文化認(rèn)同的紅旗渠景區(qū)開發(fā)之路沒有終點(diǎn)。

[1]楊小明.旅游形象傳播的“麗江途徑”——基于大文化視野下的理論研究[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(5)：64-70.

[2]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2004(4)：102—104，107.

[3]陳宗厚.旅游天地[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2006(10)：172.

[4]郭懷玉.試論紅旗渠文化資源的保護(hù)與開發(fā)[J].蘭臺縱橫，2011（5上）：61-62.

[5]河南2007年旅游收入1352億元居中部六省首位[DB/ OL].http://news.qq.com/a/20080103/004875.htm，2013年10月31日.

[6]河南2008年游客接待突破2億人次收入近1592億[DB/ OL].http://www.henan.gov.cn/jrhn/system/2009/01/31/ 010116561.shtml，2013年10月31日.

[7]李中海.450億塑造城市之魅河南旅游步入全球同城化時代[N].經(jīng)濟(jì)視點(diǎn)報(bào)，2010-06-17(002).

[8]周紅杰.文化創(chuàng)意與河南旅游[J].新聞愛好者，2011（16）：88-89.

[9]王小萍.解讀河南旅游：2012七大提升[N].河南日報(bào)，2012-2-14(010).

[10]2012年河南接待游客3.63億人次[DB/OL].http://www.ha. xinhuanet.com/ttxw/tttp/2013-02/04/c_114598513.htm，2013年10月31日.

[11]河南省“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃[DB/OL].http://www. henan.gov.cn/zwgk/system/2012/02/16/010291177.shtml，2013年10月31日.

[12]王記軍.河南旅游產(chǎn)業(yè)增長極研究[D].鄭州：河南科技大學(xué)，2012.

[13]晁根池.河南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策思考[J].城市旅游研究，2012（18）：67-68.

[14]閆瑋.基于GCI下河南旅游流擴(kuò)散方向與路徑研究[J].市場論壇，2011(10)：77-79.

[15]河南概況[DB/OL].http://www.henan.gov.cn/hngk/，2013年10月31日.

[16]南國農(nóng)，李運(yùn)林.教育傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1995（05）：205.

[17]李學(xué)智.地理環(huán)境與民族性格[J].歷史教學(xué)，1994（3）：51-52.

[18]楊貴.紅旗渠建設(shè)回憶[J].當(dāng)代中國史研究，1995(3)：33-36.

[19]周曉虹.現(xiàn)代西方社會心理學(xué)流派[M].南京：南京大學(xué)出版社，1990（12）：130-132.

[20]（美）羅葳.激勵[M].長沙：湖南文藝出版社，2011（02）：74-75.

[21]楊昌宇，陳福勝.俄羅斯社會轉(zhuǎn)型與憲政之路：文化哲學(xué)的視角[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009(1)：89.

[22]李海紅.紅旗渠修建成功的社會背景[J].殷都學(xué)刊，2008（1）：141-146.

[23]蘇全有.有關(guān)近代河南災(zāi)荒的幾個問題[J].殷都學(xué)刊，2003（4）：55-59.

[24]薛慶超，李景林，薛志超.第一代中央集體領(lǐng)導(dǎo)的形成[M].北京：群眾出版社，2001（5）：173.

[25]黃鵬進(jìn).農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的文化邏輯——兼讀《農(nóng)民的道義濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》的思考[J].中國農(nóng)村觀察，2006(1)：62-65，79.

[26]鄭芳芳.論森林文化和森林思想對民族性格的影響[J].中國農(nóng)學(xué)通報(bào)，2007，23(5)：143-147.

[27]李彬.大眾傳播學(xué)[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2000（6）：265.

[28][30]李海紅.論紅旗渠及其精神的時代價值[J].理論導(dǎo)刊，2008（7）：71-73，76.

[29]河南省2012年完成旅游招商引資710億元[DB/OL]. http://hn.ifeng.com/jingji/wutongfeifeng/detail_2013_01/25/ 558838_0.shtml，2013年11月4日覽.

[31]郝建生.《人民日報(bào)》與紅旗渠[J].新聞戰(zhàn)線，2007(10)：51-52.

[32]李彬.精神家園的新聞詠嘆——讀長篇通訊《守望精神家園的太行人——紅旗渠精神當(dāng)代傳奇》[J].中國出版，2012(9)(上）：54-55.

[33]楊惠淑.試評《紅旗渠志》中的紅旗渠精神[J].中國地方志,2003(5)：68-70.

[34]趙紅梅.旅游情境下的文化展演與族群認(rèn)同[D].廈門：廈門大學(xué)，2008.

[35]陳世華，韓翠麗.三清山旅游形象傳播的現(xiàn)狀與對策[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(2)：28-31.

Cultural Transmission Opportunity of Hongqi Canal Scenic Spots——The First of the Series of Tourism Development Research of Henan Based on Cultural Identity

LIU Wen-ling
（Institute of Educational Information Technology and Communication in AnyangNormal University，Anyang455000,China）

Tourism is closely related to cultural exchange,and tourism scenic area is the base of culture com?munication.The artificial sky river,Hongqi Canal,is a famous tourist scenic spot of He'nan province because of its unique political connotation and culture implication.This research is based on the perspective of cultural identity to observe the culture communication opportunities and culture dissemination strategies of the Hongqi Canal scenic spots,and aims to promote the culture communication effect and the tourism economic income.

The Hongqi canal;cultural;cultural identity;local survival

G124

A

1673-2928（2014）05-0005-05

(責(zé)任編輯：王念選)

2014-04-28

劉文靈（1978-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，安陽師范學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)訪問學(xué)者，主要研究方向:中文文化傳播。